第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 课时练--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点 练习题 一、单选题 1．《孟子·梁惠王上》提出“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”；《荀子·王制》云：“斩伐养长不失其时，故山林不童（光秃）”“杀生时则草木殖”“养长时则六畜育”。这主要体现了儒家（   ） A．“节用”的生活智慧 B．“不违农时”的农业主张 C．朴素的辩证法思想 D．“天人合一”的生态理念 2．西周时期，“天”被视为至高主宰，周王常以“天子”之名强调“丕显文王，受天有大命”。至春秋战国，孔子主张“未能事人，焉能事鬼”，荀子提出“制天命而用之”，韩非则认为“治强者王”。这一思想转变主要说明先秦时期（   ） A．聚焦现实社会治理与秩序建构 B．全面继承了西周的天命思想 C．各派学说实现了深度交流融合 D．成为秦朝集权制度的理论依据 3．《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”北宋张载提出“为天地立心，为生民立命”。明代王阳明指出“天地万物本吾一体者也”。这些思想共同体现了中华传统文化（   ） A．强调道德修养与社会和谐的统一 B．追求个性解放与批判专制的启蒙精神 C．重视法律规范与社会秩序的构建 D．具有浓厚的神学色彩与遁世主义倾向 4．甲、乙、丙、丁四位同学关于穿衣问题，展开了讨论，甲：穿衣要根据身份地位，不同身份地位选择穿不同等级的衣服；乙：穿衣要根据四季变化，合乎大自然的规律；丙同学：不用麻烦，根据上面规定进行穿衣就可以了；丁：讲究穿着是一种浪费，破烂的衣服未尝不可。下列对应正确的是（   ） A．甲－道家  乙－墨家  丙－儒家  丁－法家 B．甲－儒家  乙－法家  丙－道家  丁－墨家 C．甲－儒家  乙－道家  丙－法家  丁－墨家 D．甲－法家  乙－儒家  丙－墨家  丁－道家 5．南宋高宗时期，监察御史方庭实在奏疏中正言：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣、万姓、三军之天下，非陛下之天下。”下列说法中，与材料内核一致的是（   ） A．“民者，国之命也，非一人所得私也。” B．“君行天下之道，不以一己之私。” C．“天下之政，当与贤士大夫共议之。” D．“盖国以祖为制，非一人可得而改也。 6．清明节是中国传统节日，周代已经形成春祭传统，清明正值仲春与暮春之交，是农耕播种的重要时节，古人认为此时天地阳气生发，须通过祭祀与祖先沟通，祈求丰年。这体现了中华文化（   ） A．崇尚天人合一、道法自然 B．具有敬天保民的传统 C．重视以人为本 D．追求家国情怀自强不息 7．考古发现，仰韶时代先民所创造的玉器、陶器和棺椁等一整套礼制系统，经由龙山时代先民的取舍、增益，被夏商周三代王国礼制所完整继承，并为我国秦汉多民族统一国家的形成奠定了思想基础。这表明中华文明具有（   ） A．本土性、连续性 B．包容性、多样性 C．扩张性、创新性 D．封闭性、和平性 8．秦末汉初时期，姜子牙形象由“周初功臣”逐渐演变为兼具军事智慧与神秘色彩的传奇人物。这一变化主要反映了（   ） A．官方意识形态的系统建构 B．民间宗教信仰的兴起 C．社会动荡对历史人物再塑造的需求 D．史学研究方法的进步 9．宋代财政高度依赖工商业收入，但儒家传统观念认为征收茶盐酒税是与民争利。为此，宋代君臣强调这些政策旨在“抑兼并”和“优农”，从而与儒家思想相契合。这反映了宋代（   ） A．财政政策背离儒家思想 B．根据现实需要重构伦理 C．为政策寻求儒家化辩护 D．放弃重农抑商传统观念 10．位于广州市的西汉南越王墓博物馆，收藏了很多当时发掘出的稀世之宝，有代表中原文化、江南楚文化、西南巴蜀文化、北方草原地区的匈奴文化、岭南文化、海外文化等多种文化内涵的珍贵器物。这表明（   ） A．南越文化具有包容性 B．南越地区长期受到中原文化的影响 C．南越文化具有多样性 D．南越地区与中原地区长期和睦相处 11．《论语》成书于春秋战国之际，记载了孔子及其弟子的言行。汉代，《论语》被视为“五经”之辅，地位次于“五经”；唐代，《论语》被列入“九经”，成为科举考试内容；宋代以后，朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”，地位跃居“五经”之上，成为科举取士的核心经典。这反映了中国古代（     ） A．儒家思想体系的自我调适 B．统治者重视文化教育发展 C．官方意识形态的持续强化 D．核心经典建构的历时演变 12．《礼记·礼运》记载：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”《孟子·梁惠王上》提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”《尚书·周书》强调：“民惟邦本，本固邦宁。”这些经典论述共同体现了中国古代（     ） A．天人合一、道法自然的哲学智慧 B．以和为贵、兼爱非攻的处世准则 C．民本仁爱、大同理想的社会关怀 D．礼法并用、德主刑辅的治理理念 13．抗战时期，晋察冀边区政府推行“新民主主义的文化教育”，助力学者们整理《河北民间歌谣集》表彰在敌后坚持办学的乡村教师；同时，学者顾颉刚深入考察燕赵古迹，撰写《河北民族史话》，强调河北在中华民族交融中的枢纽地位。他们的行动体现了（   ） A．敌后战场成为抗战主战场 B．学者们的家国情怀与文化担当 C．统一战线政策的全面落实 D．新民主主义文化成为社会主流 14．下表所示中国近代学习西方认知演变反映出（   ） 19世纪60年代，李鸿章在上海创办江南制造总局，将西方军事技术称为“制器之术” 19世纪末，康有为在《孔子改制考》中，将西方政治制度比作“三代之治” 20世纪初，陈独秀在《新青年》中高呼“德先生”“赛先生”，倡导思想革新 A．实业救国成为共识 B．民主共和观念深入人心 C．救亡路径不断深化 D．中体西用长期占据主导 15．1919年元旦，李大钊在《每周评论》第3号上发表的《新纪元》中称：“我们在这黑暗的中国，死寂的北京，也仿佛分得那曙光的一线，好比在沉沉深夜中得一个小小的明星，照见新人生的道路。”文中的“明星”指的是（   ） A．民主与科学思想 B．中国共产党的成立 C．五四运动的爆发 D．俄国十月革命胜利 二、材料题 16．文化是民族的血脉，中华优秀传统文化是中华民族五千年的智慧结晶。阅读材料，完成下列要求。 材料一  政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。 ——管仲 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——范仲淹 贤者，举而上之，富而贵之，以为官长。 ——墨子 材料二  中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，经过几千年的沧桑岁月，把我国56个民族、14亿多人紧紧凝聚在一起的，是我们共同经历的非凡奋斗。为什么中华民族能够在几千年的历史长河中顽强生存和不断发展呢？很重要的一个原因，是我们民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。今天我们使用的汉字同甲骨文没有根本区别，老子、孔子、孟子、庄子等先哲归纳的一些观念也一直延续到现在，这种几千年连贯发展至今的文明，在世界各民族中是不多见的。 ——据习近平《从小积极培育和践行社会主义核心价值观》等整理 (1)概括材料一蕴含的中华优秀传统文化的内涵，并结合所学知识，从国家治理角度概述中华优秀传统文化的价值。 (2)根据材料二并结合所学知识，分析中华文化源远流长的原因。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年4月9日高中历史作业》参考答案 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 D A A C A A A C C A 题号 11 12 13 14 15 答案 D C B C D 1．D 【详解】A.“节用”是墨家核心主张，内涵为节约用度，与题干强调顺应自然规律取用资源的内容不符，错误。 B.“不违农时”仅针对农业生产领域，题干还涉及林业、畜牧业等自然资源利用的内容，适用范围不符，错误。 C.朴素辩证法侧重体现事物对立统一、发展变化的规律，题干未涉及相关内容，错误。 D.材料中儒家主张人类活动要遵循自然时序，实现人与自然和谐共生，契合“天人合一”的生态理念，正确。 故选D项。 2．A 【详解】A.从西周“天命神授”到春秋战国孔子重人事、荀子主张“制天命而用之”、韩非强调“治强者王”，思想重心明显从崇拜天命转向关注现实政治、人事治理与国家强盛。这反映出先秦思想家们面对社会动荡，更注重解决现实问题、构建有序社会，是思想理性化与实用化的表现，正确。 B.孔子、荀子、韩非的思想已不再迷信“天命”，强调人的主观能动性与制度建设，是批判性发展或转向，错误。 C.题干中三人分属儒、法不同学派，虽有思想互动，但未体现“深度融合”，错误。 D.虽然韩非思想被秦所采纳，但孔子、荀子并非直接服务于集权制度，错误。 故选A项。 3．A 【详解】A.《礼记·中庸》中“致中和，天地位焉，万物育焉”，体现通过达到中和状态实现天地有序、万物生长；张载“为天地立心，为生民立命”体现了以道德修养为基础，承担社会责任、追求社会和谐；王阳明“天地万物本吾一体者也”强调人与万物的整体性和谐。三者均围绕道德层面的追求，且指向社会和谐，体现了道德修养与社会和谐的统一，正确。 B.材料中的思想属于传统儒家思想，并未涉及“个性解放”“批判专制”这类近代启蒙精神的内容，错误。 C.材料侧重道德理念对天地、生民的影响，与法律构建无关，错误。 D.这些思想是儒家的人文思想，没有神学色彩，且张载、王阳明的思想都体现积极入世的态度，并非遁世，错误。 故选A项。 4．C 【详解】A.甲是儒家，乙是道家，丙是法家，丁是墨家，搭配有误，错误。 B.乙是道家，丙是法家，搭配有误，错误。 C.甲主张穿衣匹配身份等级，符合儒家以“礼”维护社会等级秩序的核心主张；乙主张穿衣顺应四季自然规律，符合道家“道法自然”、顺应自然的思想；丙强调服从上层规定穿衣，符合法家主张以法令制度治理社会、民众服从规则的特点；丁主张节俭、反对穿着浪费，符合墨家“节用”、崇尚节俭的主张，正确。 D.甲是儒家，乙是道家，丙是法家，丁是墨家，搭配有误，错误。 故选C项。 5．A 【详解】A.“民者，国之命也，非一人所得私也。”此句明确指出国家属于全体人民，而非皇帝个人所有，与题目中“天下非陛下之天下”高度一致，正确。 B.“君行天下之道，不以一己之私。”此句强调君主应以天下为重，而非私利，但未直接体现“天下非君主所有”，错误。 C.“天下之政，当与贤士大夫共议之。”此句强调政治决策应与士大夫共商，未涉及“天下归属”问题，错误。 D.“盖国以祖为制，非一人可得而改也。”此句强调祖制不可随意更改，与题目核心不符，错误。 故选A项。 6．A 【详解】A.“天人合一”强调人顺应天时、遵循自然节律、人与自然和谐共生。 而材料中的清明节习俗需要按照节气进行祭祀以沟通天地与祖先，并且祈求丰年，这最直接体现“天人合一”的特点，正确。 B.“敬天保民”的核心是统治者敬天、爱护百姓，材料只讲民间祭祀与农耕，无“保民”内容，错误。 C.“以人为本”强调人是中心，材料强调顺应天时、顺应自然，两者的内涵不符，错误。 D.“家国情怀”侧重国家、家族责任，而“自强不息”侧重奋斗精神，而材料主要体现人与自然的和谐共生，错误。 故选A项。 7．A 【详解】A.根据材料“仰韶时代先民所创造的玉器、陶器和棺椁等一整套礼制系统，经由龙山时代先民的取舍、增益，被夏商周三代王国礼制所完整继承”并结合所学知识可知，礼制系统跨越仰韶文化、龙山文化至夏商周三代，时间跨度长达数千年，且其核心元素始终延续，体现了中华文明在本土独立生成并持续发展的特点，正确。 B.材料未提及其他文明的交流或吸纳，且聚焦礼制系统的纵向传承，而非不同地域文化的并存，错误。 C.材料未涉及对外武力扩张，龙山时代虽有“取舍、增益”，但本质是“改良传承”而非颠覆性创新，错误。 D.材料未否定与其他文明互动，且三代礼制本身具有开放元素，三代存在大量战争，礼制中的棺椁等级和玉钺象征军事权力，隐含暴力色彩，错误。 故选A项。 8．C 【详解】A.秦末汉初官方意识形态尚未完成系统建构（汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”才奠定官方意识形态基础），且姜子牙形象的神化是民间与社会层面的演变，非官方主导的意识形态建构，错误。 B.民间宗教信仰的兴起是姜子牙形象神化的背景之一，但并非核心原因。秦末汉初社会动荡才是推动历史人物再塑造的根本动因，宗教信仰是表现而非根源，错误。 C.秦末汉初是战乱频仍、社会秩序重构的时期，民众与社会渴望拥有军事智慧、能安定天下的传奇人物，因此将原本的“周初功臣”姜子牙，再塑造为兼具军事智慧与神秘色彩的传奇人物，以契合乱世中对英雄、智者的精神需求，正确。 D.姜子牙形象的演变是历史叙事与文化塑造的结果，与史学研究方法的进步无直接关联，错误。 故选C项。 9．C 【详解】A. 材料显示宋代君臣正极力将财政政策解释为符合儒家思想，而非背离，错误。 B. 宋代的做法是在承认并利用既有儒家伦理概念（如抑兼并、重农）的前提下进行政策解说，并未挑战或重构儒家核心价值体系，错误。 C. 材料中宋代君臣通过将征榷政策（茶盐酒税）解释为“抑兼并”和“优农”，使其与儒家“重农”“仁政”等观念相契合。这是一种辩护策略，旨在为已然必需的财政手段披上符合传统意识形态的外衣，从而减少政策推行的阻力，维护统治合法性，正确。 D. 宋代在事实上虽依赖商业收入，但在官方意识形态和话语层面，始终未公开放弃“重农抑商”的表述，错误。 故选C项。 10．A 【详解】A.南越王墓出土器物包含中原、楚、巴蜀、匈奴、岭南、海外等多种文化元素，体现了南越文化对不同地区文化的吸收与包容，正确。 B.材料仅提及中原文化是出土器物中的文化元素之一，无法得出“长期受到中原文化影响”的结论，错误。 C.材料中多种文化元素的并存，确实体现了南越文化的多样性，但“包容性”更强调对外来文化的主动吸收与融合，错误。 D.材料未涉及南越与中原地区的关系状态，无法得出“长期和睦相处”的结论，错误。 故选A项。 11．D 【详解】A.材料仅提及《论语》地位变化，未涉及儒家思想体系内容的自我调整，错误。 B.材料核心是《论语》的地位变迁，未体现统治者对文化教育发展的整体重视，错误。 C.汉代以来官方正统意识形态已是儒家思想，材料仅反映儒家内部经典地位的变化，并非官方意识形态本身的强化，错误。 D.《论语》成书后，在汉代是“五经”的辅助，唐代被列入科举考试内容，宋代后成为“四书”之一、科举取士核心经典，地位逐步提升，说明材料展现了《论语》被逐步构建为儒家核心经典的过程，正确。 故选D项。 12．C 【详解】A.“天人合一、道法自然”是道家的思想核心，强调人与自然的和谐关系，和题干里体现的社会伦理、民生关怀不相符，错误。 B.“兼爱非攻”是墨家的主张，题干中的内容出自《礼记》《孟子》《尚书》，属于儒家经典，和墨家思想无关，错误。 C.《礼记》描绘“天下为公”的大同社会愿景，《孟子》倡导“老吾老以及人之老”的仁爱思想，《尚书》强调“民惟邦本”的民本观念，三者共同体现了民本仁爱、大同理想的社会关怀，正确。 D.题干内容主要是对理想社会和民生的描述，没有涉及礼法结合的治理理念，错误。 故选C项。 13．B 【详解】A.抗战初期正面战场是主战场，进入相持阶段后敌后战场逐渐成为主战场，晋察冀边区政府推行“新民主主义的文化教育”无法体现，错误。 B.抗战时期，学者们整理民间歌谣、考察古迹撰写民族史，在敌后坚持文化教育与民族研究，体现了学者们深厚的家国情怀与文化担当，正确。 C.材料仅体现晋察冀边区的文化教育举措，未涉及统一战线政策的全面落实，表述范围过大，错误。 D.新民主主义文化在解放区影响较大，但并未成为当时全国社会的主流文化，错误。 故选B项。 14．C 【详解】A.材料仅呈现不同时期对西方学习侧重点的变化，未提及“实业救国”的具体主张或社会共识，且该思潮主要盛行于甲午战后，与19世纪60年代不符，错误。    B.民主共和观念深入人心是在1911年辛亥革命推翻帝制之后，而材料中20世纪初陈独秀倡导“德先生”“赛先生”侧重民主与科学，未突出“共和”理念，且此前阶段尚未涉及民主共和，错误。    C.从19世纪60年代学习西方军事技术（器物），到19世纪末学习西方政治制度（制度），再到20世纪初倡导思想革新（文化），清晰地展现了近代中国救亡图存路径由表及里、不断深化的过程，正确。    D.“中体西用”是洋务运动的指导思想，主要存在于19世纪60-90年代，而康有为的托古改制已突破该框架，陈独秀的新文化运动更是对其彻底否定，因此“长期占据主导”与史实不符，错误。    故选C项。 15．D 【详解】A.民主与科学是1915年新文化运动的核心口号，李大钊文中强调的是“新纪元”和“新人生的道路”，指的是俄国十月革命带来的新方向，即马克思主义，错误。 B.中国共产党成立于1921年，晚于1919年，错误。 C.五四运动爆发于1919年5月4日，晚于1919年元旦，错误。 D.1917年俄国十月革命胜利，给中国送来了马克思主义，为中国革命指明了新的方向。李大钊作为最早传播马克思主义的先驱，在1919年元旦将俄国十月革命比作“明星”，象征着黑暗中国的希望和新的历史纪元，正确。 故选D项。 16．(1)内涵：中华优秀传统文化重视以人为本，民本思想；中华文化主张和而不同；中华文化提倡爱国、追求家国情怀：中华文化崇德尚贤。 价值：为国家治理提供了民本理念，有利于制定惠民政策；有利于协调人际关系，维护社会稳定；有利于提升官员的道德素养，推动德治；有利于完善人才选拔机制，促进国家治理体系和治理能力现代化。 (2)原因：①汉字的发明和使用；②史书典籍的编撰；③中华文化的创新性和包容性；④统一的多民族国家的建立与发展；⑤各民族长期交融；⑥古代经济蓬勃发展。 【详解】（1）内涵：本小题要求概括材料一蕴含的中华优秀传统文化的内涵，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从民本思想、和谐理念、家国情怀、尚贤崇德等角度进行概括。价值：本小问要求从国家治理角度概述中华优秀传统文化的价值，根据材料和所学从政策制定、社会治理、官员素养、治理体系等角度进行分析。 （2）原因：本小问要求分析中华文化源远流长的原因，根据材料和所学从文化载体、文化特质、政治基础、民族交融、经济基础等角度进行分析。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $