7 兼爱（专项训练）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以《兼爱》为核心，构建"考点-文本-拓展-对比-应考"五级训练体系，强化文言文阅读能力与墨家思想理解。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1个专题|核心概念梳理|从"兼爱"思想内涵到论证逻辑| |课内阅读|2篇文本8题|实词/虚词/文意理解|文本精读→思想解构→考点突破| |课外阅读|2篇拓展文10题|断句/翻译/分析|墨家思想应用→现实批判| |对比阅读|2组材料10题|跨文本比较|墨子与孟子/荀子思想碰撞→思辨能力|

专项训练 《兼爱》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《兼爱》，完成各题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．圣人以治天下为事者也（事务） B．不可不察乱之所自起（考察） C．譬之如医之攻人之疾者然（攻击） D．恶施不慈（实行） 2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．治乱者何独不然    非不呺然大也 B．兄之不慈弟    师道之不传也久矣 C．故亏父而自利    国治而后天下平 D．必知乱之所自起，焉能治之  焉用亡郑以陪邻 3．下列对内容理解分析，不正确的一项是（   ） A．墨子提出要让天下人兼相爱，首先要学会爱自己。 B．墨子认为，如果想要治理好国家，就要明白祸乱产生的原因。 C．假如天下的人都相亲相爱，诸侯国之间就不会相互攻打，卿大夫的封地之间就不会互相侵扰。 D．墨子提出要禁止人们互相仇恨，鼓励人们相爱。 【答案】1．C 2．B 3．A 【导语】《兼爱》是墨子思想的核心篇章，以“不相爱”为乱源，提出“兼相爱”的治世主张。文章采用类比论证（如医者治病）、排比句式（君臣父子之例）及反诘修辞（“恶施不孝”等），层层递进剖析社会乱象根源。墨子的逻辑严密性体现在从个体到国家层面的推演，最终归结为“交相恶则乱，兼相爱则治”的辩证关系，展现了其功利主义伦理观与朴素辩证思维，对构建和谐社会关系具有深刻启示。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人。 B.正确。句意：不能不明察祸乱兴起的原因。 C.攻：治疗。句意：这就像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。句意：怎么会做出不慈爱(的事)？ 故选C。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.代词，这样/形容词词缀，……的样子。句意：治理祸乱又何尝不是这样？/不是不大。 B.都是助词，用于主谓之间，取消句中独立性，无义。句意：兄长不爱弟弟。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.连词，表并列/连词，表承接。句意：因此使父亲受损失而自己得利。/国家治理好而后才能天下太平。 D.连词，于是/疑问代词，哪里。句意：一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ 故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“首先要学会爱自己”错误，应该是爱别人像爱自己一样。 故选A。 【参考译文】 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就像医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的原因，才能进行治疗；不知道疾病产生的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能去治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而自己得利；臣子爱自己而不爱君主，因此使君主受损失而自己得利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而自己得利；兄长爱自己而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而自己得利；君主爱自己而不爱臣下，因此使臣下受损失而自己得利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。偷窃者只爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家以利自己的家；劫夺财物者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是因为什么呢？都是起因于不相爱。即使卿大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封国。天下的纷乱之事，全都在这里了。 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。所以子墨子说不可以不鼓励爱别人，就是这个道理。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者则天下治。有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 4．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（    ） A．譬之如医之攻人之疾者然       攻：治疗 B．故亏父而自利                 亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家             家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱             劝：鼓励 5．下列句子中划线词意义和用法都相同的一项是（    ） A．焉能治之               焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父         人之有是四端也 C．故攻异国以利其国       壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱         若属皆且为所虏 6．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”；天下大治。 D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 7．将下面语句译为现代汉语。 （1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 8．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（    ） A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李 C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼 【答案】4．C 5．B 6．D 7．（1）劫夺财务者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自身获利。 （2）看待父亲、兄弟与君主就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）呢？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 8．B 【详解】4．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 C.家：卿大夫的封地。句意：即使是大夫互相侵扰封地。 故选C。 5．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.于是；疑问副词，哪里。句意：于是才能去治理。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢? B.都为助词，取消句子独立性。句意：臣与子不孝敬君和父。/人有这四种萌芽。 C.连词，表目的；介词，把。句意：所以攻打别人的封国以利自己的封国。/全都把修养自身作为根本。 D.连词，如果；代词，你，你们。句意：如果天下都能相亲相爱。/你们这些人都将被（他）俘虏。 故选B。 6．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“文章运用正反对比和例证法”错误，文章没有运用例证法，属于无中生有。 故选D。 7．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“贼”，名词，劫夺财务者；第二个“贼”，伤害；“利”，使……获利。 （2）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。 8．本题考查学生理解文言句子，运用熟语的能力。 例句的句意：爱护和尊敬别人的人必然被人爱护和尊敬，而厌弃和憎恶别人的人也必然被人厌弃和憎恶。可以解读为你怎样对待别人，别人就会怎么对待你，人和人之间的关系是相互的。 A.在困难的时候即使受人一点小小的恩惠以后也应当加倍（在行动上）报答。意思为要懂得感恩。 B.寓意是要知恩图报，比喻相互赠答，礼尚往来。只有此项涉及双方关系。 C.在交往过程中保持诚实、可信赖的态度和行为。意思是对待朋友要讲诚信。 D.对方使用什么手段攻击，就用什么手段进行回击。强调要勇于回击对方。 故选B。 【参考译文】 圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，于是才能去治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治；如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，于是才能去治理；如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。　　 圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。劫夺财务者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人以利自身。这是什么缘故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻打封国，也是这样的。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，所以扰乱他人的封地以利自己的封地。诸侯各自爱自己的封国，而不爱别的封国，所以攻打别人的封国以利自己的封国。天下混乱的事，全都在这里了。　　 细察它们的起因，都起于不相爱。如果天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待父亲、兄弟与君主就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）呢？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷盗和劫夺财物的人吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁还会劫夺财物呢？所以偷盗和劫夺财物的人没有了。还有大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的封地就像自己的封地，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封地与封地不相互侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。　　 所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，道理就在此。 ※课外阅读※ （一）（25-26高二上·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉’？”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之谓之弟美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”。 （节选自《墨子·鲁问》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。 9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上的相应位置。 其A国之B长C子D生E则解F而食之G谓之H弟I美J则以遗其君 10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“大家伐其小家”的“伐”与《老子〈四章〉》中“自伐者无功”的“伐”意思不同。 B．“天诛其不至乎”的“其”与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思相同。 C．“诸侯之相攻国者亡有”的“亡”与《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D．“君臣父子皆能孝慈”的“慈”与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“慈”用法不同。 11．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（   ） A．文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳文君不要目光短浅，施行不义的战争。 B．鲁阳文君认为攻打郑国是顺应天意，而墨子则否认天意，用“父亲鞭打不肖儿子，邻居却不能击打”类比说明鲁阳文君的想法是荒谬的。 C．墨子将“窃物者”与“窃国者”对比，证明“窃小物为不仁，窃一国一都为义”的观点是错误的，从而阐明自己的政治主张，通俗易懂。 D．材料一主要通过对话，材料二则直接说理，都表明墨子“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的政治理想。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 13．结合两则材料，分析墨子为何阻止鲁阳文君攻打郑国。 【答案】9．EGI 10．B 11．B 12．（1）郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。（2）所以，圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？ 13．①郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理。②攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。③窃取一个国家一个都城是不义的行为。④墨子的政治主张是兼爱、非攻。 【导语】本文通过墨子与鲁阳文君的对话，生动展现了墨子“兼爱”“非攻”的思想内核。材料一以类比说理见长，通过“窃犬彘”与“窃国都”、“邻父击子”等譬喻，犀利批判诸侯攻伐的虚伪性；材料二则直指“不相爱”为乱源，提出“兼相爱”的治世理想。两则材料一叙一议，互为补充：前者以具体事例揭露矛盾，后者以理论升华主张，共同构成墨子反对不义战争、倡导和平的完整逻辑链。语言质朴而逻辑严密，体现了墨家注重实用与思辨的特点。 9．本题考查学生文言文的断句能力。 句意：（在这个国家里）长子出生了，就被杀死吃掉，说这样有利于弟弟，味美就献给国君。 “其国之长子”是偏正结构，“其国”修饰名词“长子”，“生”作“长子”的谓语，结构完整；“则”表承接，引出后续 “肢解吃掉” 的行为，故在E处断句； “之”代指长子，此句完成 “吃长子”的行为描述，后句是对这一行为的评价，语义完整，故在G处断句； “弟”是对前文行为的称谓，后句 “美”的主语是 “食（肉）”，表假设（味道美），引出“献给国君”的动作，故在I处断句。 故选EGI。 10．本题考查学生理解文言词语及识记古代文化常识的能力。 A.正确。“伐”，攻打。/夸耀。句意：地位高的大夫攻打地位低的大夫。/自我夸耀的人没有功绩。 B.错误。“其”，表反问。/代词、它。句意：上天的诛伐难道就不会到来吗？/却为它太大而担忧它没有地方可以容纳。 C.正确。“亡”，通“无”。句意：诸侯相互攻伐封国的情况就没有了。/所以不孝不慈的情况都没有了。 D.正确。“慈”，形容词，慈爱。/形容词作动词，慈爱。句意：君臣父子间都能孝敬慈爱。/即使父亲不慈爱儿子。 故选B。 11．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“否认天意”错误，墨子并没有否认天意，而是认为“天诛足矣”。 故选B。 12．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“父”，君主；“诛”，惩罚；“全”，顺利。 （2）“事”，事务；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。 13．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①结合“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣”分析可知，郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理。 ②“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”分析可知，攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。 ③结合“今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑”分析可知，窃取一个国家一个都城是不义的行为。 ④结合“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也”分析可知，墨子的政治主张是兼爱、非攻。 【参考译文】 材料一： 鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？”鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，地位高的大夫攻打地位低的大夫，掠夺他们的货财，那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：“上天兼有天下，也就像您具有鲁四境之内一样。现在您发动军队攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：“先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。”墨子说：“郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：‘我进攻郑国，是顺应上天的意志。’好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：‘我打他，是顺应了他父亲的意志。’这难道还不荒谬吗！”墨子对鲁阳文君说：“进攻邻国，杀害它的人民，掠取它的牛、马、粟、米、货、财，把这些事书写在竹、帛上，（他们）认为把它镂刻在金、石上，铭刻在钟、鼎上，可以传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’现在下贱的人，也进攻他的邻家，杀害邻家的人口，掠取邻家的狗、猪、食、粮、衣服、被子，也书写在竹、帛上，作铭刻在席子、食器上，传给后世子孙，说：‘（战果）没有人比我多！’难道可以吗？”鲁阳文君说：“对。我用您的言论观察，那么天下人所说的可以的事，就不一定正确了。”墨子对鲁阳文君说：“世俗的君子，知道小事却不知道大事。现在这里有一个人，假如偷了人家的一只狗一只猪，就被称作不仁；如果窃取了一个国家一个都城，就被称作义。这就如同看一小点白说是白，看一大片白则说是黑。因此，世俗的君子只知道小事却不知道大事的情况，如同这句话所讲的。”鲁阳文君告诉墨子说：“楚国的南面有一个吃人的国家，名叫‘桥’，在这个国家里，长子出生了，就被杀死吃掉，说这样有利于弟弟，味美就献给国君，国君喜欢了就奖赏他的父亲。这难道不是恶俗吗？”墨子说：“即使中原地区的风俗也像这样。父亲因攻战而死，就奖赏他的儿子，这与吃了儿子奖赏他的父亲有何不同呢？如果不施行仁义，凭什么去指责夷人吃他们的儿子呢？” 材料二： 细察它们的起因，都起于不相爱。……看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。 （二）（25-26高二上·河北沧州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闵夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自《墨子·尚贤》，有改动） 14．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故得士A则谋B不困C体D不劳E名立F而功成G美章H而恶不生 15．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．射御，《周礼》将“书、礼、易、乐、射、御”合称“六艺”。射，射箭；御，驾车。 B．肆，在古代可以指商店、手工业作坊。如酒肆、茶肆。 C．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等；古代爵称和爵位制度往往因时而异。 D．九州，古代中国划分的九个行政区划，历来说法不一，后常用作中国的代称。 16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．为政者希望国家得到大治，但结果事与愿违，墨子认为其失败的原因在于王公大人不能够崇尚贤才，任用贤能之人来治理国家。 B．墨子认为应该以德行来安排职位，然后按职位的高低决定赏赐的多少，这样百姓就不会长期处于低贱的地位。 C．尧、禹、汤等圣明的君主慧眼识才，不在乎这些贤才卑贱的出身，交予他们政事，国家都得到了很好的治理。 D．墨子主张君主应该“尚贤”，无论是在治国有方的时候，还是在治国不如意的时候，君主都离不开贤才的支持。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 18．当有人询问使贤人增多的方法时，墨子认为应该怎么做？请结合全文简要概括。 【答案】14．CEG 15．A 16．B 17．（1）把这三件东西（爵位、厚禄、政令）授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。 （2）选用人才要公平正义，避免私怨的干扰，这句话说的就是这些事情。 18．①使贤人富裕、显贵； ②让他们拥有行使政令的权力； ③尊敬他们，赞誉他们。 【导语】这篇《墨子·尚贤》选段集中体现了墨家“尚贤”的政治主张。墨子以严密的逻辑论证了贤才对国家治理的决定性作用，通过对比手法揭示“不得贤”与“得贤”的截然不同结果。文章采用递进式结构，先破后立，从现实问题切入，进而提出“众贤之术”，最后以古圣王用贤的史实佐证。语言质朴有力，善用排比句式增强说服力。 14．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此得到了贤士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，功成名就，美善彰显而丑恶不生。 “谋不困”“体不劳”结构相同，句式一致，所以应在“困”和“劳”后面分别断开，即在CE处断开； “名立而功成”“美章而恶不生”结构相同，句式一致，分别独立，故应在“成”后断开，即在G处断开。 故选CEG。 15．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“‘书、礼、易、乐、射、御’合称‘六艺’”错误，应是“书、礼、数、乐、射、御”合称“六艺”。 故选A。 16．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“然后按职位的高低决定赏赐的多少”错误，由原文“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄”可知，应是按功劳的大小决定赏赐的多少，衡量功劳的大小来分配俸禄。 故选B。 17．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“举”，把，拿；“非为贤赐也”，否定判断句；“成”，成功。 （2）“举”，举荐，选用；“公义”，公平正义；“辟”，同“避”，避免。 18．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①由原文“况又有贤良之士，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之”可知，应该使贤才富裕、显贵。 ②由原文“任之以事，断予之令”“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成”可知，应使贤才拥有行使政令的权力。 ③由原文“敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也”可知，应该尊敬贤才，赞誉贤才。 【参考译文】 墨子说：“现在施政于国的君主和大臣们，都希望国家富强，人民众多，刑法和政治安定，然而国家不能够富强反而很贫困，人口不能够增多反而减少，刑法和政治不能够安定反而混乱，这是从根本上失去了他们所想要的，而得到了他们所厌恶的。这是什么原因呢？”墨子说：“这是因为施政于国的君主和大臣们，不能够做到崇尚贤才，任用贤能之人来治理国家。因此一个国家拥有的贤良之士多了，那么国家的安定程度就会越高；如果贤良之士少了，那么国家的安定程度就会越低。因此执政者要做的事，就是如何使贤人增多罢了。” 有人问：“使贤人增多的方法将是怎样的呢？”墨子说：“譬如要使一个国家善于射箭、驾车的人增多，就必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家善于射箭、驾车的人将会增多。更何况贤良之士，他们确实是国家的珍宝、社稷的良佐，也必须使他们富裕，使他们显贵，尊敬他们，赞誉他们，这之后国家的良士也将会增多。” 因此古代圣明的君主治理国家，给有德的人安排职位并尊重贤能之人。即使从事农业和手工业、商业的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，任用他处理事务，给予他决断的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”把这三件东西(爵位、厚禄、政令)授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职安排职事，按功劳决定赏赐，衡量功劳来分配俸禄。因此官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱。有才能的人就选用他，没才能的人就罢免他。选用人才要公平正义，避免私怨的干扰，这句话说的就是这些事情。 因此古时尧从服泽的北边选拔舜，授予他政事，结果天下大治；禹从阴方之中选拔益，授予他政事，结果天下统一；汤从庖厨之中选拔伊尹，授予他政事，结果谋略得到施展；文王从从事渔猎的人之中选拔闵天、泰颠，授予他们政事，结果西方的各个部落被降服。因此在这些时候，即使享有厚禄、身居尊位的大臣，没有不敬惧并且戒惕的；即使从事农业和手工业、商业的人，没有不争相勉励而崇尚道德的。因此贤士这种人能用为得力助手。因此，得到了贤士那么计谋就不会受阻，身体也不会劳累，名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬而丑恶的事物不会产生，这都是由于得到了贤士。因此墨子说：“治国顺利的时候，不可不选用贤士；治国不顺利时，不可不选用贤士。如果想效法前人奉行尧舜禹汤之道，就不可以不尊重贤者。尊重贤者，是政治的根本啊。” ※对比阅读※ （一）（25-26高一下·广东茂名·高考复习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，名词作动词，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”的“军”用法相同。 B．因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C．道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D．之，代词，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 21．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B．墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C．孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D．孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 23．结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 【答案】19．BDF 20．B 21．D 22．（1）敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 （2）圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 23．相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 【导语】材料一选自《孟子·梁惠王上》，以“挟山超海”与“为长者折枝”设喻，阐释“不为”与“不能”的区别，倡导推己及人的仁爱思想，宣扬儒家仁政主张。材料二节选自《墨子·兼爱》，集中阐述墨家“兼相爱”的核心理念，主张视人如己、彼此相爱，以此安定天下、消弭祸乱。材料三选取孟子与墨家学者夷子的论辩内容，围绕丧葬礼制、爱有差等展开辩驳，直观展现儒、墨两家在孝道、仁爱观念上的思想分歧。 【详解】19．句意：夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。 “夷子思以易天下”主谓宾齐全，句意完整，在B处断； “岂……也”表反问，在D处断； “然而夷子葬其亲厚”主谓宾齐全，句意完整，且后文“则……也”表判断，在F处断。 故选BDF。 20．A.正确。名词作动词，做榜样/名词作动词，驻扎。句意：给妻子做榜样。/晋军驻扎在函陵。 B.错误。通过/于是，就。句意：墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。/至于百姓，没有固定的产业，就没有稳定不变的思想。 C.正确。原则/规律。句意：以节俭薄葬为准则。/我所追求的是事物的规律。 D.正确。代词，指亲人遗体/动词，到、往。句意：掩埋亲人遗体确实是正确的。/项伯于是连夜骑马到沛公的军营里。 故选B。 21．D.“是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范”错误。孟子举例上古之人抛尸荒野、于心不安而掩埋亲人，并非单纯只为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体，其核心本意是：人有天然的亲亲本心、恻隐之心，厚葬亲人是内在仁心、孝心的自然流露，是人性本心使然，而非单纯外在规避惨痛教训的礼仪规范。 故选D。 22．（1）第一个“老”，敬爱、敬重；“及”，推及、推广到；“运于掌”，状语后置，正常语序“于掌运”。 （2）“事”，职责、要务；“恶”，怎么、哪里；“劝”，鼓励、劝勉。 23．首先，统览三则材料，抓取孟子、墨子关于“爱人”的共同论述，提炼相同点。材料一孟子倡导推己及人、心怀他人；材料二墨子提出“兼相爱则治，交相恶则乱”，劝勉爱人，由此提炼出相同点； 其次，分别梳理二人核心主张，找出孟子仁爱、墨子兼爱的不同内涵。依据材料一“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”以及材料三孟子举例埋葬亲人出于天然的亲亲本心，体现以亲情为根本，由亲及疏、有差等的仁爱思想；依据材料二“视人之国，若视其国……视人之身，若视其身”以及材料三夷子“爱无差等”的墨家主张等处，体现不分亲疏、无差别的平等相爱。 最后，紧扣文中原句，引用关键语句佐证观点，分相同、不同两点规范作答。 【参考译文】 材料一： 挟着泰山跨越北海，对别人说：“我做不到。”这是真的做不到。为年长的人按摩身体，对别人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做到。所以大王不能称王天下，不属于挟泰山跨越北海这类事；大王不能称王天下，是属于为长者按摩身体这类事。敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。《诗经》说：“先给妻子做榜样，再推广到兄弟，进而治理好封邑与国家。”说的不过是把这份爱护自己亲人的心，推及到他人身上罢了。 材料二： 圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？所以天下人彼此亲爱就会安定太平，相互憎恶就会动乱混乱。所以墨子说：“不能不鼓励人们去爱人，就是这个道理。” 墨子说：“看待别人的国家，如同看待自己的国家；看待别人的家，如同看待自己的家；看待别人的自身，如同看待自己。因此诸侯彼此相爱，就不会发动战争；卿大夫彼此相爱，就不会相互侵夺；人与人彼此相爱，就不会相互残害；君臣彼此相爱，就会君施恩惠、臣尽忠心；父子彼此相爱，就会父亲慈爱、儿子孝顺；兄弟彼此相爱，就会和睦融洽。天下所有人都彼此相爱，强大的不欺凌弱小的，人多的不胁迫人少的，富足的不欺侮贫穷的，尊贵的不轻视卑贱的，狡诈的不欺骗愚钝的。凡是天下所有的灾祸、侵夺、怨仇、愤恨能够不再发生，都是因为相互亲爱，因此仁德之人都称赞这种主张。” 材料三： 墨家信徒夷子通过徐辟请求拜见孟子。孟子说：“我本来愿意接见，只是我现在还在生病，等病痊愈，我会主动前去拜访，夷子不必前来！”过了几天，夷子又请求拜见孟子。孟子说：“我现在可以接见他了。不直言诘问，道义就无法彰显，我将要直言开导他。我听说夷子是墨家信徒，墨家办理丧事，以节俭薄葬为准则。夷子想用薄葬的风气改变天下的风俗，难道会认为不薄葬就不值得推崇吗？可是夷子却隆重厚葬自己的父母，这是用自己所轻视鄙弃的方式来侍奉双亲啊。”徐辟把这番话转告给了夷子。 夷子说：“儒家的学说里，古代君王‘爱护百姓如同爱护初生的婴儿’，这句话是什么意思呢？我认为意思是：人与人之间的爱没有等级差别，只是施行仁爱要从亲近亲人开始。”徐辟又把这话转告给孟子。 孟子说：“夷子难道真的认为人们疼爱自己兄长的孩子，会像疼爱邻居家的婴儿一样吗？古人那句话只是有侧重的道理罢了。大概上古时代曾有不安葬父母的人，父母去世，就抬走丢弃在山沟里。后来路过那里，看见狐狸啃食尸体，蚊虫叮咬尸体。那人额头冒汗，斜着眼睛不敢直视。这份冷汗，不是怕别人看见而流，是内心的愧疚流露在脸上，于是回家拿来土筐、铁锹掩埋亲人的遗体。掩埋亲人遗体确实是正确的，那么孝顺、仁德的人安葬自己的父母，自然也合乎情理与道义了。” 徐辟把孟子的话转告夷子。夷子茫然失神，沉默片刻后说：“我受到教诲了！” （二）（25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 24．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 25．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 27．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 28．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 【答案】24．BDE 25．D 26．B 27．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 28．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 【导语】这道文言阅读选材颇具巧思，围绕古代社会治乱与政治制度议题，整合了不同时代、不同流派的论述：柳宗元论封建制起源，苏轼抨击封建制弊端，墨子从兼爱角度谈治乱。议题集中又观点多元，既落实文言基础知识考查，也引导考生思考传统政治治理思想，选材精当，设题层级清晰，契合传统文化考查要求。 【详解】24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? “近世无复封建”是一个完整的主谓宾句，主语“近世”，“封建”是“无复”的宾语，其后应断开，故在B处断句。 “则此祸几绝”是一个完整的主谓句，主语“此祸”，谓语“几绝”，其后应断开，故在D处断句。 “仁人君子忍复开之欤”，“仁人君子”是偏正短语作主语，“忍复开之”是谓语部分，中间断开，故在E处断句。 故选BDE。 25．本题考查学生理解一词多义、词类活用和特殊句式的能力。 A.正确。使动用法，使……安定/形容词用作动词，看齐。句意：来使自己的部属安定。/看见德才兼备的人就向他学习，就想着向他看齐。 B.正确。都是定语后置句，正常语序为“其馀不世袭卿大夫”/“有善为不龟手之药宋人”。句意：而那些不能世袭的卿和大夫。/有个善于制作防止手冻裂药物的宋国人。 C.正确。都是名词作动词，“伤害、残害”的意思。句意：父子兄弟互相残杀。/伤害他的君主的人。 D.错误。安定太平/治理。句意：像这样天下就安定了。/想要治理好国家的人。 故选D。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“都希望死后由自己的后代来继承自己的职位”错误。材料一明确提到“其德在人者，死必求其嗣而奉之”，即那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。 故选B。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“告之以直”，状语后置句，正常语序为“以直告之”；“痛”，使动用法，使……痛苦。 （2）“行”，同“形”；“物”，人们；“处”，为，做。 28．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“于是有诸侯之列……故封建非圣人意也，势也”可知，文中“封建”指分封制，即天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封，形成世袭统治的等级秩序，并非圣人本意，而是形势发展的结果。 ②由材料二“封建者，争之端而乱之始也……有不出于袭封而争位者乎”可知，苏轼认为社会混乱根源在于封建制，即世袭分封。这种制度使权力可继承，导致臣弑君、子弑父、兄弟相残等争位祸乱，是乱源。 ③由材料三“察此何自起？皆起不相爱”可知，墨子认为混乱源于人们不相爱。若无兼爱，则不孝不慈、盗贼横行、大夫乱家、诸侯攻国等乱象丛生；唯有兼爱，方能止乱致治。 【参考译文】 材料一： 荀子曾说，人类必定要借助外物来生存。借助外物就必然会发生争斗，争斗不止，就必定要接近能判断是非曲直的人并听从他的命令。那些智慧明达的人，服从他的人必定众多；把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他，然后他才会害怕。由此，君主、长官和刑法政令就产生了。于是，附近的人聚集起来形成群体。群体之间的区分出现后，争斗必定更加激烈，争斗加剧后就需要武力与德政来平息。又有更强大的人，各个群体的首领便去听从他的命令，来使自己的部属安定。于是出现了诸侯的序列，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，诸侯们便去听从他的命令，来使自己的封地安定。于是出现了方伯、连帅之类的领袖，此时他们的争斗又有了更激烈的情况。德行更深厚的人，方伯、连帅之类便去听从他的命令，来使百姓安定，最终天下统一于天子。因此，先有里胥，然后有县大夫；有县大夫，然后有诸侯；有诸侯，然后有方伯、连帅；有方伯、连帅，然后有天子。从天子到里胥，那些对百姓有恩德的人，死后人们必定会寻求他的后代来尊奉。所以说，分封制的产生并不是圣人的主观意愿，而是形势所迫。 材料二： 凡有血气的人必定会争斗，争的都是利益，而最大的利益莫过于封土建国。所以封建，就是争斗和祸乱的起始。自从有书籍记载以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟互相残杀，有不因为承袭爵土而争位的吗?三代圣人起初都以礼乐教化天下，曾到了刑罚都弃置不用的地步，然而最终却不能停息篡弑之祸。汉代以来，君臣父子相互残杀的，都是诸侯王的子孙，而那些不能世袭的卿和大夫，却没有这种事情。近世不再封建，这种篡弑之祸基本上绝迹了。仁人君子们，忍心重启祸端吗? 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会有不孝？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，所以不孝不慈的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 1 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《兼爱》 ※课内阅读※ 1．C 2．B 3．A 4．C 5．B 6．D 7．（1）劫夺财务者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自身获利。 （2）看待父亲、兄弟与君主就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）呢？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 8．B ※课外阅读※ 9．EGI 10．B 11．B 12．（1）郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。（2）所以，圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？ 13．①郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理。②攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。③窃取一个国家一个都城是不义的行为。④墨子的政治主张是兼爱、非攻。 14．CEG 15．A 16．B 17．（1）把这三件东西（爵位、厚禄、政令）授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。 （2）选用人才要公平正义，避免私怨的干扰，这句话说的就是这些事情。 18．①使贤人富裕、显贵； ②让他们拥有行使政令的权力； ③尊敬他们，赞誉他们。 ※对比阅读※ 19．BDF 20．B 21．D 22．（1）敬爱自己的长辈，进而推及敬爱别人的长辈；爱护自己的孩子，进而推及爱护别人的孩子：治理天下就可以像在手掌心里转动东西一样容易。 （2）圣人是以治理天下为要务的人，怎么能不禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱呢？ 23．相同点：孟子与墨子都主张“爱人”，强调人与人之间应当相互关爱，反对冷漠与暴力，并希望通过“爱人”来实现社会的和谐稳定。 不同点：孟子主张“仁爱”，以血缘亲情为基础，强调由亲及疏、推己及人，如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”； 墨子主张“兼爱”，强调无差等的爱，要求“视人之国若视其国，视人之家若视其家”，无视亲疏远近。 24．BDE 25．D 26．B 27．（1）把正确的道理告诉人们，那些不肯改悔的，一定要惩罚他/使他痛苦，然后他才会害怕。 （2）（这些行为），用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不会这样做。 28．①封建的含义：这里的“封建”指分封制，即古代天子将土地、人民分封给诸侯，诸侯再逐层分封给卿大夫、士等，形成世袭统治的等级制度。 ②苏轼认为：封建制（世袭分封）是社会混乱的根源，世袭制度导致权力争夺，引发篡弑、相残等祸乱。 ③墨子认为：社会混乱源于人们“不相爱”，缺乏兼爱精神，导致不孝不慈、盗贼横行、国家攻伐等现象。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《兼爱》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（25-26高二上·天津河北·阶段检测）阅读《兼爱》，完成各题。 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．圣人以治天下为事者也（事务） B．不可不察乱之所自起（考察） C．譬之如医之攻人之疾者然（攻击） D．恶施不慈（实行） 2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（   ） A．治乱者何独不然    非不呺然大也 B．兄之不慈弟    师道之不传也久矣 C．故亏父而自利    国治而后天下平 D．必知乱之所自起，焉能治之  焉用亡郑以陪邻 3．下列对内容理解分析，不正确的一项是（   ） A．墨子提出要让天下人兼相爱，首先要学会爱自己。 B．墨子认为，如果想要治理好国家，就要明白祸乱产生的原因。 C．假如天下的人都相亲相爱，诸侯国之间就不会相互攻打，卿大夫的封地之间就不会互相侵扰。 D．墨子提出要禁止人们互相仇恨，鼓励人们相爱。 （二）阅读下面的文言文，完成下面小题。 兼爱 《墨子》 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者则天下治。有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 4．下列句子中的加点词解释不正确的一项是（    ） A．譬之如医之攻人之疾者然       攻：治疗 B．故亏父而自利                 亏：使受损失 C．虽至大夫之相乱家             家：家庭 D．恶得不禁恶而劝爱             劝：鼓励 5．下列句子中划线词意义和用法都相同的一项是（    ） A．焉能治之               焉用亡郑以陪邻 B．臣子之不孝君父         人之有是四端也 C．故攻异国以利其国       壹是皆以修身为本 D．若使天下兼相爱         若属皆且为所虏 6．下列对本文内容的理解和赏析，不正确的一项是（    ） A．第一段作者提出，圣人以治天下为己任，就要知道动乱的根源，否则就达不到目的。 B．墨子认为正是由于人们“不相爱”，才造成伦理崩坏、抢劫偷盗、诸侯攻伐的现实。 C．墨子认为只要人们“兼相爱”，就能消除乱象，使“君臣父子皆能孝慈”；天下大治。 D．文章运用正反对比和例证法，由浅入深地论证了“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。 7．将下面语句译为现代汉语。 （1）贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 8．《墨子》有言：“爱人者必见爱也，恶人者必见恶也。”和这句话意思最相近的名句是（    ） A．滴水之恩，涌泉相报 B．投我以桃，报之以李 C．与朋友交，言而有信 D．以牙还牙，以眼还眼 ※课外阅读※ （一）（25-26高二上·福建泉州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉’？”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之谓之弟美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”。 （节选自《墨子·鲁问》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子·兼爱》） 【注】①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。 9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上的相应位置。 其A国之B长C子D生E则解F而食之G谓之H弟I美J则以遗其君 10．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“大家伐其小家”的“伐”与《老子〈四章〉》中“自伐者无功”的“伐”意思不同。 B．“天诛其不至乎”的“其”与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思相同。 C．“诸侯之相攻国者亡有”的“亡”与《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D．“君臣父子皆能孝慈”的“慈”与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“慈”用法不同。 11．对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（   ） A．文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳文君不要目光短浅，施行不义的战争。 B．鲁阳文君认为攻打郑国是顺应天意，而墨子则否认天意，用“父亲鞭打不肖儿子，邻居却不能击打”类比说明鲁阳文君的想法是荒谬的。 C．墨子将“窃物者”与“窃国者”对比，证明“窃小物为不仁，窃一国一都为义”的观点是错误的，从而阐明自己的政治主张，通俗易懂。 D．材料一主要通过对话，材料二则直接说理，都表明墨子“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的政治理想。 12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 13．结合两则材料，分析墨子为何阻止鲁阳文君攻打郑国。 （二）（25-26高二上·河北沧州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治，然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。” 曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。况又有贤良之士，此固国家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士，亦将可得而众也。” 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闵夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” （节选自《墨子·尚贤》，有改动） 14．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故得士A则谋B不困C体D不劳E名立F而功成G美章H而恶不生 15．下列对文中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．射御，《周礼》将“书、礼、易、乐、射、御”合称“六艺”。射，射箭；御，驾车。 B．肆，在古代可以指商店、手工业作坊。如酒肆、茶肆。 C．爵位，周代分为公、侯、伯、子、男五等；古代爵称和爵位制度往往因时而异。 D．九州，古代中国划分的九个行政区划，历来说法不一，后常用作中国的代称。 16．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．为政者希望国家得到大治，但结果事与愿违，墨子认为其失败的原因在于王公大人不能够崇尚贤才，任用贤能之人来治理国家。 B．墨子认为应该以德行来安排职位，然后按职位的高低决定赏赐的多少，这样百姓就不会长期处于低贱的地位。 C．尧、禹、汤等圣明的君主慧眼识才，不在乎这些贤才卑贱的出身，交予他们政事，国家都得到了很好的治理。 D．墨子主张君主应该“尚贤”，无论是在治国有方的时候，还是在治国不如意的时候，君主都离不开贤才的支持。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 （2）举公义，辟私怨，此若言之谓也。 18．当有人询问使贤人增多的方法时，墨子认为应该怎么做？请结合全文简要概括。 ※对比阅读※ （一）（25-26高一下·广东茂名·高考复习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 挟太山以超北海，语人曰：“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料二： 圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。” 子墨子言：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。” （节选自《墨子·兼爱》） 材料三： 墨者夷子因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”他日，又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直则道不见，我且直之。吾闻夷子墨者，墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下岂以为非是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事亲也。”徐子以告夷子。 夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”徐子以告孟子。 孟子曰：“夫夷子信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之①。其颡有泚②，睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目，盖归反虆梩③而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。” 徐子以告夷子。夷子怃然为间曰：“命之矣！” （节选自《孟子·滕文公上篇》） 【注】①蝇蚋姑嘬之：蚋（ruì），蚊类昆虫；姑（gǔ），咀吮；嘬（chuài）：吃。②颡（sǎng）：额头；泚（cǐ）：出汗。③虆梩（léi lí）：虆，藤蔓；梩，类似铲子的工具。 19．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 夷子思以易A天下B岂以为非C是而不贵也D然而夷子葬E其亲厚F则是G以所贱H事亲也。 20．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，名词作动词，与《烛之武退秦师》“晋军函陵”的“军”用法相同。 B．因，通过，与《齐桓晋文之事》“若民，则无恒产，因无恒心”的“因”意义相同。 C．道，原则，与《庖丁解牛》“臣之所好者道也”的“道”意义不相同。 D．之，代词，与《鸿门宴》“项伯乃夜驰之沛公军”的“之”用法不相同。 21．下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子引用《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，目的是说明君王应以身作则，将仁爱之心从家庭延伸到国家治理。 B．墨子主张以“兼爱”治理天下，认为天下兼相爱则安定，交相恶则混乱，倡导人们视人如己，彼此相爱，以此来消除天下祸篡怨恨。 C．孟子因为生病拒绝夷子初次求见，并非真的不愿见他；夷子第二次求见，孟子指出他的矛盾之处。 D．孟子认为君子厚葬亲人，是因为古代曾有抛尸荒野的惨痛教训，为避免禽兽蚊虫糟蹋尸体才形成的礼仪规范。 22．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （2）圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 23．结合上述三则材料，简要概括孟子与墨子在“爱人”主张上的相同点与不同点。 （二）（25-26高二上·湖北随州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 荀卿有言，必将假物以为用者也。夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。故近者聚而为群。群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅【注】之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。 （节选自柳宗元《封建论》） 材料二： 凡有血气必争，争必以利，利莫大于封建。封建者，争之端而乱之始也。自书契以来，臣弑其君，子弑其父，父子兄弟相贼杀，有不出于袭封而争位者乎？自三代圣人以礼乐教化天下，至刑措不用，然终不能已篡弑之祸。至汉以来，君臣父子相贼虐者，皆诸侯王子孙。其馀卿大夫不世袭者，盖未尝有也。近世无复封建则此祸几绝仁人君子忍复开之欤？ （节选自苏轼《东坡志林》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自墨子《兼爱》） 【注】方伯：殷周时期统领一方诸侯的长官。连帅：古代十个诸侯国的领袖。 24．材料二画波浪线的部分有三处断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 近世无复A封建B则此祸C几绝D仁人君子E忍复F开之欤？ 25．下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，使动用法，与《〈论语〉十二章》“见贤思齐焉”中“齐”的用法不相同。 B．“其馀卿大夫不世袭者”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 C．贼，伤害、残害，与《人皆有不忍人之心》“贼其君者也”中“贼”的用法和意义相同。 D．治，治理，与《大学之道》“欲治其国者”中“治”的用法和意义都相同。 26．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．柳宗元提出封建制的形成并非出于圣人的主观意愿，而是社会发展客观形势的必然结果。 B．柳宗元认为，从天子到里胥的各级统治者，都希望死后由自己的后代来继承自己的职位。 C．苏轼指出，三代圣人用礼乐教化天下，达到了不用刑罚的境地，最终还是不能停息篡弑之祸。 D．材料三采用自问自答的互动重复方式，是墨子基于思想传播需求、论证逻辑构建的表达策略。 27．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）告之以直而不改，必痛之而后畏。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《〈老子〉四章》） 28．封建的含义是什么？苏轼和墨子认为造成社会混乱的原因有何不同？结合上述材料简要概括。 10 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $