第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（任务型导学案） 历史统编版选择性必修3

该高中历史导学案聚焦中华优秀传统文化的内涵与特点，引导学生梳理其发展历程，通过“时空定位”“知识导图”构建时空框架，课前预习以填空形式搭建知识骨架，课中探究结合典例与训练突破重难点，形成完整学习支架。 资料突出史料实证与时空观念，引用原始文献、图片史料辅助理解，设置“史料阅读”“历史纵横”培养实证能力，通过真题与精选试题以练促学，探究主题引导学生分析演变与内涵，强化家国情怀，助力学生构建知识体系，提升历史核心素养。

第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1．了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。 1．通过原始文献、图片史料，了解中华文化的发展历程，理解中华优秀传统文化的内涵。 2．通过史料研读，理解中华优秀传统文化的特点与价值，把握传统文化发展过程中的阶段性特征和基本精神。 3．认识到中华优秀传统文化在统一多民族国家的形成与发展中的伟大作用及对今天实现中华民族伟大复兴中国梦的意义。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1.多元一体：多元一体是中华文化的特征之一。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。 2.天人合一：“天”即“自然”，天人合一指人和自然在本质上是相通的，故一切人、事均应顺应自然规律，达到人与自然的和谐。 3.“敬天保民”：是周公政治思想的核心内容，周公认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者就应运而生，取而代之。因此，统治者应该“以德配天”。 4．经世致用：经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。 【知识梳理】 一、中华文化的发展历程 ★学习聚焦：文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族 五千多年的智慧结晶。 1．起源 (1)多元起源：黄河流域、长江流域、珠江流域等都是孕育中华文明的摇篮。 (2)中原核心：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。 2．奠基 (1)春秋战国时期，内迁的戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、文化认同。 (2)春秋时期，孔子对西周礼乐文明进行多方面阐述，儒家文化的思想核心形成。战国时期，“百家争鸣”局面出现。春秋战国时期，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 3．形成：秦始皇推崇法家学说。汉武帝尊崇儒术，确立了儒学的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 4．发展：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 魏晋 玄学盛行 唐朝 佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展 宋朝 儒、佛、道学说相互渗透，理学形成。朱熹是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“格物致知”。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 5．传承与转折 (1)进步思想 ①明清之际，提倡个性自由的思想出现。 ②黄宗羲、顾炎武和王夫之等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 (2)思想钳制：康雍乾时期，君主专制高度发展，文字狱钳制思想，禁锢中华文化的发展。 6．鸦片战争后的发展 鸦片战争后 向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 新文化运动时期 抨击封建思想，科学与民主成为中华文化追求的价值目标 五四运动后 马克思主义在中国得到广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步 【图解历史】中国古代儒家思想的发展历程 【名师指津】 阅读教材P3“史料阅读”,思考:材料反映的思想派别和主张是什么? 提示 派别:儒家。主张:强调秩序与和谐的统一。 【历史纵横】 1.阅读教材P2“历史纵横”,思考:夏商周时期我国青铜铸造技术不断提高并走向完善,为什么到了战国时期,这种青铜制造业却逐渐衰落? 提示 生产力的发展,铁器冶炼技术出现;青铜器是礼乐制度的反映,春秋战国时期礼乐制度遭到破坏,青铜冶炼也逐渐走向衰落。 2.阅读教材P3“历史纵横”,分析材料中的思想主张。 提示 陆王心学修补了理学僵化所造成的问题,推动了儒学的发展,充分肯定了人的主体意识和主观能动性,成为晚明人文思想的哲学基础。 二、中华优秀传统文化的内涵 ★学习聚焦：中华优秀传统文化源 远流长、博大精深，重视 以人为本，崇尚天人合一， 追求家国情怀，崇德尚贤， 强调自强不息，主张和而 不同等思想理念。 1．重视以人为本 表现 影响 社会关系上：以人为本 ①周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。 ②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张仁者爱人 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序 政治伦理上：民本思想 ①管子提出君主治理国家要顺应民意。 ②孔子要求统治者体察民情，反对苛政。 ③孟子提出“仁政”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉 历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 2．崇尚天人合一，道法自然 (1)表现 夏商时期 人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先 春秋时期 老子提岀“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，追求天人合一 战国时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想 (2)影响 ①以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 ②将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。 3．提倡爱国，追求家国情怀 (1)表现 ①孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想，孟子认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”； ②张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”； ③范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”； ④文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”； ⑤顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。 (2)影响：“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 4．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)表现 (2)影响：对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。 5．崇尚自强不息，厚德载物 (1)《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 (2)孟子强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。 (3)屈原认为“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 6．主张和而不同 (1)西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“和”，才能产生新事物。 (2)孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 【名师指津】 1.阅读教材P4“史料阅读”(下)第一段文字,思考管子的思想主张,并结合时代背景评价这一思想。 提示 思想主张:以民为本,顺应民心。 评价:这一思想在春秋战国时期具有积极意义,反映了当时社会变革的需求,有利于缓和社会矛盾,促进社会稳定和发展;但在当时,这一思想难以真正实现,往往成为统治者 维护统治的工具。 2.阅读教材P4“史料阅读”(下)第二段文字,思考唐太宗的治国思想,结合所学知识,说明他是如何实践这一思想的。 提示 治国思想:以民为本(关注民生)。 实践:实行休养生息政策,不夺农时,推行均田制,轻徭薄赋,慎用刑法。 【学思之窗】 阅读教材P6“学思之窗”中华人文精神的相关表述并结合所学知识,概括中华优秀传统文化中人文精神的主要内涵。 和谐共处;注重教化;崇德尚美;克己修身。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 ★学习聚焦：中华文化在历史发展 进程中形成了自身的特质， 对当代中国发展具有重要意义。 1．特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 多样性 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 2．价值 (1)中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 【微归纳】中华文明整体性延续不断的主要原因 ①中华文明地域广阔,整体规模巨大,形成了一种难以征服与分割的力量。 ②中华文明以血缘为纽带的文化因素,发挥着巨大的维系文明的作用。 ③地理环境也对中华文明产生了较大影响。 【名师指津】 阅读教材P7“学习拓展”,谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。 提示 (1)为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。 (2)为社会主义市场经济发展提供价值导向。 (3)是彰显文化自信的有力支撑。 (4)为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉。 (5)为解决人类问题贡献中国智慧。 探究主题一 中华传统文化的发展演变 材料一、中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代的儒家,广泛而深入地探讨了人的价值,人的完善的品德,以及人性的冶炼①。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论②。唐代出现了儒、道、佛三教并立的局面,同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面③。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治,另一方面,理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统④。 ——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》 （1）根据材料并结合所学知识,概括指出古代儒学的演变历程,并简析推动其演变的原因。 提示 历程:先秦儒学完善了对人的探讨;汉代董仲舒吸收了阴阳五行等学说,形成了天人感应理论;唐代儒学吸收了佛学的思辨哲学;宋明理学是在三教合流基础上孕育出来的。 原因:统治者的推崇与重视;儒学对其他文化的吸收;一些思想家的努力。 材料二 第一次世界大战后中国知识分子对东西方文化的反思 梁漱溟 中国人于近几十年来处处是学西洋,步步是学西洋;所有的变可以说通统没有成功,通统没有变好① 梁启超 中国旧有文化犹如富矿;拿西洋的文明来扩充我的文明,又拿我的文明去补助西洋的文明,叫他化合起来成一种新文明② 李维汉 我们通过在工厂做工,对于资本家对工人的剥削和管制方法有了初步认识③ 张君劢 吾国今后新文化之方针,当由我自决,由我民族精神上自行提出要求④ （2）根据材料并结合所学知识,概括第一次世界大战后中国知识分子对东西方文化的反思。 提示 反思:破除了对西方文明的迷信(盲从);肯定中国的传统文化;将中西方文化进行融合与创新;认识到资本主义制度的剥削性,对资本主义制度认识更深入;先进知识分子开始接受马克思主义;中国的新文化应该由中华民族自决。 【知识延伸】中华传统文化发展演变的特点 特点 描述 儒家思想的主导地位 在广泛而复杂的文化体系中,儒家思想逐渐居于主导地位,影响了科学技术与文学艺术的发展。 兼收并蓄与不断创新 中华传统文化在发展过程中,始终保持着兼收并蓄的态度,不断吸收和融合各种外来文化和思想。同时,它也注重创新,不断推陈出新,使自身保持活力和生命力。 与社会历史紧密相连 中华传统文化反映了不同历史时期的社会风貌和人民的精神追求,也受政治、经济等因素的影响和制约。 传承与弘扬 通过教育、艺术、文学等多种途径,传统文化得以代代相传,并在新的时代背景下焕发出新的光彩。 探究主题二 中华优秀传统文化的内涵与特点 材料一、体现优秀传统文化的部分引文 材料来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道,必须先存百姓① 《老子》 人法地,地法天,天法道,道法自然② 《孟子》 天下之本在国,国之本在家,家之本在身③ 《礼记》 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦④ 《周易》 天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物⑤ 《论语》 君子和而不同,小人同而不和⑥ （1）根据材料,概括中华优秀传统文化的内涵。 提示 中华优秀传统文化重视以人为本,体现到政治伦理上就是民本思想;中华优秀传统文化崇尚天人合一,道法自然;中华优秀传统文化提倡爱国,追求家国情怀;中华优秀传统文化崇德尚贤,推崇天下为公;中华优秀传统文化崇尚自强不息,厚德载物;中华优秀传统文化主张和而不同。 材料二、从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉尊崇儒术再到宋明理学、明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中,最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态①。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同,发生了内生性的演变②,但体现了中华优秀传统文化的承续性③,如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。 ——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》 （2）根据材料并结合所学知识,概括中国古代思想发展的特征,并分析其形成原因 提示 特征:以儒学为中心;具有不同的时代内涵;体现出中华文明的继承性与创新性。 原因:儒家思想的伦理性和开放性;农业社会的稳定性;政治体制的集权性;中华文明的延续性。 【知识延伸】中华文化的主要特征 特征 表现 独创性 中华文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的,在其开创和形成的过程中自成体系,与其他文化有着很大的差异 绵延性 人类文明诞生后的数千年间,诸文明民族创造的文化,生灭消长,此起彼伏;而中华传统文化始终未曾中断,成为世界史上“连续性文化”的典范,与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别 兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张上;其次是儒、佛、道三者长期并存,同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教 特征 表现 多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中,一是不同地域形成了各自的区域文化;二是这些文化通过兼容、渗透和互补,融合成了博大精深的中华文化;三是中华文化还包容吸收国外优秀文化 伦理性 受宗法制和儒家思想的影响,中华文化体现出惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念 人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统,将人与天地等量齐观;而且将个体融入集体,强调人对宗族和国家的义务 统一性 数千年来,中国维持统一之局而不衰,最主要的原因是中华文化的统一性 凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面,其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神,是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱,是中华民族之魂 整体性 中华文化强调天人合一,把人、社会与自然看成一个整体;同时中华文化自身结构也具有整体性,如儒、佛、道的交融,书画同源等;中华文化还注重从整体上看问题,重视事物之间的联系和发展,含有朴素辩证法的要素 【真题再现】 1．（2025·海南·高考真题）龙作为想象的动物，其象征意义不断演变。元代开始，龙纹由帝王专享，成为帝王权力的标志：近代以来，龙纹走出深宫，一度作为国家旗帜、文件、货币上的标志；20世纪80年代后，龙逐渐成为中国人的象征。这体现了（   ） A．时代转型中的文化自觉 B．中华文明的传承发展 C．人民大众审美的标准化 D．社会文化心理的变迁 【答案】A 【详解】本题是最佳选择题。时空是：古代、近现代中国。据材料可知，龙的象征意义在不同时代（元代、近代、20世纪80年代后）不断演变，从帝王权力标志到国家标识，再到中国人的象征，体现了不同时代转型下，人们对龙所承载文化意义的重新认知与定位，是文化自觉的表现，A项最佳；龙的象征意义在不同时代不断演变，说明中华文明的传承发展，B项次佳；人们对龙所承载文化意义的重新认知与定位，与社会文化心理的变迁有一定的关联性，D项次佳；材料描述的是不同时代对龙所承载文化意义的重新认知与定位，未涉及“审美标准化”，排除C项。故答案为：A（3分）B（1分）；D（1分）；C（0分）。 2．（2025·广西·高考真题）宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚丧嫁娶，无一不用乐”。“时有以教坊（管理宫廷音乐的官署）得官”之人因战乱离散至浔州平南县，“教土人合乐”，南宋时仍“能传其声”。这些现象体现了（   ） A．当地文化与中原文化的交融 B．礼乐文化在乡里盛行 C．理学思想与岭南文化的融合 D．音乐教育在岭南推广 【答案】A 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：宋朝。据材料可知，宋代广西地区民间广泛用乐，且因战乱离散的中原教坊乐人将宫廷音乐传入当地并传承，体现了中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，A项正确；材料中的用乐属民间活动，非严格礼乐制度，排除B项；材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没有涉及理学思想的信息，排除C项；材料描述的是中原音乐文化与广西本地文化的交流融合，没有涉及音乐教育的推广，排除D项。故选A项。 3．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 【答案】D 【详解】据本题主题干设问词可知，这是本质题，时空是：近代中国。据材料“谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过‘大同’理想”和所学知识可知，近代思想家在吸收西方思想的同时仍继承中国传统“大同”思想，体现了中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，D项正确；据材料可知，题干强调近代思想家对“大同”思想的继承与发展，而非单纯说明其是优秀文化内涵，排除A项；据所学知识可知，“中体西用”是洋务派的主张，与材料中维新派、革命派的思想主张不符，排除B项；材料体现的是中华文化对外来文化的包容性和自身发展的连续性，未直接体现民本思想的核心地位，排除C项。故选D项。 4．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 【答案】C 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。根据材料及所学可知，“天宠湖南”将地域发展与“天”的眷顾关联，本质上是一种“天命”与“人事”结合的观念——既承认“天”的主宰作用，又强调通过人为努力（如保民、德治）获得“天”的青睐。这种观念与西周“敬天保民”思想比较契合，C项正确；殷商崇拜鬼神，强调通过占卜直接听命于“天”，政治行为高度依赖神权，缺乏“人事”与“天命”的关联，排除A项；老子主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调顺应自然规律，反对人为干预（“无为”），与“天宠”中“天主动眷顾”“人需争取天命”的主动入世逻辑不符，排除B项；荀子提出“制天命而用之”，强调人对自然的征服与利用，否定“天”的主宰地位，与“天宠”中“天主动赐福”的观念截然对立，排除D项。故选C项。 5．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 【答案】B 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：抗战时期的中国。根据材料及所学可知，前凉政权（两晋时期）地处河西，在中原动荡时仍维系汉文化传统，象征战乱中文化的延续性。陈寅恪强调“中原诸儒保存文化”，暗喻抗战中知识分子对中华文化的坚守；陈垣突出“奉正朔、守气节”，以古代政权的忠诚影射中国对抗战的不屈精神。由此可见，陈寅恪与陈垣借前凉政权的历史形象，以“文化存续”与“政治气节”为切入点，将史学研究与民族救亡结合，彰显了知识分子以史育人、捍卫家国的精神担当，B项正确；二人的研究未提出新的史学理论或颠覆传统解读，而是借历史事件传递现实关怀，并非 “阐释更新”，排除A项；抗日民族统一战线侧重政治与军事合作，而题干未涉及国共合作或阶层联合，仅体现文化层面的精神号召，排除C项；材料核心并非强调文化本身的丰富性，而是学者通过历史叙事强化民族认同感，排除D项。故选B项。 6．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 【答案】D 【详解】根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：1913年的中国。根据材料“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”及所学可知，“体”指道德的核心原则（如儒家伦理的基本价值），“用”指道德的具体实践方式。作者认为“体”不可变更，而“用”需因时代变化而调整，体现了对传统道德的“固本革新”态度。“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”强调对新道德的接纳需谨慎，除非传统道德与“新社会”存在明显冲突，否则不应轻易变革。这一态度反对激进的道德革命，主张在传统框架内渐进调整，避免全面否定旧有秩序。由此可见，作者通过“体用论”和“谨慎变革”的主张，体现了对道德转型的渐进式态度，D项正确；国民革命（1924—1927年）尚未发生，且材料强调“不宜轻议更张”，与革命派“推翻旧秩序”的主张相悖，排除A项；作者虽承认道德“用”需变革，但前提是“无特别冲突”，本质是维护社会秩序的稳定，而非主动革新秩序，排除B项；材料未明确提及“西方道德”，“体不可变”中的“体”更指向传统儒家道德，而“用不能不变”隐含对近代社会道德的接纳，“排斥”一词表述有误，排除C项。故选D项。 7．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 【答案】B 【详解】本题为单类型单项选择题。从本题主题干的设问词判断这是本质题。根据本题时间信息可知准确时空为：战国时期至现代（中国）。结合本题材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等。这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国元素的文化接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力坚持不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。故选B项。 二、材料题 8．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列 为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 【答案】价值取向：天人和谐的宇宙观、家族为本的伦理观、家国同构的政治观。 论题：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀 论述：铜镜铭文“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”体现了古人顺应自然、追求天人合一的宇宙观。汉代董仲舒提出“天人感应”思想，强调人类行为需符合天道，如帝王颁布诏令常依据天象（如日食、旱灾）。古代农业社会重视节气规律，《氾胜之书》等农书指导耕作须“顺天时，量地利”，确保“风雨时节五谷熟”（铭文印证）。这种宇宙观将自然秩序与社会伦理相统一，奠定了中华文明“敬畏自然、和谐共生”的生态智慧；铭文“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”凸显家族繁荣为核心的传统伦理观。西周以嫡长子继承制维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱等宗族体系（如宋代范仲淹设“义庄”赡养族人）。汉代“孝廉”察举制将孝道纳入选官标准；明清《朱子家训》强调“子孙虽愚，经书不可不读”，维系家族文化传承。家族伦理通过血缘纽带凝聚社会，形成“修身齐家”的道德基础，推动社会稳定与发展；铭文“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”反映家国一体、治国必先齐家的政治理想。秦汉推行郡县制，却保留“家国同构”理念，如皇帝称“君父”，百姓为“子民”；唐代《贞观政要》载太宗言：“以天下为家，惟贤是与”。宋代理学家张载提出“为天地立心，为生民立命”，将家族伦理扩展至天下责任；明清“保甲制”以家族为单位管理基层，维护“人民息”（铭文对应）。家国情怀将个人命运与国家兴衰绑定，塑造了“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。综上，这些价值取向历经秦汉制度奠基、宋明理学升华，至今仍深刻影响中国社会治理，彰显中华优秀传统文化“日用而不觉”的永恒生命力。 【详解】本题是评论解说题，时空是：古代中国。首先阅读材料，拟定论题，根据材料铜镜铭文分类（“人与天、家、国”）及内容（如“与天相寿”“子孙具备居中央”“中国大宁”），结合所学的中国思想史知识（儒家“天人合一”“家国同构”思想），可拟定论题为：中华传统文化中的天人和谐、家族伦理与家国情怀。其次，分析阐述，天人和谐的宇宙观：根据材料“与天相寿，与地相长”“延年益寿辟不祥”可知，古人追求人与自然共生永恒；结合所学汉代思想史知识：董仲舒“天人感应”理论将自然现象（如日食、旱灾）与帝王施政关联，形成“顺天时”的宇宙观；结合所学农业史知识：《氾胜之书》强调耕作“顺天时，量地利”，印证铭文“风雨时节五谷熟”，体现农业文明对自然规律的敬畏。家族为本的伦理观：根据材料“家当大富乐未央，子孙具备居中央”“七子八孙居中央”可知，家族延续与伦理秩序是核心价值；结合所学西周宗法制知识：嫡长子继承制以血缘纽带维系家族稳定，后世发展为祠堂、族谱制度（如宋代范氏义庄）；结合所学选官制度史知识：汉代“孝廉”察举制将孝道作为选官标准，推动“修身齐家”伦理实践。家国同构的政治观：根据材料“多贺国家人民息”“中国大宁，子孙益昌”可知，国家安定与家族繁荣紧密关联；结合所学政治制度史知识：秦汉虽行郡县制，仍保留“君父-子民”的家国同构理念（如皇帝称“君父”）；结合所学宋代理学知识：张载“为天地立心，为生民立命”将家族伦理扩展为天下责任，明清保甲制以家族单位管理基层，实现“人民息”。最后，总结归纳，完成表述。 9．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【答案】内涵：爱国情怀与与献身国家的牺牲精神；倡导健康生活与人与自然的和谐共生；重视家庭和睦以及社会团结。特点：源远流长；多元融合，因时而变；民族认同。 【详解】本题是特点类材料分析题。时空是古代至今（中国及部分国际范围内）。内涵：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。”结合所学知识可得出端午节可得出端午节具有爱国情怀与献身国家的牺牲精神；据“古代各地的端午习俗包括，‘以五彩丝系臂’祈求‘不病瘟’‘采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气’，以竹筒贮米，投水以祭屈原，‘蹋百草’‘斗百草’”可得出端午节倡导健康生活与人与自然的和谐共生；“‘龙舟竞渡’，出嫁女‘归宁（回娘家）’等。”可得出端午节重视家庭和睦以及社会团结。特点：据材料一“端午节由来已久，其起源有纪念屈原、……等说法。”以及据材料二中20世纪以来中国端午节大事表可知端午节源远流长；据材料二“1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除”、“1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》‘利用旧习惯里端午节除毒的社会心理’，举行卫生大运动”可得出民国时期对端午节习俗的现代化改造，强调卫生保健，体现了节日文化多元融合，因时而变的特点。据材料二“1984年，国家体委在广东举办首届‘屈原杯’龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛”、“2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产”、“2007年，端午节成为国家法定节假日”、“2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录”可得出近现代以来，端午节不仅得到了国家层面的重视和保护，还走出国门，成为国际文化交流的重要载体，体现了中华文化的国际影响力和民族认同。 【试题精选】 1．（25-26高二上·安徽·期中）墨子曾提出：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，主张应当进行某些方面的改革。譬如，针对丧葬，他认为其“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。墨子关于丧葬的主张与下面哪一主张相冲突（   ） A．“道法自然，清静无为” B．“克己复礼，慎独而行” C．“废先王之教，以法为教” D．“死，葬之以礼，祭之以礼” 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：战国时期（中国）。据材料可知，墨子反对“厚葬久丧”，认为其耗费财物、损害民生，主张“节葬”，核心是简化丧葬仪式、减少资源消耗，而儒家强调依循礼制进行丧葬、祭祀，注重仪式的隆重与规范，“死，葬之以礼，祭之以礼”是儒家的主张，这与墨子“节葬”的主张直接冲突，D项正确；“道法自然，清静无为”是道家的处世理念，与丧葬主张无直接冲突，排除A项；“克己复礼，慎独而行”是儒家的个人修养要求，并非针对丧葬的主张，排除B项；“废先王之教，以法为教”是法家的治国理念，与丧葬议题无关，排除C项。故选D项。 2．（25-26高三上·安徽·月考）唐代史学家杜佑的墓志铭记载，其“自幼受儒业，通《五经》，尤精礼学”，为官后主持编撰《通典》，以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”。这个案例折射出唐代儒学（   ） A．背离了先秦儒学的基本主张 B．文化影响仅限于社会上层 C．已经融合佛教和道教的思想 D．具有经世致用的务实倾向 【答案】D 【详解】根据题干设问词，可知本题是本质题。根据本题时间信息可知时空是唐代的中国。杜佑自幼精通儒家经典，主持编撰的《通典》以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，同时提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”，将儒家的教化理念与民生衣食的实际需求相结合，强调儒学思想要服务于治理国家、改善民生的现实目标。这一主张体现出唐代儒学不再局限于空谈义理，而是具备了关注社会实际、解决现实问题的务实倾向，即经世致用的特点，D项正确；先秦儒学同样重视“礼治”与民生，杜佑的思想是对先秦儒学基本主张的继承与发展，并非背离，排除A项；材料仅提及杜佑个人的儒学素养与治学理念，没有儒学文化影响范围的内容，无法得出“仅限于社会上层”的结论，排除B项；材料中杜佑的思想以儒家“礼治”和民生为本，没有佛教、道教思想的融合内容，排除C项。故选D项。 3．（2025·陕西·模拟预测）1902年梁启超创办《新民丛报》时，将女子视为“新民”的潜在群体，并认为“男子之半，其导原亦出于妇人”“孩提之童，母亲于父，其性情嗜好，惟妇人能因势利导之”。梁启超的观点（   ） A．拓展了思想启蒙的路径 B．得益于妇女解放运动的发展 C．加速了民主革命的到来 D．根源于戊戌维新的失败反思 【答案】A 【详解】据本题次题干的提示词，可知这是原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：1902年（中国）。根据材料“孩提之童，母亲于父，其性情嗜好，惟妇人能因势利导之”结合所学知识可知，梁启超将女子教育视为塑造“新民”、改造国家的基础，实质上是将其“新民救国”的思想解放从社会公共领域的男性，延伸至家庭私人领域的女性，他找到了一条通过改造母亲来塑造新一代国民的启蒙路径，拓展了启蒙工作的层次与方法，A项正确；20世纪初妇女解放运动尚未充分发展，其并非梁启超的观点来源，排除B项；“民主革命”属于革命派主张，与梁启超的改良立场不符，排除C项；戊戌维新失败的原因在于保守势力的强大，题干观点更直接服务于“新民”救国的目标，排除D项。故选A项。 4．（25-26高三上·四川绵阳·阶段练习）明清时期，在各省、府、州、县，地方官往往绘制地图，以便了解各级政区和乡亭聚邑分布、地方土地肥瘠、交通冲缓之处、四至八到、水旱紧要地点等情况，形成了中国古代地图中的另一大门类——地方衙署图。这些地图的绘制表达了地方官员（   ） A．赓续文明的愿望 B．治平天下的理想 C．基层管理的智慧 D．整齐风俗的追求 【答案】B 【详解】据本题次题干的提示词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。明清时期地方官绘制地图，有利于了解辖区情况，是士大夫们“治国”实践的第一步，也是实现“平天下”这个宏大理想的微观基础和具体实践，表达了官员们希望通过有效治理来达成社会安定、天下太平的崇高政治抱负，B项正确；地方衙署图的绘制主要是出于实际管理需求，与赓续文明的愿望关系不大，排除A项；基层一般指县以下，而材料中涉及的是各省、府、州、县，排除C项；整齐风俗主要侧重于社会风气和习俗的规范，与绘制地方衙署图的目的和作用关联不紧密，排除D项。故选B项。 5．（24-25高二下·广东佛山·期末）在抗战的艰难岁月里，延安无数的青年知识分子、农民、工人和各界志士，不畏艰难险阻，展现了极高的使命感和责任心，即便在物质条件极其匮乏的情况下，依然保持着对于知识、文化和道德的极高追求。这集中诠释了中华优秀传统文化的内涵是（   ） A．以民为本 B．自强不息 C．崇德尚贤 D．和而不同 【答案】B 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：抗日战争时期的中国。题目中提到的“不畏艰难险阻”和“保持对知识、文化和道德的极高追求”体现了革命群众不畏艰险、追求自由和进步的自强不息的精神，B项正确；虽然延安时期的人们确实为人民的利益而奋斗，但题目更侧重于个人的追求和精神状态，而不是直接体现以人民为本的思想，排除A项；“崇德尚贤”更侧重于对贤能的推崇，而题目中并没有特别强调对贤能的选拔和重视，排除C项；题目中没有提到不同群体、不同文化之间的和谐共处，“和而不同”不符合题意，排除D项。故选B项。 6．（25-26高三上·陕西西安·月考）图1、图2、图3所示为不同时期的龙凤玉佩。它们可用于佐证（   ） A．中华文化的多元一体特征 B．中华文明的开放性 C．大一统思想历史积淀深厚 D．中华文化的延续性 【答案】D 【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：先秦（中国）。图中是不同时期图案、形制近似的龙凤玉佩，龙凤是中华文化中延续性很强的典型符号，不同时期都有这类器物，说明文化在传承中保持着延续性，D项正确；多元一体强调多种文化融合为整体，题干没有体现“多元”（不同文化类型）的内容，排除A项；开放性是指文化对外交流吸收，题干没有涉及对外交流，排除B项；大一统思想重点在政治或思想的统一，龙凤玉佩属于文化符号，和大一统思想关联不大，排除C项。故选D项。 二、材料题 7．（25-26高二上·河南南阳·月考）阅读材料，回答问题。 材料一  “天下观”是古代中国人对世界秩序的看法，它建立在两种认知的基础上：一是地理学的认知。古代的中国人认为天是圆的，地是方的，有边缘和中心，中国位于天下的中心。这在中国历代刻印的“华夷图”“广舆图”中表现得非常明显，这些图“都把周边国家的位置标得模糊不清，中国的区域画得颇大，而汪洋大海却绘得很小”。二是文化学的认知。由于以中华文化发祥地中原地区为中心的四周，古代居住的都是一些少数民族，依据方位，他们被称为东夷、南蛮、西戎、北狄，这些地区的文化长期落后于中原地区的文化。久而久之，居住在中原地区的人们便认为他们的文化优越于四周少数民族地区的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一种“华尊夷卑”的观念。 ——摘编自郑大华《从“天下”走向“世界”-近代中国人世界意识的形成与发展》 材料二  16世纪的中国逐渐流行《四海总图》，在图里，中国被描绘成一块巨大的中央大陆，外圈是内海，再外一圈是岛屿或环状大陆，再外一圈是外海，它差不多就是一幅世界地图。虽然，地图名之为“四海”和“华夷”，但中国仍是天下中心、文明中心，从中心向四边延伸，就是野蛮荒芜的“马蹄国”“长臂国”等。 ——摘编自梁二平《海图上的中国：中国古代海洋地图举要》 材料三  19世纪后期，国人深感中国面临数千年未有之变局。如早期维新士人郑观应说：“夫地球圆体，既无东西，何有中边。同居覆载之中，奚必强分夷夏。如中国能自视为万国之一，则彼公法中必不能独缺中国，而我中国之法，亦可行于万国。所谓彼教之来，即引我教之往，风气一开，沛然莫御。”中国亦“广开海禁”，与各国“立约通商”，则“一变而为华夷联属之天下矣”。 ——摘编自中国社会科学院近代史研究所《中国近代通史》 (1)根据材料一、二，概括传统“天下观”的内涵。 (2)根据材料并结合所学知识，评析中国人“天下观”的发展历程。 【答案】(1)地理中心论；“华尊夷卑”的文化观念；“中心—边缘”的世界秩序认知；封闭性与以自我为中心。 (2)评析：16世纪以前，中国农业文明发达，与外部交流有限，中国人坚持“中原中心”“华夷之辨”的传统天下观，塑造了中国的文化自信和华夷秩序，维系了东亚宗藩体系的长期稳定，但也为近代外交埋下隐患；16世纪以来，随着新航路开辟和明清时期的西学东渐，传统“天下观”遭到冲击，部分中国人逐渐破除旧有观念，但文化优越感仍然存在，并未能真正推动社会转型；19世纪后，伴随西方列强的侵略和西学东渐的深入，传统“天下观”向近代“世界观念”转变，有识之士主张摒弃夷夏之防，主张中国为“万国之一”，呼吁加入国际公法体系，促进了中国的早期现代化探索。总之，“天下观”的变化历程折射出中国从传统社会向近代社会的转型。 【详解】（1）本题是特点题。时空是古代的中国。内涵：据材料一“中国位于天下的中心”可知，古代地图将中国区域画得很大、周边国家标注模糊，体现出以中国为核心、向外围延展的地理认知逻辑，即地理中心论；据材料一“形成了一种‘华尊夷卑’的观念”可知，这种观念更是一种文化价值观，认为中原文化是天下文明的核心，周边少数民族及外部地区的文化均落后于中原文化，甚至将外部地区描绘为野蛮荒芜之地，凸显中原文化的优越感，即“华尊夷卑”的文化观念；据材料二“中国被描绘成一块巨大的中央大陆，外圈是内海，再外一圈是岛屿或环状大陆，再外一圈是外海”可知，传统“天下观”实际上构建了一个以中国为圆心，向四周文明程度递减的层级世界秩序，即“中心—边缘”的世界秩序认知；结合材料一所述的地理认知局限性、等级文化价值观和材料二所述的地图中的层级世界秩序可知，传统“天下观”具有封闭性与以自我为中心。 （2）本题是评论解说题。时空是古代至近代的中国。首先，要仔细审读设问，看清设问的具体要求，找到关键点：中国人“天下观”的发展历程。然后，进行分析，注意积极与消极的全面分析，据材料一“中国位于天下的中心”并结合所学知识可知，16世纪以前，中国农业文明发达，与外部交流有限，中国人坚持“中原中心”“华夷之辨”的传统天下观，塑造了中国的文化自信和华夷秩序，维系了东亚宗藩体系的长期稳定，但也为近代外交埋下隐患；据材料二“16世纪的中国逐渐流行《四海总图》”并结合所学知识可知，16世纪以来，随着新航路开辟和明清时期的西学东渐，传统“天下观”遭到冲击，部分中国人逐渐破除旧有观念，《四海总图》已展现出更广阔的地理视野，但文化上的优越感依然牢固，并未能真正推动社会转型；据材料三“中国能自视为万国之一，则彼公法中必不能独缺中国，而我中国之法，亦可行于万国”并结合所学知识可知，19世纪后，伴随西方列强的侵略和西学东渐的深入，传统“天下观”向近代“世界观念”转变，有识之士主张摒弃夷夏之防，主张中国为“万国之一”，呼吁加入国际公法体系，促进了中国的早期现代化探索。最后进行总结，“天下观”的变化历程折射出中国从传统社会向近代社会的转型。论证时，要注意观点正确，条理清晰，史实准确，史论结合。 8．（25-26高二上·天津·月考）阅读材料，完成下列要求。 材料  中国古代治国思想的演变脉络环环相扣，呈现出姿态万千的治国方略。历朝历代的统治者为了达到治国安邦的目的，听取百家之言，采纳政治家的忠言制定出符合当时社会客观规律的治国策略，在实施的过程中统治者适当调整治国的方法以期达到理想的效果。 ——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》 结合材料与中国古代史的相关内容，围绕“中国古代治国思想与治国方略”拟定一个论题并进行阐述。（要求：论点明确，论述清晰，史论结合。） 【答案】论题：中国古代治国思想随时代发展而演变。 阐述：春秋战国时期，社会动荡，法家思想适应了诸侯争霸的需要，秦国以法家思想治国实现统一。汉初，经济凋敝，统治者采用黄老之学，休养生息。汉武帝时期，为加强中央集权，董仲舒改造儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想。宋明时期，儒学融合佛道思想发展为理学，更好地维护了封建统治。 【详解】本题是评论解说题，时空是：古代中国。 首先，确定论题，围绕“中国古代治国思想与治国方略”，根据材料“历朝历代的统治者为了达到治国安邦的目的，听取百家之言，采纳政治家的忠言制定出符合当时社会客观规律的治国策略，在实施的过程中统治者适当调整治国的方法以期达到理想的效果。”可知，中国古代的统治者，为巩固统治，采取了不同的统治思想进行统治，因此可以提炼论题为：中国古代治国思想随时代发展而演变。 其次，围绕提炼的论题，结合所学知识，可以从春秋战国时期、秦汉时期、宋明时期等不同的朝代进行说明，如：春秋战国时期，社会动荡，法家思想适应了诸侯争霸的需要，秦国以法家思想治国实现统一。汉初，经济凋敝，统治者采用黄老之学，休养生息。汉武帝时期，为加强中央集权，董仲舒改造儒学，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想。宋明时期，儒学融合佛道思想发展为理学，更好地维护了封建统治。开放性试题，言之有理即可。 ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $ 第1课 中华优秀传统文化的内涵与特点（导学案） 内容导航 素养目标 课程标准+素养目标，明确学习任务及目的 课前预习 架构知识，设置基础填空，把握历史脉络 “骨架” 课中探究 探究问题，典例 + 训练，逐个击破重难点 课后检测 真题+精选试题，以练促学、以考定教 课程标准 学习目标 1．了解中华优秀传统文化的内涵。 2．从人类文明发展和世界文化交流的角度认识中华优秀传统文化的特点和价值。 1．通过原始文献、图片史料，了解中华文化的发展历程，理解中华优秀传统文化的内涵。 2．通过史料研读，理解中华优秀传统文化的特点与价值，把握传统文化发展过程中的阶段性特征和基本精神。 3．认识到中华优秀传统文化在统一多民族国家的形成与发展中的伟大作用及对今天实现中华民族伟大复兴中国梦的意义。 【时空定位】 【知识导图】 【名词解释】 1.多元一体：多元一体是中华文化的特征之一。多元性是指中国是一个多民族国家，每个民族都有自己的独特文化。一体性是指各个民族文化互相融合，在统一的中华文化中融为一体，形成共同的文化观念。 2.天人合一：“天”即“自然”，天人合一指人和自然在本质上是相通的，故一切人、事均应顺应自然规律，达到人与自然的和谐 3.“敬天保民”：是周公政治思想的核心内容，周公认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者就应运而生，取而代之。因此，统治者应该“以德配天”。 4．经世致用：经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。 【知识梳理】 一、中华文化的发展历程 ★学习聚焦：文化是民族的血脉。中华优秀传统文化是中华民族 五千多年的智慧结晶。 1．起源 (1)多元起源：_______、长江流域、珠江流域等都是孕育中华文明的摇篮。 (2)中原核心：中原_______率先成为核心，并向四周辐射，推动着_______中华文化的形成。 2．奠基 (1)春秋战国时期，内迁的_______逐渐融入华夏族，初步形成了各地区、各民族共同的血缘认同、_______。 (2)春秋时期，孔子对西周_______文明进行多方面阐述，_______的思想核心形成。战国时期，“_______”局面出现。春秋战国时期，学术思想大放异彩，成为后世思想文化发展的源头。 3．形成：秦始皇推崇_______学说。汉武帝尊崇儒术，确立了_______的正统地位。从此，儒家思想成为两千多年来中华传统文化的主流。 4．发展：随着佛教传入和道教兴起，中华传统文化呈现出儒、佛、道交汇融通的景象。 魏晋 _______盛行 唐朝 佛学繁荣，传统儒学受到挑战，同时也促进了儒学的创新与发展 宋朝 儒、佛、道学说相互渗透，_______形成。_______是理学的集大成者，他强调“存天理，灭人欲”，提倡“_______”。理学丰富了中华文化的理论思维，但它宣扬的封建礼教，严重束缚了人们的精神世界 5．传承与转折 (1)进步思想 ①明清之际，提倡_______的思想出现。 ②_______、_______和_______等批判理学，抨击封建专制，倡导经世致用。 (2)思想钳制：康雍乾时期，君主专制高度发展，_______钳制思想，禁锢中华文化的发展。 6．鸦片战争后的发展 鸦片战争后 _______以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流 新文化运动时期 抨击封建思想，_______成为中华文化追求的价值目标 五四运动后 _______在中国得到广泛传播，与中国实际相结合，推动了中华文化的进步 【图解历史】中国古代儒家思想的发展历程 【名师指津】 阅读教材P3“史料阅读”,思考:材料反映的思想派别和主张是什么? 提示 派别:儒家。主张:强调秩序与和谐的统一。 【历史纵横】 1.阅读教材P2“历史纵横”,思考:夏商周时期我国青铜铸造技术不断提高并走向完善,为什么到了战国时期,这种青铜制造业却逐渐衰落? 提示 生产力的发展,铁器冶炼技术出现;青铜器是礼乐制度的反映,春秋战国时期礼乐制度遭到破坏,青铜冶炼也逐渐走向衰落。 2.阅读教材P3“历史纵横”,分析材料中的思想主张。 提示 陆王心学修补了理学僵化所造成的问题,推动了儒学的发展,充分肯定了人的主体意识和主观能动性,成为晚明人文思想的哲学基础。 二、中华优秀传统文化的内涵 ★学习聚焦：中华优秀传统文化源 远流长、博大精深，重视 以人为本，崇尚天人合一， 追求家国情怀，崇德尚贤， 强调自强不息，主张和而 不同等思想理念。 1．重视以人为本 表现 影响 社会关系上：以人为本 ①周公提出“_______”的思想并制礼作乐，建立了以_______为中心的礼乐制度。 ②春秋时期，孔子提倡“仁”，主张_______ 后世儒学思想家大多恪守孔子的_______思想，从人与社会的关系入手，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序 政治伦理上：_______思想 ①管子提出君主治理国家要顺应_______。 ②孔子要求统治者体察民情，反对_______。 ③孟子提出“_______”说，其中“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，闪耀着民本思想的光辉 历代思想家继承了先秦民本思想。民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极作用 2．崇尚天人合一，道法自然 (1)表现 夏商时期 人们相信上天和鬼神，商朝人每遇事必祭天地、祖先 春秋时期 老子提岀“_______”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为万物都是由道而产生，追求天人合一 战国时期 荀子提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“_______”的思想 (2)影响 ①以朴素的_______解释自然，摒弃了天命的绝对权威。 ②将天、地、人视为一个整体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然_______的关系。 3．提倡爱国，追求家国情怀 (1)表现 ①孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想，_______认为“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”； ②张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”； ③_______：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”； ④文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”； ⑤_______：“天下兴亡，匹夫有责”。 (2)影响：“_______”是儒家学说的精髓。 4．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)表现 (2)影响：对历史上_______、以德为先的用人制度产生深远影响。 5．崇尚自强不息，厚德载物 (1)《周易》中写道：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 (2)_______强调“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概。 (3)_______认为“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 6．主张和而不同 (1)西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”，认为不同事物之间彼此配合达到平衡，即“_______”，才能产生新事物。 (2)孔子、孟子提出“_______”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”等思想。 【名师指津】 1.阅读教材P4“史料阅读”(下)第一段文字,思考管子的思想主张,并结合时代背景评价这一思想。 提示 思想主张:以民为本,顺应民心。 评价:这一思想在春秋战国时期具有积极意义,反映了当时社会变革的需求,有利于缓和社会矛盾,促进社会稳定和发展;但在当时,这一思想难以真正实现,往往成为统治者 维护统治的工具。 2.阅读教材P4“史料阅读”(下)第二段文字,思考唐太宗的治国思想,结合所学知识,说明他是如何实践这一思想的。 提示 治国思想:以民为本(关注民生)。 实践:实行休养生息政策,不夺农时,推行均田制,轻徭薄赋,慎用刑法。 【学思之窗】 阅读教材P6“学思之窗”中华人文精神的相关表述并结合所学知识,概括中华优秀传统文化中人文精神的主要内涵。 和谐共处;注重教化;崇德尚美;克己修身。 三、中华优秀传统文化的特点和价值 ★学习聚焦：中华文化在历史发展 进程中形成了自身的特质， 对当代中国发展具有重要意义。 1．特点 本土性 中华文化的起源与发展具有本土性 _______ 各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 _______ 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 中华文化是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 2．价值 (1)中华文化是中华民族发展的内在_______和精神动力。它蕴含着丰富的道德伦理，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)从未中断的中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展进步，为治国理政和_______提供了有益借鉴。 【微归纳】中华文明整体性延续不断的主要原因 ①中华文明地域广阔,整体规模巨大,形成了一种难以征服与分割的力量。 ②中华文明以血缘为纽带的文化因素,发挥着巨大的维系文明的作用。 ③地理环境也对中华文明产生了较大影响。 【名师指津】 阅读教材P7“学习拓展”,谈谈你对中华优秀传统文化当代价值的认识。 提示 (1)为马克思主义中国化提供文化沃土和精神底蕴。 (2)为社会主义市场经济发展提供价值导向。 (3)是彰显文化自信的有力支撑。 (4)为社会主义核心价值观的构建提供思想源泉。 (5)为解决人类问题贡献中国智慧。 探究主题一 中华传统文化的发展演变 材料一、中国古代的儒学思想是一个流动的发展过程。孔子以及后来战国时代的儒家,广泛而深入地探讨了人的价值,人的完善的品德,以及人性的冶炼①。董仲舒把孟子的性善论和荀子的性恶论塞进阴阳家的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论②。唐代出现了儒、道、佛三教并立的局面,同时一些思想家或明或隐地吸取佛学思辨哲学的若干方面③。宋明理学在三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来。理学一方面使人们屈从于封建主义统治,另一方面,理学家发展了早期儒学中重视人的独立思考、兼综百家和重视文化遗产研究的传统④。 ——摘编自张岂之《儒学思想的历史演变及其作用》 （1）根据材料并结合所学知识,概括指出古代儒学的演变历程,并简析推动其演变的原因。 材料二 第一次世界大战后中国知识分子对东西方文化的反思 梁漱溟 中国人于近几十年来处处是学西洋,步步是学西洋;所有的变可以说通统没有成功,通统没有变好① 梁启超 中国旧有文化犹如富矿;拿西洋的文明来扩充我的文明,又拿我的文明去补助西洋的文明,叫他化合起来成一种新文明② 李维汉 我们通过在工厂做工,对于资本家对工人的剥削和管制方法有了初步认识③ 张君劢 吾国今后新文化之方针,当由我自决,由我民族精神上自行提出要求④ （2）根据材料并结合所学知识,概括第一次世界大战后中国知识分子对东西方文化的反思。 【知识延伸】中华传统文化发展演变的特点 特点 描述 儒家思想的主导地位 在广泛而复杂的文化体系中,儒家思想逐渐居于主导地位,影响了科学技术与文学艺术的发展。 兼收并蓄与不断创新 中华传统文化在发展过程中,始终保持着兼收并蓄的态度,不断吸收和融合各种外来文化和思想。同时,它也注重创新,不断推陈出新,使自身保持活力和生命力。 与社会历史紧密相连 中华传统文化反映了不同历史时期的社会风貌和人民的精神追求,也受政治、经济等因素的影响和制约。 传承与弘扬 通过教育、艺术、文学等多种途径,传统文化得以代代相传,并在新的时代背景下焕发出新的光彩。 探究主题二 中华优秀传统文化的内涵与特点 材料一、体现优秀传统文化的部分引文 材料来源 引文内容 吴兢《贞观政要》卷1《君道》 为君之道,必须先存百姓① 《老子》 人法地,地法天,天法道,道法自然② 《孟子》 天下之本在国,国之本在家,家之本在身③ 《礼记》 大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦④ 《周易》 天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物⑤ 《论语》 君子和而不同,小人同而不和⑥ （1）根据材料,概括中华优秀传统文化的内涵。 材料二、从春秋战国时期的“百家争鸣”儒学兴起到西汉尊崇儒术再到宋明理学、明清时期“经世致用”的新儒学的历史文化变迁中,最终形成了“以儒为宗”的中国古代意识形态①。……虽然在不同历史时期其表现形式不尽相同,发生了内生性的演变②,但体现了中华优秀传统文化的承续性③,如崇尚和谐、爱好和平、天人合一、与人为善、讲仁爱、重民本、守诚信的基本精神是一致的和连续的。 ——摘编自王永贵《文化自信与新时代中国特色社会主义意识形态创新》 （2）根据材料并结合所学知识,概括中国古代思想发展的特征,并分析其形成原因 【知识延伸】中华文化的主要特征 特征 表现 独创性 中华文化在漫长的历史长河中是独自创发、逐渐形成的,在其开创和形成的过程中自成体系,与其他文化有着很大的差异 绵延性 人类文明诞生后的数千年间,诸文明民族创造的文化,生灭消长,此起彼伏;而中华传统文化始终未曾中断,成为世界史上“连续性文化”的典范,与那些时有中断的“突然性文化”迥然有别 兼容性 首先表现在对诸家学说采取兼容并蓄的学术主张上;其次是儒、佛、道三者长期并存,同时还以宽厚的心态容纳了基督教、伊斯兰教等其他宗教 特征 表现 多元性 中华民族在漫长的历史积淀过程中,一是不同地域形成了各自的区域文化;二是这些文化通过兼容、渗透和互补,融合成了博大精深的中华文化;三是中华文化还包容吸收国外优秀文化 伦理性 受宗法制和儒家思想的影响,中华文化体现出惩恶扬善、仁爱忠孝、尊君重民等伦理性观念 人文性 中华文化自成一种重人生、讲入世的人文传统,将人与天地等量齐观;而且将个体融入集体,强调人对宗族和国家的义务 统一性 数千年来,中国维持统一之局而不衰,最主要的原因是中华文化的统一性 凝聚性 中华文化的凝聚性包括自然凝聚性和社会凝聚性两个方面,其中在优秀民族文化精神基础上升华的民族精神,是中华民族赖以生存发展、维护独立和统一的精神支柱,是中华民族之魂 整体性 中华文化强调天人合一,把人、社会与自然看成一个整体;同时中华文化自身结构也具有整体性,如儒、佛、道的交融,书画同源等;中华文化还注重从整体上看问题,重视事物之间的联系和发展,含有朴素辩证法的要素 【真题再现】 1．（2025·海南·高考真题）龙作为想象的动物，其象征意义不断演变。元代开始，龙纹由帝王专享，成为帝王权力的标志：近代以来，龙纹走出深宫，一度作为国家旗帜、文件、货币上的标志；20世纪80年代后，龙逐渐成为中国人的象征。这体现了（   ） A．时代转型中的文化自觉 B．中华文明的传承发展 C．人民大众审美的标准化 D．社会文化心理的变迁 2．（2025·广西·高考真题）宋代“广西诸郡人多能合乐。城郭村落，祭祀婚丧嫁娶，无一不用乐”。“时有以教坊（管理宫廷音乐的官署）得官”之人因战乱离散至浔州平南县，“教土人合乐”，南宋时仍“能传其声”。这些现象体现了（   ） A．当地文化与中原文化的交融 B．礼乐文化在乡里盛行 C．理学思想与岭南文化的融合 D．音乐教育在岭南推广 3．（2025·甘肃·高考真题）近代以来，谭嗣同、康有为、孙中山等人积极提倡向西方学习，同时又都阐述过“大同”理想。孙中山指出“真正的民生主义，就是孔子所希望之大同世界”。上述材料体现出（   ） A．大同思想是中华优秀文化的内涵 B．中体西用是近代中华文化的潮流 C．中华文化的重要特征是民本思想 D．中华文化的特点是连续性包容性 4．（2025·湖南·高考真题）大型地方史诗剧《天宠湖南》带领观众品味湖湘文化。剧名“天宠湖南”折射出中国一种传统观念——将个人乃至家国的成功与“天”的眷顾联系起来。这种观念比较契合（   ） A．殷商的“上天鬼神” B．老子的“天人合一” C．西周的“敬天保民” D．荀子的“人定胜天” 5．（2025·湖北·高考真题）抗战时期，“前凉”政权（两晋时期据有河西地区）受到史学界关注。陈寅恪撰写《隋唐制度渊源略论稿》，表彰自中原迁入河西的诸儒为保存传统文化作出贡献。身居北平的陈垣给学生讲授《开元释教录》，赞扬前凉政权奉晋朝正朔，坚守气节。二陈对前凉政权的称许体现（   ） A．历史阐释的不断更新 B．学者深厚的家国情怀 C．统一战线的重要意义 D．中华文化的博大精深 6．（2025·黑吉辽蒙卷·高考真题）1913年，《东方杂志》刊载《国民今后之道德》一文，提出“夫道德有体有用，体不可变而用不能不变”，同时也强调，“苟于新社会无特别冲突之点，均不宜轻议更张”。这体现了作者（   ） A．激发国民革命热情的愿望 B．革新社会秩序的主张 C．排斥西方道德观念的立场 D．倡导渐进变革的理念 7．（2024·海南·高考真题）狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（   ） A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 二、材料题 8．（2025·云南·高考真题）阅读材料，完成下列要求。 材料  铜镜是古代中国人的日常生活用品，其上铸刻的铭文能反映人们的价值取向。表2所列 为部分常见的铜镜铭文。 主题 铭文内容 人 与天相寿，与地相长。 延年益寿辟不祥。 家 家当大富乐未央，子孙具备居中央。 七子八孙居中央，夫妻相保如威央兮。 国 多贺国家人民息，风雨时节五谷熟。 中国大宁，子孙益昌。 ——摘编自葛兆光《中国思想史》第一卷 选择中华优秀传统文化中的一种或多种价值取向，根据材料并结合中国史实进行阐述。 （要求：明确列出价值取向，自拟题目，观点正确，史论结合，论述充分，逻辑严密。） 9．（2024·北京·高考真题）端午故事 材料一  端午节由来已久，其起源有纪念屈原、吴越民族图腾祭、恶月恶日避毒除害等说法。古代各地的端午习俗包括，“以五彩丝系臂”祈求“不病瘟”“采艾以为人（人形），悬门户上，以攘毒气”，以竹筒贮米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龙舟竞渡”，出嫁女“归宁（回娘家）”等。 材料二  20世纪以来中国端午节大事表 1912年，南京临时政府颁布新历法，规定新旧二历并存，旧习俗择要存录，吉凶神宿一律删除 1922年，《杭州青年》发表《整洁节（端午）卫生大运动宣言》“利用旧习惯里端午节除毒的社会心理”，举行卫生大运动 1928年，民国政府废止阴历，严禁机关、学校、团体循旧历习俗放假 1940年，抗敌文协为纪念屈原，将端午节定为“诗人节”“向国内推广实行” 1941年，《屈原》新剧上演，纪念国殇民国年间，各地县志多有关于当时端午习俗的记载，如山西“插艾，食角黍（粽子），饮雄黄酒……游郊”；广东“各家裹角黍，各乡竞龙舟” 1984年，国家体委在广东举办首届“屈原杯”龙舟赛；随后日本、新加坡、澳大利亚等国也开始举办龙舟赛 2006年，端午节成为首批国家级非物质文化遗产 2007年，端午节成为国家法定节假日 2009年，端午习俗申遗成功，中国传统节日首次跻身世界非遗名录 阅读材料，结合所学，阐释端午节蕴含的中华优秀传统文化的内涵及特点。 【试题精选】 1．（25-26高二上·安徽·期中）墨子曾提出：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害”，主张应当进行某些方面的改革。譬如，针对丧葬，他认为其“厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”。墨子关于丧葬的主张与下面哪一主张相冲突（   ） A．“道法自然，清静无为” B．“克己复礼，慎独而行” C．“废先王之教，以法为教” D．“死，葬之以礼，祭之以礼” 2．（25-26高三上·安徽·月考）唐代史学家杜佑的墓志铭记载，其“自幼受儒业，通《五经》，尤精礼学”，为官后主持编撰《通典》，以儒家“礼治”为核心梳理历代典章制度，提出“理道之先，在乎行教化；教化之本，在乎足衣食”。这个案例折射出唐代儒学（   ） A．背离了先秦儒学的基本主张 B．文化影响仅限于社会上层 C．已经融合佛教和道教的思想 D．具有经世致用的务实倾向 3．（2025·陕西·模拟预测）1902年梁启超创办《新民丛报》时，将女子视为“新民”的潜在群体，并认为“男子之半，其导原亦出于妇人”“孩提之童，母亲于父，其性情嗜好，惟妇人能因势利导之”。梁启超的观点（   ） A．拓展了思想启蒙的路径 B．得益于妇女解放运动的发展 C．加速了民主革命的到来 D．根源于戊戌维新的失败反思 4．（25-26高三上·四川绵阳·阶段练习）明清时期，在各省、府、州、县，地方官往往绘制地图，以便了解各级政区和乡亭聚邑分布、地方土地肥瘠、交通冲缓之处、四至八到、水旱紧要地点等情况，形成了中国古代地图中的另一大门类——地方衙署图。这些地图的绘制表达了地方官员（   ） A．赓续文明的愿望 B．治平天下的理想 C．基层管理的智慧 D．整齐风俗的追求 5．（24-25高二下·广东佛山·期末）在抗战的艰难岁月里，延安无数的青年知识分子、农民、工人和各界志士，不畏艰难险阻，展现了极高的使命感和责任心，即便在物质条件极其匮乏的情况下，依然保持着对于知识、文化和道德的极高追求。这集中诠释了中华优秀传统文化的内涵是（   ） A．以民为本 B．自强不息 C．崇德尚贤 D．和而不同 6．（25-26高三上·陕西西安·月考）图1、图2、图3所示为不同时期的龙凤玉佩。它们可用于佐证（   ） A．中华文化的多元一体特征 B．中华文明的开放性 C．大一统思想历史积淀深厚 D．中华文化的延续性 二、材料题 7．（25-26高二上·河南南阳·月考）阅读材料，回答问题。 材料一  “天下观”是古代中国人对世界秩序的看法，它建立在两种认知的基础上：一是地理学的认知。古代的中国人认为天是圆的，地是方的，有边缘和中心，中国位于天下的中心。这在中国历代刻印的“华夷图”“广舆图”中表现得非常明显，这些图“都把周边国家的位置标得模糊不清，中国的区域画得颇大，而汪洋大海却绘得很小”。二是文化学的认知。由于以中华文化发祥地中原地区为中心的四周，古代居住的都是一些少数民族，依据方位，他们被称为东夷、南蛮、西戎、北狄，这些地区的文化长期落后于中原地区的文化。久而久之，居住在中原地区的人们便认为他们的文化优越于四周少数民族地区的文化，是天下之文化或文明的中心，并形成了一种“华尊夷卑”的观念。 ——摘编自郑大华《从“天下”走向“世界”-近代中国人世界意识的形成与发展》 材料二  16世纪的中国逐渐流行《四海总图》，在图里，中国被描绘成一块巨大的中央大陆，外圈是内海，再外一圈是岛屿或环状大陆，再外一圈是外海，它差不多就是一幅世界地图。虽然，地图名之为“四海”和“华夷”，但中国仍是天下中心、文明中心，从中心向四边延伸，就是野蛮荒芜的“马蹄国”“长臂国”等。 ——摘编自梁二平《海图上的中国：中国古代海洋地图举要》 材料三  19世纪后期，国人深感中国面临数千年未有之变局。如早期维新士人郑观应说：“夫地球圆体，既无东西，何有中边。同居覆载之中，奚必强分夷夏。如中国能自视为万国之一，则彼公法中必不能独缺中国，而我中国之法，亦可行于万国。所谓彼教之来，即引我教之往，风气一开，沛然莫御。”中国亦“广开海禁”，与各国“立约通商”，则“一变而为华夷联属之天下矣”。 ——摘编自中国社会科学院近代史研究所《中国近代通史》 (1)根据材料一、二，概括传统“天下观”的内涵。 (2)根据材料并结合所学知识，评析中国人“天下观”的发展历程。 8．（25-26高二上·天津·月考）阅读材料，完成下列要求。 材料  中国古代治国思想的演变脉络环环相扣，呈现出姿态万千的治国方略。历朝历代的统治者为了达到治国安邦的目的，听取百家之言，采纳政治家的忠言制定出符合当时社会客观规律的治国策略，在实施的过程中统治者适当调整治国的方法以期达到理想的效果。 ——摘编自李丹《论中国古代治国思想的嬗变》 结合材料与中国古代史的相关内容，围绕“中国古代治国思想与治国方略”拟定一个论题并进行阐述。（要求：论点明确，论述清晰，史论结合。） ( 1 ) 学科网（北京）股份有限公司 $