5-2 大学之道 （分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 该同步练习以“基础-能力-素养”三层递进设计，通过单一知识点夯实、文本综合应用到跨文本拓展，构建《大学之道》知识巩固路径，适配新授课分层教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组基础过关|断句、实词解释、词类活用等单一知识点|以选择、填空题为主，直接考查文言基础，强化记忆与辨析| |B组能力提升|课文内容理解、翻译、引用作用等综合应用|文言文阅读整合多考点，深化文本解读与逻辑分析| |C组素养拓展|跨文本对比（《大学》与《孔子世家》）、现实关联|史传文对比阅读，提升文化自信与辩证思维，体现学以致用|

分层作业 第5-2课 《大学之道》 基础巩固+能力提升+素养拓展 承大学修身要义，修明德至善初心。学完《大学之道》一文，班级举办以“明德修身，笃行向善”为主题的活动，请你完成相应任务。 【明德修身准确断句】 1．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 A．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 B．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 C．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 D．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 【明德修身辨析词语】 2．下列加点实词的解释完全正确的一项是（   ） A．致知在格物（推究）      天下归仁焉（回归）   请问其目（条目）     安而后能虑（思虑精详） B．敏于事而慎于言（勤勉）  请事斯语矣（实践）   致其知（获得）       可以群（讽刺时政） C．君子喻于义（知晓）      止于至善（达到）     克己复礼（约束）     士不可以不弘毅（广） D．质胜文则野（浮夸）      就有道而正焉（到）   一日克己复礼（一旦）   未成一篑（竹筐） 3．下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．先齐其家 “齐”是形容词的意动用法，意思是“认为……整齐有序”。 B．非所以内交于孺子之父母也 “内交”是一个古今异义词，古义是“在国内结交”。 C．知止而后有定 “止”是动词活用为名词，意思是“停止的地方”，引申为“目标、至善”。 D．无辞让之心，非人也 “辞让”是通假字，“辞”同“词”，意思是“言语、客气”。 【明德修身辨析活用】 4．选出与例句加点字用法相同的一项（   ） 例：先齐其家 A．先诚其意 B．见不贤而内自省也 C．见贤思齐焉 D．朝闻道 5．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（   ） ①欲修其身者，先正其心    ②其未兆易谋 ③有是四端而自谓不能者，自贼者也    ④大学之道，在明明德 ⑤迩之事父        ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也 A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥ 【明德修身辨析古今】 6．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是 （　　） A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始 C．古之欲明明德于天下者 D．壹是皆以修身为本 【明德修身准确翻译】 7．选出对下面画线文句翻译正确的一项（   ） 大学之道 ，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。 A．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人亲近；在于使人停止“至善”。 B．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 C．大学的根本宗旨在于明白德育；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 D．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于到达善良之地。 【明德修身积累常识】 8．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（   ） A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。 B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。 C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。 【明德修身概括主旨】 9．将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（   ） ①物有本末，事有终始                   ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心                 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本    ⑥知所先后，则近道矣 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 【明德修身理解文意】 10．下列对课文的理解不正确的一项是（   ） A．彰明美好的德行，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界，这是儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．作者认为君子知道应达到的境界就能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处世合宜。 C．孟子从人性的前提推导政治，他从“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是能通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行。 D．孟子的文章经常运用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。 【明德修身研读文本】 11．下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．“知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【明德修身对比阅读】 12．阅读下面的材料，完成后面题目。 ①所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》） ②子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》） 上面两则材料都提及好恶对人的影响。修身，在一定程度上就是修炼自我性情，控制情感好恶。 （1）材料①通过分析个人的情感好恶影响___________，论述修身对___________的重要作用。 （2）材料②通过分析执政者的情感好恶影响___________，论述修身对___________重要作用。 阅读下面的文言文，完成各题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人闲A居B为不善C无所D不至E见F君子G而后厌H然I掩J其不善 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虑而后能得”的“得”是得到之意，与“客得之，以说吴王”（《五石之瓠》）中的“得”意思相同。 B．“自天子以至于庶人”中的“天子”是王者之意，父天母地，为天之子也，是天下的共主，这里并非指皇帝。 C．“心不在焉”，文中指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不一样的。 D．“恶而知其美者”中的“恶”是动词讨厌之意，与“恶得不禁恶而劝爱”（《兼爱》）中的第一个“恶”用法不相同。 3．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。其宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B．只有不自欺欺人才能做到“诚意”，摈弃不良情绪和外界干扰才能做到“正心”，从国家元首至平民百姓，人人都以修养品性为根本，才能有好的治理。 C．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。“格物”就是今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 D．选文中使用了顶针、排比、比喻等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，说理生动形象，又富有气势，增强了说服力。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 5．选文最后一段中引用了谚语“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，有何作用？ （25-26高二上·江苏无锡·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 1．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使动用法，与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B．而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C．攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D．摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B．文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C．齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D．鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 5．孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 7 / 7 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第5-2课 《大学之道》参考答案 1． A 2． C 3． C 4． A 5． B 6． A 7． B 8． D 9． B 10． C 11． D 12．（1）理性认知（或“理性判断”） 齐家 （2）社会风气（或“百姓言行”） 治国（或“为政”“平天下”） 1． CEI 2． A 3． C 4．（1）万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 （2）财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 5．说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 1． BEF 2． A 3． C 4．（1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （2）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 5．①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第5-2课 《大学之道》 基础巩固+能力提升+素养拓展 承大学修身要义，修明德至善初心。学完《大学之道》一文，班级举办以“明德修身，笃行向善”为主题的活动，请你完成相应任务。 【明德修身准确断句】 1．下列对课文中有关句子的断句，正确的一项是（　　） 物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平 A．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 B．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 C．物格而后知至/知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修身/修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 D．物格而后知/至知至而后意诚/意诚而后心正/心正而后身修/身修而后家齐/家齐而后国治/国治而后天下平 【答案】A 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：研究事物原理而后获得知识，获得知识而后意念诚实，意念诚实而后心志端正，心志端正而后提高自身修养，提高自身修养而后整顿好家庭，整顿好家庭而后治理好国家，治理好国家而后天下太平。 两个“知至”之间应断开；两个“意诚”之间应断开，两个“心正”之间应断开，两个“身修”之间应断开，两个“家齐”之间应断开，两个“国治”之间应断开。 或者，“知”在句中是名词，“至”是“知”的谓语动词，且“物格而后知至”“知至而后意诚”结构一致，各自断开，排除BD。 “身”在句中是名词，“修”是“身”的谓语动词，且“心正而后身修”“身修而后家齐”结构一致，各自断开，排除BC。 故选A。 【明德修身辨析词语】 2．下列加点实词的解释完全正确的一项是（   ） A．致知在格物（推究）      天下归仁焉（回归）   请问其目（条目）     安而后能虑（思虑精详） B．敏于事而慎于言（勤勉）  请事斯语矣（实践）   致其知（获得）       可以群（讽刺时政） C．君子喻于义（知晓）      止于至善（达到）     克己复礼（约束）     士不可以不弘毅（广） D．质胜文则野（浮夸）      就有道而正焉（到）   一日克己复礼（一旦）   未成一篑（竹筐） 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“归”，称赞，称许。句意：获得知识在于推究事物的原理。/天下的人都会称许你是仁者。/请问实行仁的条目。/心安理得才能够思虑精详。 B.错误。“群”，提高人际交往能力。句意：对工作勤勉，说话小心谨慎。/请允许我实践您说的话。/获得知识。/可以提高人际交往能力。 C.正确。句意：君子知晓大义。/达到道德修养的最高境界。/约束自我，使言行归复于先王之礼。/士不可以不志向远大、意志坚强。 D.错误。“野”，粗野，鄙俗。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。/到有道的人那里去匡正自己。/一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。/只差一筐土没有成功。 故选C。 3．下列对句子中加点词语的解说，正确的一项是（   ） A．先齐其家 “齐”是形容词的意动用法，意思是“认为……整齐有序”。 B．非所以内交于孺子之父母也 “内交”是一个古今异义词，古义是“在国内结交”。 C．知止而后有定 “止”是动词活用为名词，意思是“停止的地方”，引申为“目标、至善”。 D．无辞让之心，非人也 “辞让”是通假字，“辞”同“词”，意思是“言语、客气”。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。“齐”，形容词的使动用法，使……整齐有序，治理好。句意：先使家族中的各种关系整齐有序。 B.错误。“内交”不是古今异义，“内”是通假字，同“纳”，意思是“结交”。“内交”即“结交”，并非“在国内结交”。句意：不是为着要来结交这小孩的爹娘。 C.正确。句意：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 D.错误。“辞让”不是通假字，就是“谦逊推让”的意思，是孟子所说的“四端”之一“礼”的发端。句意：如果没有谦逊推让之心，简直不是人。 故选C。 【明德修身辨析活用】 4．选出与例句加点字用法相同的一项（   ） 例：先齐其家 A．先诚其意 B．见不贤而内自省也 C．见贤思齐焉 D．朝闻道 【答案】A 【详解】例句“齐”，形容词使动用法，使……整齐有序。句意：先使家族中的各种关系整齐有序。 A.“诚”，形容词使动用法，使……真诚。句意：首先使自己的意念真诚。 B.“内”，名词作状语，在内心。句意：见到一个不如自己的人，就要在内心反思自己是不是有一样的缺点。 C.“贤”，形容词作名词，贤能的人。句意：见到一个品德能力超过自己的贤能之人，就要想着自己要努力跟他一样。 D.“朝”，名词作状语，在早上。句意：在早上明白了仁义之道。 故选A。 5．下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（   ） ①欲修其身者，先正其心    ②其未兆易谋 ③有是四端而自谓不能者，自贼者也    ④大学之道，在明明德 ⑤迩之事父        ⑥见贤思齐焉，见不贤而内自省也 A．①②③ B．②③⑤ C．①④⑥ D．④⑤⑥ 【答案】B 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①使动用法，“正”，使……正，端正。句意：想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。 ②名词用作动词，显露迹象。句意：还没显露出破绽的时候容易谋划。 ③名词用作动词，“贼”，残害。句意：人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们,是害自己的人。 ④形容词用作动词，“明”，弘扬。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 ⑤名词用作动词，“事”，侍奉。句意：往近了说就是孝顺父母帮助父母 ⑥形容词用作动词，“齐”，向……看齐。句意：看到有德行有才能的人就向他学习，希望能在其中和他看齐；见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。 归类为：①是使动用法，②③⑤名词用作动词，④⑥形容词用作动词。 故选B。 【明德修身辨析古今】 6．下列各句中，加点词语的意义与现代汉语不同的一项是 （　　） A．大学之道，在明明德 B．物有本末，事有终始 C．古之欲明明德于天下者 D．壹是皆以修身为本 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.古义：大人之学，即指相对于儿童教育的小学而言的成人教育（按古代教育体系，儿童八岁上小学，主要学习文化课和基本的礼节；十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问）。今义：指实施高等教育的机构，如大学、学院等。句意：大学的宗旨，在于彰明美德。 B.古今同义，树根和树梢，比喻事情从头到尾的经过，或主要的和次要的。句意：万物都有本有末，凡事都有始有终。 C.古今同义，广大的土地、整个国家的区域。句意：古代想要彰明美德于天下的人。 D.古今同义，修养自身。句意：一概都把修养自身作为根本。 故选A。 【明德修身准确翻译】 7．选出对下面画线文句翻译正确的一项（   ） 大学之道 ，在明明德 ，在亲民 ，在止于至善。 A．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人亲近；在于使人停止“至善”。 B．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 C．大学的根本宗旨在于明白德育；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于使人知道要达到的最高境界“至善”。 D．大学的根本宗旨在于弘扬光明正大的品德；在于使人弃旧图新、去恶从善；在于到达善良之地。 【答案】B 【详解】本题考查学生翻译文言文的能力。 此句中判断的点首先在“明明德”，第一个“明”在此处应为动词词性，意为“发扬、弘扬”，据此可排除C项； 第二个判断的关键点为“止于至善”，此句应为状语后置，正常句式应该是“于至善止”，“至善”应是一种最高境界，所以此句子应翻译为“到最高境界‘至善’才停止”，由此可排除A D两项。 故选B。 【明德修身积累常识】 8．下列有关古代文化常识的解释有误的一项是（   ） A．君子，古代统治者和一般贵族男子的通称。 B．小人，统治者对劳动者的蔑称，也用于古时男子对地位高于自己者或平辈自称的谦辞。 C．四书五经，是“四书”与“五经”的合称。“四书”有《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”有《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 D．《礼记·大学》中提出修身养性的八个条目是：格物、致知、诚信、正心、修身、齐家、治国、平天下。 【答案】D 【详解】本题考查学生识记文化、文学常识的能力。 D.“诚信”错，应为“诚意”。 故选D。 【明德修身概括主旨】 9．将下列语句编为四组，全部属于直接阐述“大学之道”的一项是（   ） ①物有本末，事有终始                   ②欲治其国者，先齐其家 ③欲修其身者，先正其心                 ④物格而后知至，知至而后意诚 ⑤自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本    ⑥知所先后，则近道矣 A．①⑤⑥ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑥ 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文章观点和内容的能力。 ①意思是：万物都有本有末，凡事都有始有终。是普遍哲理，是“大学之道”的客观依据。 ⑤意思是：从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。是依据“大学之道”指明人发展的起点，属于总结性句子。 ⑥意思是：知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。是明白“大学之道”的好处。 这三个句子没有直接阐述“大学之道”。 ②意思是：要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 ③意思是：要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。 ④意思是：推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚。 ②③④都直接阐述了“大学之道”的具体内容。 故选B。 【明德修身理解文意】 10．下列对课文的理解不正确的一项是（   ） A．彰明美好的德行，亲近爱抚民众，达到道德修养的最高境界，这是儒家所强调的“三纲”，这既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。 B．作者认为君子知道应达到的境界就能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处世合宜。 C．孟子从人性的前提推导政治，他从“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是能通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行。 D．孟子的文章经常运用排比这一修辞手法，“文有数句用一类字，所以壮文势、广文义也”。所以排比手法的运用，可以突出思想、加强感情，并增强文章纵横捭阖的气势。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文本内容和鉴赏文本手法的能力。 C.“通过后天的学习和教育培养出来的，所以，实行仁政需要君主领悟后才能实行”错误，“不忍人之心”是人本身所固有的，没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人先天就有的，与后天环境无关，所以施行仁政也应该是天经地义的。 故选C。 【明德修身研读文本】 11．下列有关《大学之道》文意的理解，不正确的一项是（   ） A．“大学”的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。 B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 C．上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。否则，就不可能有好的治理。 D．“知所先后，则近道矣”两句，阐明一个人认清了事物本末始终的道理，就真正明白了事物发展的基本规律。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“就真正明白了事物发展的基本规律”错误,“近道”指接近大学的宗旨。 故选D。 【明德修身对比阅读】 12．阅读下面的材料，完成后面题目。 ①所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。（《大学》） ②子曰：“下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”（《礼记·缁衣》） 上面两则材料都提及好恶对人的影响。修身，在一定程度上就是修炼自我性情，控制情感好恶。 （1）材料①通过分析个人的情感好恶影响___________，论述修身对___________的重要作用。 （2）材料②通过分析执政者的情感好恶影响___________，论述修身对___________重要作用。 【答案】 （1）理性认知（或“理性判断”） 齐家 （2）社会风气（或“百姓言行”） 治国（或“为政”“平天下”） 【详解】试题分析：本题考查理解文意，归纳内容要点，概括中心意思的能力。解答第（1）题要抓住“人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉”，意思是：人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。“故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣”的意思是：很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。可见好恶会让人产生偏私，会影响人的客观判断。第二问抓住 “此谓身不修不可以齐其家”，即可得答案。解答第（2）题抓住“不从其所令，从其所行”“是民之表也”，下面的人对待统治者，不听从他的命令，跟随他的行动，会千方百计地迎合，统治者是百姓的表率，可见执政者的好恶影响的是百姓的言行。第二问较简单，本则材料是修身对治国的重要性。 点睛：“归纳内容要点，概括中心意思”，是考查在理解文意基础上的综合能力，是文言文段阅读的重点难点所在。这种归纳概括，是对所述事件或所说道理进行综合的判断和推理的一个思维过程，要求考生根据文中的信息，正确把握某个事件发生的原因，某种发展导致的结果，某个观点成立的根据等。 阅读下面的文言文，完成各题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身， 心广体胖，故君子必诚其意。 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正：有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟①焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） [注]①辟：亲近、偏爱之意。 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人闲A居B为不善C无所D不至E见F君子G而后厌H然I掩J其不善 【答案】CEI 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事。 “小人”是主语，“闲居”是状语，“为不善”是动宾结构，其后C处应断开； “无所不至”是个成语，主语“小人”承前省略，中间不能断开，其后E处应断开； “见君子”与“厌然”之间是承接关系，用连词“而”连接，中间不能断开，其后I处应断开。 故选CEI。 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虑而后能得”的“得”是得到之意，与“客得之，以说吴王”（《五石之瓠》）中的“得”意思相同。 B．“自天子以至于庶人”中的“天子”是王者之意，父天母地，为天之子也，是天下的共主，这里并非指皇帝。 C．“心不在焉”，文中指心思不在这里，与现代汉语中“心不在焉”在感情色彩上是不一样的。 D．“恶而知其美者”中的“恶”是动词讨厌之意，与“恶得不禁恶而劝爱”（《兼爱》）中的第一个“恶”用法不相同。 【答案】A 【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.错误。处事合宜；得到。句意：思虑周详才能够处事合宜/这个客人得到药方，便去取悦吴王。 B.正确。 C.正确。“心不在焉”，文中指心思不在这里，是中性词。/现代汉语中“心不在焉”是贬义词，思想不集中，两者在感情色彩上是不一样的。 D.正确。动词，讨厌；疑问代词，哪，何。句意：不喜欢一个人但又认识到他优点的人。/又怎么可以不禁止恶行而鼓励善行呢？ 故选A。 3．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“大学之道”的“大学”，是相对“详训诂，明句读”的“小学”而言，讲的是治国安邦的大道理、大学问。其宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到道德修养的最高境界。 B．只有不自欺欺人才能做到“诚意”，摈弃不良情绪和外界干扰才能做到“正心”，从国家元首至平民百姓，人人都以修养品性为根本，才能有好的治理。 C．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“格物”是核心。“格物”就是今天所说的追求知识和真理，也是修身必须具备的基本文化素养。 D．选文中使用了顶针、排比、比喻等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，说理生动形象，又富有气势，增强了说服力。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 C.“其中‘格物’是核心”错误。“八条目”之间是递进关系，其中“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选C。 4．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 【答案】（1）万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 （2）财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“物”，万物；“知”，知道，明白；“近道”，接近大学的宗旨。 （2）“润”，装饰，修饰，“心广体胖”，使心胸宽广而身体舒泰安康；“诚其意”，使自己的意念真诚。 5．选文最后一段中引用了谚语“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，有何作用？ 【答案】说明人都是有私心和偏见的，所以要注重修身，破除这种偏见。 【详解】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”意思是人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。结合前文“所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉”可知，之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。据此看出，说明了人们对于自己亲爱的人会有偏爱，人都是有私心和偏见的。这就说明了本段的观点“要注重修身”，这样才能破除这种偏见。 【参考译文】 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。(殊不知)别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实，一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康，所以品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正，就像心不在自己身上一样，虽然在看却像没有看见一样，虽然在听却像没有听见一样，虽然在吃东西却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点，不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。 （25-26高二上·江苏无锡·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《礼记·大学》） 材料二： 定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危。”齐乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马会齐侯夹谷为坛位土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旌旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其群臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之奈何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。 定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣无藏甲，大夫毋百雉之城。”使仲由为季氏宰，将堕三都。于是叔孙氏先堕郈。季氏将堕费，公山不狃、叔孙辄率费人袭鲁。公与三子入于季氏之宫，登武子之台。费人攻之，弗克，入及公侧。孔子命申句须、乐颀下伐之，费人北。国人追之，败诸姑蔑。二子奔齐，遂堕费。将堕成，公敛处父谓孟孙曰：“堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保鄣，无成是无孟氏也。我将弗堕。”十二月，公围成，弗克。 定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗，四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 （节选自《孔子世家》） 1．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 具左右A司马B会齐C侯D夹谷E为坛位F土阶G三等 【答案】BEF 【详解】句意：就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶。 “具左右司马”是动宾结构，B处断开； “会齐侯夹谷”是省略句，“会齐侯（于）夹谷”，其后E处断开； “为坛位”也是动宾结构，F处断开。 故选BEF。 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使动用法，与《<论语>十二章》中的“就有道而正焉”的“正”的用法不同。 B．而，连词，表示承接关系，与《五石之瓠》中的“我树之成而实五石”的“而”的用法相同。 C．攻，攻打，与《兼爱》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”意思不同。 D．摄，暂代官职，古代官员任用时，长官可兼任部属职责，低级官员可以代行较高职权。 【答案】A 【详解】A.错误。都是使动用法，使……正。句意：先端正自己的内心。/到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。句意：拱手揖让登坛。/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 C.正确。攻打/治疗。句意：费邑人攻打季氏宅第。/就好像医生治疗人的疾病一样。 D.正确。 故选A。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．文段一运用了正反相成的推演逻辑，先以学习者为主语，明确各条目的先后次序，后以学习对象为主语，由近及远、从内到外地“正叙”，突出结果的水到渠成。 B．文段二以时间为线索，选取了孔子在鲁国为政期间的齐鲁会盟、收复失地、堕三都、治理鲁国井井有条等几件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的为政才能。 C．齐鲁会盟时，孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行，如“历阶而登，不尽一等”，可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论。 D．鲁定公积极推行孔子“堕三都”的政策，打算拆毁季孙、叔孙、孟孙三家封邑的城墙，但在实际推行中，受到了叔孙辄、公山不狃、公敛处父等人的武力阻挠。 【答案】C 【详解】C.“孔子因急于维护国君的利益而出现有违周礼的言行……可见对孔子维护周礼的理解要结合实际情况来分析，不可一概而论”错误，“历阶而登，不尽一等”的意思是孔子一阶一阶地登上台子，差一级没有登上去。鲁国国君和齐国国君在台上会晤，作为臣子的孔子登台阶时留空一阶表示臣子的地位低于君主，不登最后一阶恰恰是对周礼的维护。 故选C。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）与闻国政三月，鬻羔豚者弗饰贾。 【答案】（1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。 （2）孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了。 【详解】（1）第一个“明”，彰明；“明德”，美好的品德；“明明德于天下”，状语后置句，正常语序是“于天下明明德”。 （2）“与”，参与；“鬻”，卖；“饰贾”，用欺诈手段抬高价格。 5．孔子的言行是如何体现“明明德”的？请结合材料作简要分析。 【答案】①孔子“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”，体现了孔子能够端正自己的心思（即正心），为人正直，彰显美好的德行。②孔子无论是接见外交使节还是平时的言行举止都能做到守礼（以周礼严格要求自己），体现其修养自身，彰显美好的德行。③孔子积极投身国家建设，将自身对礼的追求推而广之，其在暂代相事时以君子之道辅鲁君、维护国家尊严不受辱、削弱臣子权力堕三都都能体现孔子治国的进取之心，彰显美好品德。 【详解】本题要求结合文本，分析孔子言行对《大学》核心观点“明明德”的体现，需要将《大学》的“三纲八目”内涵与孔子的具体行事结合作答。 答题区域：结合材料一《大学》对“明明德”“修身为起点”的定义，梳理材料二孔子从政、行事的所有言行来对应分析。 答案要点：① 孔子秉持“祸至不惧，福至不喜”“乐其以贵下人”的态度，做到正心修身，彰显自身美好德行； ② 孔子行事守礼，外交场合依礼维护鲁国尊严，以周礼约束自身言行，践行修身要求； ③ 孔子以君子之道辅鲁君，会盟挫齐国阴谋、堕三都强公室、施政使鲁国大治，将明德推及治国，符合“明明德于天下”的要求。 【参考译文】 材料一： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都把修养自身作为根本。 材料二： 鲁定公十年(前500)的春天，鲁国与齐国和解。到了夏天，齐国大夫黎鉏对齐景公说：“鲁国起用了孔丘，这个形势一定会危及齐国。”于是齐景公就派使者告诉鲁国要与鲁定公行友好会晤，约定会晤的地点在夹谷。鲁定公将乘车毫无戒备地前往。孔子代行司仪职责，他对定公说：“我听说办理非军事方面的事情必须要有武装准备，办理武事也必须有外交配合。从前诸侯离开了自己的疆界，一定要配备相应的官员随从。请求您安排左右司马一起去。”定公说：“好的。”就带了左右司马一道去，定公在夹谷与齐侯相会，在那里修筑了盟坛，坛上备好席位，设置了三级登坛的台阶，用国君相遇的礼节相见，拱手揖让登坛。彼此馈赠应酬的仪式行过之后，齐国管事的官员快步上前请示说：“请开始演奏四方各族的舞乐。”齐景公说：“好的。”于是齐国的乐队以旌旗为先导，有的头戴羽冠，身披皮衣，有的手执矛、戟、剑、盾等武器也跟着上台了，喧闹着一涌而上。孔子见状赶忙跑过来，一步一阶快步登台，还差一级台阶时，便扬起衣袖一挥，说道：“我们两国国君为和好而来相会，为什么在这里演奏夷狄的舞乐，请命令管事官员叫他们下去！”主管官员叫乐队退下，他们却不肯动，左右看看晏婴与齐景公的眼色。齐景公心里很惭愧，挥手叫乐队退下去。过了一会儿，齐国的管事官员又跑来说道：“请演奏宫中的乐曲。”景公说：“好的。”于是一些歌舞杂技艺人和身材矮小的侏儒都前来表演了。孔子看了又急跑过来。一步一阶往台上走，最后一阶还没有迈上就说：“普通人敢来胡闹迷惑诸侯，论罪当杀！请命令主事官员去执行！”于是主事官员依法将他们处以腰斩，叫他们手足异处。齐景公大为恐惧，深深触动，知道自己道理上不如他，回国之后很是慌恐，告诉他的大臣们说：“鲁国是用君子的道理来辅佐他们的国君，而你们却仅拿夷狄的办法教我，使我得罪了鲁国国君，这该怎办呢？”主管官员上前回答说：“君子有了过错，就用实际行动来向人家道歉认错；小人有了过错，就用花言巧语来谢罪。您如果恐惧(担心)，就用具体行动来表示道歉吧。”于是齐景公就退还了从前所侵夺的鲁国郓、汶阳、龟阴的土地，以此来向鲁国道歉并悔过。 鲁定公十三年(前497)的夏天，孔子对定公说：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的封邑不能筑起高一丈长三百丈的城墙。”于是就派仲由去担任季氏的管家，打算拆毁季孙、孟孙、叔孙三家封邑的城墙。这时，叔孙氏首先把后邑的城墙拆了。季孙氏也准备拆掉费邑的城墙，公山不狃和叔孙辄就带领费邑人袭击鲁国国都。鲁定公和季孙斯、叔孙州仇、仲孙何忌进入季氏宅第，登上季武子台。费邑人攻打季氏宅第，没有成功，但有的人已经突入鲁定公所登高坛的近侧。孔子命令申句须、乐颀下台来攻打他们，费邑人失败逃走，鲁国人乘胜追击，在姑蔑把他们彻底击溃。公山不狃、叔孙辄两人逃到了齐国，费邑的城墙终于被拆毁了。接着准备拆成城，孟孙氏的家臣公敛处父告诉孟孙说：“拆除了成邑的城墙，齐国人必将进逼到我们的北大门。并且成城是孟氏的屏障，没有成城也就等于没有孟氏。我不打算拆毁。”十二月，鲁定公率兵包围了成城，没有攻下来。 鲁定公十四年(前496)， 孔子五十六岁，他由大司寇暂代国相职务，脸上露出喜悦神色。他的弟子说：“听说君子大祸临头不恐惧，大福到来也不喜形于色。”孔子说：“有这句话，但不是还有一句以身居高位而礼贤下士为乐的话吗？”于是就诛杀了扰乱国政的鲁国大夫少正卯。孔子参与国政三个月，贩卖羊、猪的商人就不敢漫天要价了；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；四方的旅客来到鲁国的城邑用不着向官员们求情，都能得到满意的照顾(都会使他们各得所需而归)。 1 / 15 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $