2.2《红烛》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 以《红烛》为核心，通过"基础理解-艺术分析-价值内化"三层设计，实现诗歌鉴赏能力与人文精神的递进巩固，凸显文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础认知|诗歌内容理解、意象初步感知|选择题考查《红烛》《我爱这土地》内容与艺术特色，夯实文本解读基础| |能力提升|艺术手法分析、意象深层内涵|分析题探究"红烛精神""新媳妇行为"等，培养逻辑思维与审美创造| |素养拓展|主题综合应用、价值观念建构|作文题围绕"耕耘与收获"，联结红烛奉献精神与现实思考，深化文化自信|

2.2《红烛》练习 一、现代文阅读 阅读下面的诗歌，完成各题。 红烛（节选） 闻一多 ①红烛啊！/这样红的烛！/诗人啊！/吐出你的心来比比，/可是一般颜色？ ②红烛啊！/是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火——点着灵魂？/为何更须烧蜡成灰，/然后才放光出？/一误再误；/矛盾！冲突！ ③红烛啊！/不误，不误！/原是要“烧”出你的光来——/这正是自然的方法。 ④红烛啊！/既制了，便烧着！/烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，/烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！ 我爱这土地 艾 青 假如我是一只鸟， 我也应该用嘶哑的喉咙歌唱： 这被暴风雨所打击着的土地， 这永远汹涌着我们的悲愤的河流， 这无止息地吹刮着的激怒的风， 和那来自林间的无比温柔的黎明…… ——然后我死了， 连羽毛也腐烂在土地里面。 为什么我的眼里常含泪水？ 因为我对这土地爱得深沉…… （本诗写于1938年） 1．下列对本题诗歌相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．《红烛》第①节赞美烛之红，第②～④节先困惑于红烛之燃烧，再找到其燃烧的理由，最后希望它尽情燃烧，赞美了红烛的牺牲精神。 B．《红烛》一诗中“是谁点的火——点着灵魂？”“也救出他们的灵魂”，两个“灵魂”表达的涵义和情感是相同的。 C．《我爱这土地》中关于“土地”“河流”“风”“黎明”的一组诗句，抒写了大地遭受的苦难，人民的悲愤和激怒，对光明的向往和希冀。 D．《我爱这土地》中“——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面”这一句诗形象而充分地表达了诗人对土地的眷恋，隐含献身之意。 2．下列对本题诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．《红烛》选段以“红烛啊！”的呼唤开头，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。 B．《红烛》节选部分每一节都以“红烛啊！”开启，以呼告的手法，直抒胸臆；第④节以排比的手法歌颂了红烛的力量，既是寄语，也是自勉。 C．《我爱这土地》一诗，诗人未用“珠圆玉润”之类词语而用“嘶哑”来形容鸟儿鸣唱的歌喉，使人体味到歌者经历的坎坷、悲酸和执着的爱。 D．“为什么我的眼里常含泪水？/因为我对这土地爱得深沉……”这两句诗中的“我”，指喻体“鸟”而不是指诗人自己。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 前面的枪声，已响得稀落了。感觉上似乎天快亮了，其实还只是半夜。外边月亮很明，也比平日悬得高。前面又下来一个重伤员。屋里铺位都满了，我就把这位重伤员安排在屋檐下的那块门板上。担架员把伤员抬上门板，但还围在床边不肯走。一个上了年纪的担架员，大概把我当作医生了，一把抓住我的膀子说：“大夫，你可无论如何要想办法治好这位同志呀！你治好他，我……我们全体担架队员给你挂匾！……”他说话的时候，我发现其他的几个担架员也都睁大了眼盯着我，似乎我点一点头，这伤员就立即会好了似的。我心想给他们解释一下，只见新媳妇端着水站在床前，短促地“啊”了一声。我急拨开他们上前一看，我看见了一张十分年轻稚气的圆脸，原来棕红的脸色，现已变得灰黄。他安详地合着眼，军装的肩头上，露着那个大洞，一片布还挂在那里。 “这都是为了我们，……”那个担架员负罪地说道，“我们十多副担架挤在一个小巷子里，准备往前运动，这位同志走在我们后面，可谁知道反动派不知从哪个屋顶上撂下颗手榴弹来，手榴弹就在我们人缝里冒着烟乱转，这时这位同志叫我们快趴下，他自己就一下扑在那个东西上了……” 新媳妇又短促地“啊”了一声。我强忍着眼泪，给那些担架员说了些话，打发他们走了。我回转身看见新媳妇已轻轻移过一盏油灯，解开他的衣服，她刚才那种忸怩羞涩已经完全消失，只是庄严而虔诚地给他拭着身子，这位高大而又年轻的小通讯员无声地躺在那里……我猛然醒悟地跳起身，磕磕绊绊地跑去找医生，等我和医生拿了针药赶来，新媳妇正侧着身子坐在他旁边。 她低着头，正一针一针地在缝他衣肩上那个破洞。医生听了听通讯员的心脏，默默地站起身说：“不用打针了。”我过去一摸，果然手都冰冷了。新媳妇却像什么也没看见，什么也没听到，依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞。我实在看不下去了，低声地说：“不要缝了。” 她却对我异样地瞟了一眼，低下头，还是一针一针地缝。我想拉开她，我想推开这沉重的氛围，我想看见他坐起来，看见他羞涩的笑。但我无意中碰到了身边一个什么东西，伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头…… 卫生员让人抬了一口棺材来，动手揭掉他身上的被子，要把他放进棺材去。新媳妇这时脸发白，劈手夺过被子，狠狠地瞪了他们一眼。自己动手把半条被子平展展地铺在棺材底，半条盖在他身上。卫生员为难地说：“被子……是借老百姓的。” “是我的——”她气汹汹地嚷了半句，就扭过脸去。在月光下，我看见她眼里晶莹发亮，我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子，这象征纯洁与感情的花，盖上了这位平常的、拖毛竹的青年人的脸。 （节选自茹志鹃《百合花》） 材料二： 红烛啊！/你心火发光之期，/正是泪流开始之日。 红烛啊！/匠人造了你，/原是为烧的。/既已烧着，/又何苦伤心流泪？/哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！ 红烛啊！/流罢！你怎能不流呢？请将你的脂膏，/不息地流向人间，/培出慰藉的花儿，/结成快乐的果子！ 红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因。 红烛啊！/“莫问收获，但问耕耘。” （节选自闻一多《红烛》） 3．下列对材料一和材料二相关内容的理解、分析与概括，不正确的一项是（   ） A．“上了年纪的担架员”的话一方面交代了小通讯员壮烈牺牲的情景，另一方面也表现了小通讯员的勇敢。 B．新媳妇两次“短促地‘啊’了一声”，第一次是表明她认出是小通讯员，第二次表明她发现小通讯员伤势严重，可能已经牺牲。 C．“伸手一摸，是他给我开的饭，两个干硬的馒头”，照应上文，既表现了小通讯员关心他人的品格，也表达了“我”无比痛苦的心情。 D．“红烛啊！/你流一滴泪，灰一分心”，“流泪”写出红烛燃烧的状态，“灰心”表明红烛对未来信心不足的矛盾心理。 4．下列对材料一和材料二艺术特点的理解、分析与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．《百合花》中的“我”，不仅起到串连情节的作用，还表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的，突出了内容的真实性。 B．“我也看见那条枣红底色上洒满白色百合花的被子”中的“百合花”象征着小通讯员的纯洁与高尚，同时也照应了题目。 C．“哦！我知道了！/是残风来侵你的光芒，/烧得不稳时，才着急得流泪！”中“残风来侵”是指黑暗反动势力的阻挠。 D．闻一多的《红烛》这首诗，每一节都以“红烛啊”的呼唤开头，形成了诗歌浓郁的抒情氛围，具有很强的感染力。 5．《红烛》这首诗表现了一种“红烛精神”，以下对这种精神概括有误的一项是（   ） A．牺牲自己，照亮世界的牺牲精神。 B．面对黑暗，勇敢抗争的抗争精神。 C．无私奉献，不求回报的奉献精神。 D．心灰意冷，充满矛盾的挣扎精神。 6．如何理解新媳妇在通讯员牺牲后“依然拿着针，细细地、密密地缝着那个破洞”这一行为？ 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 闻一多先生上课 汪曾祺 ①闻先生性格强烈坚毅。日寇南侵，清华、北大、南开合成临时大学，在长沙少驻，后改为西南联合大学，将往云南。一部分师生组成步行团，闻先生参加步行，万里长征，他把胡子留了起来，声言：抗战不胜，誓不剃须。他的胡子只有下巴上有，是所谓“山羊胡子”；而上髭浓黑，近似“一”字。他的嘴唇稍薄微扁，目光灼灼。有一张闻先生的木刻像，回头侧身，口衔烟斗，用炽热而又严冷的目光审视着现实，很能表达闻先生的内心世界。 ②联大到云南后，先在蒙自呆了一年。闻先生还在专心治学，整天把自己关在图书馆里。图书馆在楼上。那时不少教授爱起斋名，如朱自清先生的斋名叫“贤于博弈斋”，魏建功先生的书斋叫“学无不暇簃”，有一位教授戏赠闻先生一个斋主的名称——“何妨一下楼主人”，因为闻先生总不下楼。西南联大校舍安排停当，学校即迁至昆明。 ③我在读西南联大时，闻先生先后开过三门课：楚辞、唐诗、古代神话。楚辞班人不多。闻先生点燃烟斗，我们能抽烟的也点着了烟（闻先生的课可以抽烟的），闻先生打开笔记，开讲：（甲）“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士。”闻先生的笔记本很大，长一尺有半，宽近一尺，是写在特制的毛边纸稿纸上的。字是正楷，字体略长，一笔不苟。他写字有一特点，是爱用秃笔。别人用过的废笔，他都收集起来，秃笔写篆楷蝇头小字，真是一个功夫。我跟闻先生读一年楚辞，真读懂的只有两句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。也许还可加上几句：“成礼兮会鼓，传葩兮代舞，春兰兮秋菊，长毋绝兮终古。”[注] ④闻先生教古代神话，非常“叫座”。不单是中文系的、文学院的学生来听讲，连理学院、工学院的同学也来听。工学院在拓东路，文学院在大西门，听一堂课得穿过整整一座昆明城。闻先生讲课“图文并茂”。他用整张的毛边纸墨画出伏羲、女娲的各种画像，用按钉钉在黑板上，口讲指画，有声有色，条理严密，文采斐然，高低抑扬，引人入胜。闻先生是一个好演员。伏羲女娲，本来是相当枯燥的课题，但听闻先生讲课让人感到一种美，思想的美，逻辑的美，才华的美。听这样的课，穿一座城，也值得。 ⑤能够像闻先生那样讲唐诗的，并世无第二人。他也讲初唐四杰、大历十才子、《河岳英灵集》，但是讲得最多、也讲得最好的，是晚唐。他把晚唐诗和后期印象派的画联系起来。讲李贺，同时讲到印象派里的Pointillism（点画派），说点画看起来只是不同颜色的点，这些点似乎不相连属，但凝视之，则可感觉到点与点之间的内在联系。这样讲唐诗，必须本人既是诗人，也是画家，有谁能办到？闻先生讲唐诗的妙悟，应该记录下来。我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记。听说比我高一班的同学郑临川记录了，而且整理成一本《闻一多论唐诗》，出版了，这是大好事。 ⑥我颇具歪才，善能胡诌，闻先生很欣赏我。我曾替一个比我低一班的同学代笔写了一篇关于李贺的读书报告，西南联大一般课程都不考试，只于学期终了时交一篇读书报告即可给学分。闻先生看了这篇读书报告后，对那位同学说：（乙）“你的报告写得很好，比汪曾祺写的还好！”其实我写李贺，只写了一点：别人的诗都是画在白底子上的画，李贺的诗是画在黑底子上的画，故颜色特别浓烈。这也是西南联大许多教授对学生鉴别的标准：不怕新，不怕怪，而不尚平庸，不喜欢人云亦云，只抄书，无创见。 一九九七年三月十二日 （选自汪曾祺《人间草木》） 文本二： 其实，如果一个国家的散文不兴旺，很难说这个国家的文学有了真正的兴旺。散文如同布帛麦菽，是不可须臾离的。 二三十年来的散文的一个特点，是过分重视抒情。似乎散文可以分为两大类：抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中，也多少要有点抒情成分，似乎非如此即不足以称散文。散文的天地本来很广阔，因为强调抒情，反而把散文的范围弄得狭窄。过度抒情，不知节制，容易流于伤感主义。我觉得伤感主义是散文（也是一切文学）的大敌。（丙）挺大的人，说些小姑娘似的话，何必呢。我是希望把散文写得平淡一点、自然一点、“家常”一点的，但有时恐怕也不免“为赋新诗强说愁”，感情不那么真实。 （摘编自汪曾祺《关于散文的感想》） 文本三： 红烛啊！ 你心火发光之期， 正是泪流开始之日。 红烛啊！ 匠人造了你， 原是为烧的。 既已烧着， 又何苦伤心流泪？ 哦！我知道了！ 是残风来侵你的光芒， 你烧得不稳时， 才着急得流泪！ 红烛啊！ 流罢！你怎能不流呢？ 请将你的脂膏， 不息地流向人间， 培出慰藉的花儿， 结成快乐的果子！ 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果， 创造光明你的因。 红烛啊！ （丁）“莫问收获，但问耕耘。” （节选自闻一多《红烛》） [注]诗句描绘了祭祀礼成后，人们载歌载舞、传递鲜花的热烈场面，表达了人们希望祭礼不绝、传之千古的美好愿望。春兰与秋菊象征着生命的绵延不息，也成为了《九歌》祀神祈福的主旋律，体现了对美好事物的憧憬和对生命的礼赞。 7．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开头交代西南联大成立、迁校的情况，寥寥几笔让读者了解到当时日寇南侵、民族蒙难的时代背景。 B．被人戏赠“何妨一下楼主人”的称号，从侧面反映了书斋主人闻一多先生作为学者专心治学的态度。 C．将主要笔墨放在对闻一多授课细节的描写上，展示了他深厚的国学底蕴、多样的才华和严谨的治学精神。 D．作者多次自我调侃，与对闻一多的描写形成了对照，意在反衬闻先生的形象，同时也表达出作者的谦逊。 8．下列对材料中画线的句子理解与鉴赏，不正确的一项是（   ） A．甲句中的“痛饮酒”表现了闻一多内心的痛苦，“熟读《离骚》”则体现了他的爱国情怀。 B．乙句表面上看是闻一多对那位同学的夸赞，实则可能是闻一多识破真相后的委婉批评。 C．丙句是对伤感主义的讽刺与批判，“挺大的人”与“小姑娘似的话”形成强烈反差，对比鲜明。 D．丁句四字短语句式整齐、节奏有力，由物及人；结构上收束全篇，卒章显志，升华了情感。 9．文本二提出“把散文写得平淡一点、自然一点、‘家常’一点”。请谈谈文本一的创作是如何体现这一文学主张的。 10．汪曾祺在《闻一多先生上课》中从旁观者视角勾勒先生的“他画像”；闻一多在《红烛》中以“红烛”自喻，完成了精神层面的“自画像”。请结合文本，比较这两幅“画像”在形象内涵、塑造角度与表达效果上的差异。 阅读下面的文字，完成下面小题。 红烛 闻一多 红烛啊！ 这样红的烛！ 诗人啊！ 吐出你的心来比比， 可是一般颜色？ 红烛啊！ 是谁制的蜡——给你躯体？ 是谁点的火——点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 一误再误； 矛盾！冲突！ 红烛啊！ 不误，不误！ 原是要“烧”出你的光来—— 这正是自然的方法。 红烛啊！ 既制了，便烧着！ 烧罢！烧罢！ 烧破世人的梦， 烧沸世人的血—— 也救出他们的灵魂， 也捣破他们的监狱！ 11．下列对诗歌相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．诗人以“红烛”为抒情对象，将其作为自我人格的化身，表达献身祖国的精神。 B．“吐出你的心来比比，可是一般颜色”一句，表现了诗人与红烛在精神上的共鸣。 C．“矛盾！冲突！”体现了诗人对红烛燃烧自己照亮他人的行为感到困惑和不满。 D．诗歌运用了反复、拟人等艺术手法，增强了抒情性和感染力。 12．下列对诗歌艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．诗歌以对红烛的倾诉为主线，情感真挚热烈，富有感染力。 B．诗人通过红烛的意象，表达了对光明和理想的执着追求。 C．诗歌语言直白浅显，缺乏深意，不适合反复品味。 D．诗歌节奏鲜明，韵律和谐，体现了闻一多“三美”主张中的音乐美。 13．诗歌中的“红烛”意象有何象征意义？请结合全诗简要分析。 14．闻一多的《红烛》是如何体现“青春的价值”这一主题的？请结合诗歌内容谈谈你的理解。 15．阅读下面的文字，完成下面小题。 ①有效进入现代诗是一个值得普遍关注的问题。 ②诗歌是高度浓缩的文体，颇有一锅牛奶熬制一克奶酪的特点。在有限的文字中常常省略与隐去许多东西，所以它必须“一以当十”，甚至“一以当百”。诗歌在某种意义上是一种“特殊知识”，它拥有自己一套独特的方法论。用布罗茨基的说法，就是需要拥有一套“感官加速器的装置”。不掌握它的特殊规律，往往只能望洋兴叹，苦无舟渡。 ③单单是一份诗歌术语清单：陌生化、张力、含混、语感、智性、隐喻、换喻、畸联、反讽、戏剧性、变形、俳谐、空白、密度、戏拟、镶嵌……单单是这些必备的基础话语，就够你大大劳神，你究竟了解了多少？而如果更复杂一些的怎么办？ ④长期以来盛行文本的宏观研究，文本细读与微观分析相当匮乏，孙绍振教授曾严声批评道：“有多少人能进入文本内部结构，揭示深层的话语的艺术的奥秘呢？就是硬撑着进入，无效重复者有之，顾左右而言他者有之，滑行于表层者有之。捉襟见肘者有之，张口结舌者有之，顾左右而言他者有之，洋相百出者有之，装腔作势，借古典文论和西方文论术语以吓人，以其昏昏使人昭昭者更有之。”由此他引申说：微观分析才是过硬工夫，其特点就是细微处见精神，越是细微越是尖端，越是有学术水平。彻底的分析是无所畏惧的，不可穷尽的。 ⑤那么，怎样进入现代诗，如何有效读解现代诗呢？ ⑥其实没有什么秘密可言。英美盛行的新批评，与中国崇尚的“印象感悟”“体验领悟”是两大通道。可以平行，也可以交错。 ⑦众所周知，文本细读是新批评的文学主张之一。具体地说，“细读”是一种“细致的诠释”，不主张引入包括作者在内的“外部因素”，仅仅针对语言、结构、修辞、音韵等文本内部问题。它提倡注解每一个词的含义，重视语境与语义分析，发现词句之间的精微联系，挖掘词语的意象组织（选择、搭配、隐显程度），探究上下文关系及言外之意等，这样一来，读者仿佛是在用放大镜和显微镜阅读诗歌的每一条纹理。 ⑧现代诗歌当然不要求像古诗那样字字落实，许多时候做大体把握就行，这样反而能留下更多“后理解”空间和格式塔未完型，未尝不是件好事。施蛰存先生曾经有个意见代表许多人的看法，他认为对诗既要求解，又要求不甚解，仿佛得之即可；读诗不要刨根问底，只要产生与诗人大体相近的感觉就行了。他强调“解诗”的原初感觉。 ⑨蒋述卓先生则在古今文论交融点上提出三条原则：一是做整体的艺术把握，即把艺术看作一个有内在生命的有机整体，以生命感受生命。二是以喻象的方式接近对象，喻象方式虽然不是确指的、明晰的评价，但很符合艺术批评“言不尽意”与形象思维的特点。三是于会心处画龙点睛，道出精髓，点到枢机处。以此来光扬我们老祖宗的遗产。在本质上，现代诗是灵性与体验的产物，本能要排斥那些常态的、秩序化的“编程”，故在与它遭遇时，心灵上的体验领悟是高于一切的，至少是个前提。 ⑩诗人兼批评家徐敬亚更有一番感性见解，他说：“阅读者是对另一生命精神留痕的进入，充分感受自身内在直觉的运行速度、体验面积及再生质量，进而激活生命原本的沉寂状态，并在阅读品的智慧空间之外享受自我生命的抚摸与扩展。” 领教诗歌，就是真正进入诗歌内部，起码条件是能够“感应”到属于诗歌本体性内部的各种要素，这是诗歌阅读的基本功。在通常情况下，结合各种方法论角度和本体性“钥匙”的配备，大致是可以进入诗歌门户的。诗歌本体性要素有很多，例如想象、感觉、意绪、语词、语感、意象、张力、智性、排列、节奏等等，都是诗歌发生与传达必不可少的“机关”。首先是要一眼中的，然后打开，从各个向度、别具一格地打开它。 我们来读一读流沙河的《就是那一只蟋蟀》 （一） 就是那一只蟋蟀 钢翅响拍着金风 一跳跳过了海峡 从台北上空悄悄降落 落在你的院子里 夜夜唱歌 （二） 就是那一只蟋蟀 在《豳风·七月》里唱过 在《唐风·蟋蟀》里唱过 在《古诗十九首》里唱过 在花木兰的织机旁唱过 在姜夔的词里唱过 劳人听过 思妇听过 （三） 就是那一只蟋蟀 在深山的驿道边唱过 在长城的烽台上唱过 在旅馆的天井中唱过 在战场的野草间唱过 孤客听过伤兵听过 （四） 就是那一只蟋蟀 在你的记忆里唱歌 在我的记忆里唱歌 唱童年的惊喜 唱中年的寂寞 想起雕竹做笼 想起呼灯篱落 想起月饼 想起桂花 想起满腹珍珠的石榴果 想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷 想起雁南飞 想起田间一堆堆的草垛 想起妈妈唤我们回去加衣裳 想起岁月偷偷流去许多许多 （五） 就是那一只蟋蟀 在海峡这边唱歌 在海峡那边唱歌 在台北的一条巷子里唱歌 在四川的一个乡村里唱歌 在每个中国人脚迹所到之处 处处唱歌 比最单调的乐曲更单调 比最谐和的音响更谐和 凝成水 是露珠 燃成光 是萤火 变成鸟 是鹧鸪 啼叫在乡愁者的心窝 （六） 就是那一只蟋蟀 在你的窗外唱歌 在我的窗外唱歌 你在倾听 你在想念 我在倾听 我在吟哦 你该猜到我在吟些什么 我会猜到你在想些什么 中国人有中国人的心态 中国人有中国人的耳朵 （选自陈仲义《现代诗歌的解读策略》） 文章结尾说，真正进入诗歌内部的起码条件是能够“感应”到属于诗歌的本体性要素，而且要一眼中的。阅读流沙河的《就是那一只蟋蟀》后，一眼“感应”到的就是作者反复吟哦的“蟋蟀”；阅读闻一多的《红烛》，首先“感应”到的也是作者反复赞美的“红烛”。请结合自己的阅读体验，从诗歌结构形式或思想内容两个方面任选一个简要概括并分析这两首诗在意象塑造上的共同点。 16．阅读下面的文字，完成下面小题。 中国现代诗人对诗歌意象的认识和把握的自觉意识主要受到现代主义观念和作品的影响。但在创作过程中，他们诗歌意象的设计往往与中国传统诗歌意象有着十分密切的联系。 虽然作为现代诗歌文化基础的“五四”新文化运动是以反对旧文化、反抗传统为价值指向的，但任何一个偏激地反传统的诗人也不可能摆脱优秀的传统文化遗存的深刻影响。新诗中常有传统意象的闪现。现代诗人毕竟是喝传统文化的乳汁成长起来的，各种文化遗传信息显然会在他们的新诗创作中发挥作用。于是，传统诗歌的意象几乎就从未间断过在新诗创作中的影响。 戴望舒重视选用古典意象，主张从古典意象中孕育新的情绪，或将新情绪诉诸旧意象来表现。对古典诗歌意象的成功借鉴，使他成为30年代首屈一指的诗人。他在诗思运作过程中常不经意地拈来古诗意象，从而使诗意显示出葱茏的古雅意味。有着这样的古意雅情，戴望舒几乎每一作诗，便沉陷于古典意象的包围之中。连连不断的古典意象启发着他，使得他比其他诗人多了一份灵感的源泉，于是他能写出《雨巷》这样堪称典范的现代诗。 《雨巷》属于戴望舒说的那种通过旧的意象表现新情绪的代表性诗歌。谁都能一眼看出此诗直接采用了古诗中的丁香意象，但是，戴望舒没有简单地重复表现古典的丁香意象所包含的意绪，而是以古典意象固有的意绪作序引，借题发挥地表现自己新的体验、新的情感。戴望舒并没有把此诗真的写成“旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版的扩充或者‘稀释’”，没有在“愁”字上大做文章，虽然他每每写到“愁怨”“忧愁”，而将这些传统意象的内容赋予了一位假想中的姑娘，这个“丁香一样地结着愁怨的姑娘”实际上是他对古典诗歌中有关意象的复合印象的人格化体现，以她的恍惚出现又飘然而逝来表现诗人的“冷漠，凄清，又惆怅”的情绪体验。于是，在这首诗中，“愁”不再像古诗中那样是表现的主要对象，“冷漠，凄清，又惆怅”才是全诗表现的“新情绪”，“愁”连同包含“愁”绪的丁香意象，以及将这意象人格化的那位想象中的姑娘，都只成了借以表现这些“新情绪”的客体。 在意象构思上，现代诗人普遍锐意于创新。即使不能创新，也至少要做到对旧意象进行翻新。墨守旧意象、旧意境，一向被视为保守乃至无能的表现。朱自清在《解诗》一文中指出：“诗人的譬喻要创新，至少变故为新，组织也总要新，要变。” 许多传统的意象由于构思方式的不同而面临着内涵的改变。古代诗人构思意象纯粹由“象”出发，以“象”为主，附“意”于“象”。比如“黄昏”，古代诗人们首先捕捉到“黄昏”的景象之美：那时明暗交错，彼此混沌，云里雾里，一派朦胧；若夫日沉月初上，则牵动微妙幽思，顿生浪漫之想，遂多“月上柳梢头，人约黄昏后”之唱。于是，黄昏之象的美引起了一系列美的意念，让传统的“黄昏”意象充满了美艳动人的光泽。因此，尽管“黄昏”也易勾起愁绪，但古人宁愿将表现愁绪的任务交付给黄昏之后的皎皎明月或黄昏之前的沉沉暮日，唯独避开黄昏。现代诗人则毫不犹豫地将种种愁绪交付黄昏意象去表现，因为现代诗人的意象营构是“意”常先于“象”，产生了一定的“意”并酝酿到相当的浓度之后，才在“象”的世界寻找载体结成意象。于是对于黄昏这样的古老意象，他们可以先不加以审美的理解，而将自己的现代感受和人生体验中的一些相应印象赋予黄昏意象作新的表现，这就改变了黄昏意象传统的内涵，而使之呈示出迷茫、悲愁色调。现代的“黄昏”意象因而划出了与传统意象清晰的界线。 对于古代诗人来说，一个成功的意象营造是一件了不起的大事，因为它可能成为万代诗人借鉴的对象，成为一种经典；可在过分信奉“兴生于中，无有古事”之信条的现代诗人笔下，他们的意象造设无须像古代诗人那样求得普遍的共感，只要体现出现代感兴的独特性。而且，各种现代诗歌理论都在鼓励感受和表述的独创性，这使得现代诗歌意象的造设便呈现出随意化的趋势。这种趋势所揭示的结果便有两个方面，一是意象的繁多和重叠，二是意象的个性化及对普遍经验的突破。现代诗歌，特别是现代主义诗歌，是建立在艺术个人主义化观念基础之上的，其理论往往只注重创新，鼓励意象的新奇，相对忽略了意象设计的普遍意义，造成许多“读不懂”的现象。这样的现象影响了中国现代诗歌意象的经典化。 （摘录自朱寿桐《论中国现代诗歌对古典意象的继承与改造》） 闻一多的现代诗《红烛》以旧意象“红烛”表现了新情绪，请结合材料及诗歌内容简要分析。 蜡炬成灰泪始干 ——李商隐 …… 红烛啊！ 你流一滴泪，灰一分心。 灰心流泪你的果，创造光明你的因。 红烛啊！ “莫问收获，但问耕耘。” ——节选自闻一多《红烛》 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 意象——意境———意图（主旨），这是诗歌鉴赏的基本步骤，而联想在其中起着统摄的作用。联想的过程一般是从具象信息到抽象信息，从表层含义到深层含义。例如一提到“木叶”我们就会想到秋意，想到萧瑟苍凉的气氛。如“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这句，它给我们的直观感受是落叶纷飞，秋意正浓，从诗句中我们看到波浪涌起的洞庭湖面秋风飒飒，落叶飘荡，一派萧瑟的景象，这正是语言的符号意义使然。而此情此景“我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”。读者的思维一下子便从木叶的清秋气息跳跃到离人的愁情别绪，由具象信息到抽象信息，由感觉到感知，我们体会到了（   ），人生不易，这就是联想的作用。 诗歌欣赏，起始点是意象，着眼点是意境，落脚点是意图。灵魂则在于联想，因此诗歌的审美价值取决于这种联想功能。从这个意义上说，诗歌的语言形象是“形”，它的暗示性是“神”，因此诗歌只有形神兼备，才会境界全出，才会产生美的效果。反过来说，我们只有抓住了诗歌的形和神，才能更深入地领略诗歌美的精神要义，从而触摸诗人的心灵世界，走进诗歌艺术的神圣殿堂。 17．请问括号处所缺的成语应为“世事无常”还是“岁月不居”？请谈谈你的理解。 18．请你结合文段关于联想在诗歌鉴赏中作用的论述，分析《红烛（节选）》中意象的“形”与“神”。 红烛（节选） 闻一多 红烛啊！ 是谁制的蜡------给你躯体？ 是谁点的火------点着灵魂？ 为何更须烧蜡成灰， 然后才放光出？ 三、作文题 19．阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 俗话说“一分耕耘，一分收获”，强调了付出与回报之间的对等关系。然而，闻一多在《红烛》一诗中却提出了不同的观点：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”这句话鼓励人们专注于过程，不计回报地投入。 请以“耕耘与收获”为主题，写一篇文章。可以表达你对“耕耘与收获”的感悟或思考；也可以抓取现实生活中那些不计回报、不问收获、默默耕耘的人物和事迹，写一篇记叙文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．D 【导语】文本呈现两首中国现代新诗经典：闻一多的《红烛》（节选）与艾青的《我爱这土地》。诗人分别以红烛自喻、借飞鸟寄情，抒发了赤诚的理想追求与深沉的家国大爱。 【详解】1．B.“两个‘灵魂’表达的涵义和情感是相同的”错误。此项中两个“灵魂”虽然都是与“肉体”“躯体”相对而言的。但从情感态度来看，其涵义和情感不相同：前者是褒扬肯定的，后者由“监狱”可知，是贬抑否定的、平庸的灵魂。 故选B。 2．D.“指喻体‘鸟’而不是指诗人自己”错误。艾青在诗里通过对“鸟”的形象描写，来表现自己的情感。“鸟”的形象与诗人形象是合二为一的。 故选D。 3．D 4．A 5．D 6．①运用了细节（动作）描写。 ②不能让救人牺牲的小通讯员穿着有破洞的衣服遗憾地离开我们。 ③她庄严虔诚的行为，表达了对通讯员19岁青春陨落的崇敬、痛惜、悼念、歉疚的复杂心理。（或：她善良、无言的悲伤以及对因借被子撕裂的破洞而产生的歉疚感） 【导语】茹志鹃《百合花》以战地小事入笔，借细碎细节刻画出年轻战士的纯粹赤诚，淡墨里藏着牺牲奉献的重量；闻一多《红烛》以红烛自况咏志，直抒燃烧自我、照亮人间的赤诚初心。一文一诗，一叙事一抒情，都将个人朴素情怀与时代使命相融，质朴动人，意蕴悠长。 【详解】3．D．“‘灰心’表明红烛对未来信心不足的矛盾心理”错误。文中“灰”应该是“烧成灰”的意思。诗中“你流一滴泪，灰一分心。/灰心流泪你的果，/创造光明你的因”，这是歌颂红烛燃烧自己的奉献精神。 故选D。 4．A．“表明文中的人和事是作者亲眼所见亲身经历的”错误。一般情况下，小说中的“我”都不会是作者本人，只是作者的一种叙事方式，它更便于直接表达作者自己的思想感情。 故选A。 5．D．“心灰意冷，充满矛盾的挣扎精神”错误。从全诗内容看，红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己。他要充分的牺牲自己，为世人创造光明，他“急”的只是不能给世人带来更多的光明。由此可见，红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底的自我牺牲；红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦，红烛以“莫问收获，但问耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。选项的说法无中生有。 故选D。 6．理解新媳妇在通讯员牺牲后依然缝补破洞这一行为，联系前文小通讯员撕破衣服、牺牲原因和新媳妇态度变化等情节分析她的心理。 第一步，判断描写手法。“拿着针，细细地、密密地缝”是对新媳妇动作的刻画，属于细节（动作）描写。 第二步，联系前文。破洞是之前通讯员向新媳妇借被时撕破的，她当时想缝，但通讯员害羞拒绝。此刻通讯员已牺牲，坚持缝是她不想让英雄穿破衣服离开人世。 第三步，分析深层情感。通讯员因掩护他人牺牲，年仅19岁，新媳妇的缝补行为是对英雄的敬意，是对他早逝的痛惜。破洞与借被有关，她当时没缝留有遗憾，此刻缝是弥补内心的亏欠。“庄严而虔诚”地擦洗遗体，固执缝和盖被行为构成庄严的告别仪式，表达她无言的悲伤。 第四步：按“手法+表层内容+深层心理”结构整合答案。 7．D 8．A 9．①平淡一点：没有过度刻意的抒情，但情感真挚，充分体现对闻先生的尊重与崇拜。②自然一点：塑造人物不刻意雕饰，顺其自然，突出了闻先生性格刚毅、有才华等特点。③家常一点：从日常生活细节入手，如写他的外貌、使用秃笔、上课不拘小节、讲课图文并茂等，塑造出一位质朴、鲜活、丰满的教师形象。 10．①形象内涵：“他画像”展现博学、专注、率真、有风骨的学者气度；“自画像”突出爱国、奉献、牺牲的崇高人格。②塑造角度：“他画像”立足言行、神态、课堂细节维度，重在描绘外在风貌与生活真实；“自画像”立足精神、情感、理想维度，重在刻画内心世界与价值追求。③表达效果：“他画像”形象真切，生活化，富有真实感；“自画像”情感深挚，抒情性强，富有感染力。 【导语】这组阅读选文编排精巧，以汪曾祺记写闻一多的写人散文为核心，搭配汪曾祺本人的散文创作主张，再附闻一多诗作《红烛》选段，内容互相关联呼应，既展现了西南联大文人的治学风骨与赤子情怀，也让读者直观体会汪曾祺的散文美学，兼具人文性与测试价值。 【详解】7．D.“反衬”“谦逊”错误。文中汪曾祺的自我调侃（比如“我颇具歪才，善能胡诌”“我是个大大咧咧的人，上课从不记笔记”）只是客观叙述自身，衬托西南联大包容自由、推崇独创的学风。目的不是反衬闻一多的形象，也不表现其“谦逊”。 故选D。 8．A.“表现了闻一多内心的痛苦”错误。“痛饮酒，熟读《离骚》，乃可以为名士”，是闻一多崇尚洒脱高洁的名士风骨、精神志趣，并非抒发内心痛苦。 故选A。 9．题干拆解：结合文本，分析文章如何体现汪曾祺“平淡、自然、家常”的散文主张。 第一步：拆关键词，锁定三个答题角度：平淡、自然、家常。 第二步：对应文本找依据。 ①“平淡”体现在情感抒发方面。文章对闻一多先生充满敬意，但并不直接抒情，而是蕴含在叙事当中，如叙述他留胡子明志、专心治学、上课授课等细节，于平实叙述中藏深情。 ②“自然”体现在人物塑造方面。塑造人物不刻意雕饰、不拔高，顺其自然，如写先生上课抽烟、用秃笔写字等日常状态，还原真实鲜活的学者本色。 ③“家常”体现在内容细节方面。文章选取日常琐事刻画人物，语言质朴亲切，如写他的外貌、用秃笔、上课允许抽烟等，如同闲谈忆旧。 10．题干拆解：对比“他画像”与“自画像”，从形象内涵、塑造角度、表达效果三方面分析差异。 第一步：分别明确二者主体形象与内涵。他画像：文中记述闻一多留须明志、闭门治学、上课抽烟、用秃笔写字等日常事迹，展现其博学专注、风骨凛然的生活化学者形象；自画像：以红烛燃烧流泪、倾尽脂膏、莫问收获自喻，刻画出甘于奉献、为国牺牲的崇高爱国精神。 第二步：对应题干三要素逐一对比。塑造角度：前者以旁观者视角，抓取外貌神态、治学细节、课堂授课、师生交往等外在日常写实；后者借红烛意象，挖掘诗人内心赤诚、牺牲奉献的精神内核。 表达效果：前者叙事平淡舒缓，人物鲜活立体；后者托物抒情，情感浓烈深沉，富有象征感染力。 11．C 12．C 13．①红烛象征着奉献精神，燃烧自己照亮他人；②红烛象征着诗人的赤子之心和爱国情怀；③红烛象征着理想人格，体现了诗人对光明和理想的追求。 14．①诗歌通过红烛意象，展现了青春的价值在于奉献和牺牲；②诗人与红烛的对话，体现了青年人对人生价值的思考和探索；③红烛“烧蜡成灰”的奉献精神，正是青春价值的崇高体现。 【导语】本诗以炽烈的抒情笔触，构建了“红烛”这一核心意象。诗人用拟人化对话形式，将自我精神投射于燃烧的烛火中，形成“物我合一”的审美境界。全诗既展现献身理想的决绝，又暗含对生命消耗的哲学思考。反复呼告的修辞和铿锵的节奏，强化了诗歌的感染力，典型体现了闻一多“音乐美、绘画美、建筑美”的诗学主张。 【详解】11．本题考查学生对作品相关内容的理解分析能力。 C.“感到困惑和不满”错误。诗中虽有“矛盾！冲突！”的感叹，但后文明确表示“不误，不误！”，体现了对红烛精神的认同和赞美。 故选C。 12．本题考查学生分析鉴赏作品的内容和艺术特色的能力。 C.“诗歌语言直白浅显，缺乏深意，不适合反复品味”错误。诗歌语言凝练含蓄，意象丰富，富有深意。 故选C。 13．本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 ①诗句“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”“既制了，便烧着！”直接点出红烛的核心特质：以燃烧自身为代价释放光明，这正是无私奉献精神的具象化，体现了“燃烧自己、照亮他人”的崇高品格。 ②开篇“诗人啊！吐出你的心来比比，可是一般颜色？”将红烛的“红”与诗人的“心”相连，“红”既指烛火的鲜红，也象征诗人内心的赤诚。后文“烧破世人的梦，烧沸世人的血”“救出他们的灵魂”，则把这份赤诚升华为对世人的关怀与对国家、民族的担当，红烛成为诗人爱国情怀与赤子之心的化身。 ③根据诗句“是谁点的火——点着灵魂？”可知，红烛“烧着灵魂”也要发光的执着，对应诗人对理想的坚守。即便面临“矛盾！冲突！”，仍坚定宣告“不误，不误！原是要‘烧’出你的光来”，展现了为追求光明不畏牺牲的决心。“捣破他们的监狱”更将这份追求与改造社会、唤醒民众的理想结合，红烛成为理想人格与光明信念的象征。 14．本题考查学生分析作品的表现手法以及概括作品主题的能力。 ①红烛“既制了，便烧着”，以自身的“燃烧”为代价，释放光明与温暖，这种奉献和牺牲精神正是青春价值的体现；“烧破世人的梦，烧沸世人的血”更将这份奉献升华为对他人、对社会的责任，展现了青春的价值在于奉献和牺牲。 ②诗歌中诗人与红烛的对话，体现了青年人探索人生价值的过程。从“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”的困惑，到“矛盾！冲突！”的纠结，再到“不误，不误！原是要‘烧’出你的光来”的笃定，恰是青年人面对人生选择时，从迷茫到坚定的思考轨迹，体现了青春价值在探索中逐渐明晰的特质。 ③红烛“点着灵魂”也要发光的执着，与青春的热血特质高度契合。“烧罢！烧罢！”的反复呼喊，既是红烛的呐喊，也是青年人追求价值的决心：不畏惧消耗，不吝啬付出，只为“救出他们的灵魂，捣破他们的监狱”。这种为理想全力以赴、为他人无私奉献的精神，正是青春最珍贵、最崇高的价值所在。 15．形式上： ①两首诗都以核心意象为线索，构建起诗歌的整体框架。 ②《就是那一只蟋蟀》里，“蟋蟀”是贯穿全诗的核心意象，诗人围绕它展开层层铺陈，从不同场景、不同情感维度去写这只蟋蟀，让诗歌在对“蟋蟀”的反复吟咏中，结构清晰且富有节奏感。 ③在《红烛》中，“红烛”作为核心意象，串联起诗人对红烛的观察、思考与赞美，诗歌的行文围绕“红烛”逐步深入，从红烛的外形到内涵，以“红烛”为线索推动诗意的发展，使诗歌结构紧凑且层次分明。 内容上： ①核心意象在古典意象的基础上都有诗人个性化的理解，都承载着深沉的情感与深刻的思想内涵。 ②《就是那一只蟋蟀》中的“蟋蟀”，不再只是表达传统的思乡之情，更成为了联结两岸同胞情感、象征民族文化认同的载体，蕴含着作者对民族文化与民族情感的深刻思考。 ③《红烛》里的“红烛”，不仅仅象征着古典意象的奉献精神，诗人更是借红烛燃烧自己、照亮世界的特点，抒发了对理想的执着追求，以及不惜自我牺牲去践行理想的高尚情怀，承载着诗人的精神追求与价值思考。 【导语】这篇文章围绕现代诗的解读策略展开，从诗歌的浓缩性、术语复杂性到文本细读方法，结合中西文论（如新批评与印象感悟），提出多元解读路径，强调微观分析的重要性，并引用学者观点（如孙绍振、徐敬亚）及实例（流沙河《就是那一只蟋蟀》），探讨如何通过语言、意象、体验等本体要素进入诗歌内核，最终指向诗歌阅读的灵性共鸣与生命体验。 【详解】本题可选定形式或内容任一角度进行分析，遵循先总共性、后分述差异的思路，结合两首诗歌原文细节，先概括意象运用共有规律，再结合诗作行文、主旨细致区分二者区别。 ①提炼相同点：立足所选分析方向，形式上明确两首作品均依靠核心意象串联全篇内容，把零散语段收拢成完整篇章；内容上明确二者都借鉴意象固有的古典文化含义，在原有意蕴基础上拓展出新的情感内核。 ②辨析不同点：形式上结合《就是那一只蟋蟀》反复咏叹、跨越多地时空铺陈场景的行文特点，对照《红烛》由描摹烛体外貌递进至内心感悟的逐层行文逻辑；内容上紧扣蟋蟀跳出个人乡愁、紧扣两岸民族情思，红烛延续奉献本义、寄托诗人献身理想的人生抱负逐一对比。 16．①《红烛》从李商隐“蜡炬成灰泪始干”这句古诗中获得灵感，以“红烛”为抒情意象，体现了对传统诗歌意象的继承和借鉴。②新情绪：《红烛》突破了“红烛”意象表现喜庆或相思之情等传统内涵，将青春的困惑和希望，对理想的坚毅追求等新的独特感受诉诸“红烛”这一旧意象来表现，赞美了红烛以烧蜡成灰来点亮世界的奉献精神。 【导语】这篇文论聚焦中国现代诗歌与古典诗歌意象的关系，立论清晰，层层推进：先点明现代诗人无法脱离传统文化影响，再以《雨巷》、黄昏意象为例，阐释现代诗人对古典意象的继承与翻新，最后点出意象创新随意化带来的问题，说理透彻，切中要害，颇具启发性。 【详解】审题锁定考点：依托文本观点，借用古典旧意象、灌注现代新情绪，改造原有意象内涵，分“继承”“创新（新情绪）”两层作答。 梳理继承层面：联系李商隐原句，传统红烛（蜡炬）本多用于离愁相思；闻一多沿用红烛（蜡炬）原有古典意象，借鉴古典诗句意蕴，是对传统意象的继承。 梳理创新层面（新情绪）：①对照原文：现代诗人先有内在情志，再借旧物象承载新体验，翻新意象内涵；②结合节选诗文：“灰心流泪”“创造光明”“莫问收获，但问耕耘”，舍弃原诗离别愁绪，赋予红烛自我牺牲、默默耕耘、献身理想、创造光明的全新内涵，寄托诗人的理想追求与奉献情怀。 17．世事无常。这里是强调世间人事有很多变化，令人徒增忧伤之意。 18．《红烛》选段的主要意象是“红烛”，这是意象的“形”。而“红烛”这一“形”燃烧自己，产生光明照亮世界的特征，在一定程度上能引入联想，想到那些自我牺牲、创造光明的形象，也让人联想到诗人敢于牺牲、勇于创造、给人间带来光明的奉献精神。 【详解】17．本题考查学生准确理解并运用常见的成语的意义的能力。 “世事无常”意思是说万事万物都是变化的，没有永远固定不变的东西。这个词有两个层面的含义，第一就是世间的人无常，也就是人心叵测的意思；第二就是世间的事情无常，不可能永远好，也不可能永远坏。 “岁月不居”意思是时光不停流逝，指时光一去不返。 两个成语，一个强调世态的起伏不定，一个强调时间的逝去。而结合原文“我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊”“离人的愁情别绪”可知，此处强调的是人生的变化与无常，故应填“世事无常”。 18．本题考查学生鉴赏诗歌的意象和情感的能力。 （1）结合原文“联想的过程一般是从具象信息到抽象信息，从表层含义到深层含义”可知，对于《红烛》中意象的“形”与“神”的分析，就可采取从具象到抽象，从表层到深层这一思路进行。 （2）诗中的“形”就是红烛的形。就此联想，我们可以知道红烛，是赤诚的象征，在诗人眼里，是理想的人格的化身；诗人的那颗赤子之心，是如此纯洁率真。红烛就是诗人，诗人就是红烛。诗人以“红烛”为中心意象，配之以“躯体”“灵魂”“灰”“光”等子意象，叠加在一起，与中心意象形成辐射式组合方式，赋予“红烛”新的意义，唤醒民众，追求光明，驱散黑暗，塑造出自我牺牲、创造光明的形象，从而传达出由衷地赞美红烛的自我牺牲精神的主题立意。 19.（一）作文命题分析 ①依托课内经典，落实教考融合。命题取材部编版教材闻一多《红烛》经典诗句，结合传统俗语形成思辨对照，立足课内文本延伸现实思考，契合新高考以课本素材牵引写作思辨的命题导向，贴合高中教学实际。 ②兼具思辨性与开放性，适配多元写作。题目呈现“耕耘收获对等”与“重耕耘轻收获”的辩证关系，打破单一价值导向，既可写二者的平衡统一，也可侧重过程价值、奉献价值，同时兼容议论文、记叙文两种文体，适配不同写作特长的学生。 ③紧扣时代价值，贴合青年成长。针对当下部分青年功利浮躁、急功近利、唯结果论、付出即求回报的心态，以“默默耕耘”的内核引导青年正视过程、沉淀自我、甘于奉献，传递踏实笃行、无私坚守的正向价值观，具备极强的现实育人意义。 ④立意层级清晰，梯度分明。基础立意可写耕耘必有收获，笃行方得成长；中层立意可写摒弃功利心态，专注过程深耕，在耕耘中沉淀自我；高阶立意可写以无私耕耘担当时代责任，在默默奉献中实现人生与社会的双向成就。 19.（二）作文范文 深耕不负岁月，耕耘自有山河 世人常信“一分耕耘，一分收获”，笃信付出与回报的精准对等，以结果丈量努力的价值；而闻一多笔下的红烛，燃尽自身、照亮世人，坚守“莫问收获，但问耕耘”的赤诚，以无私奔赴诠释过程的真谛。两种认知并非对立，而是人生成长的两种境界：功利有度，方知付出可贵；深耕无求，方显初心纯粹。新时代青年当跳出唯结果论的桎梏，以踏实耕耘立身，以无私坚守笃行，在默默付出中沉淀成长，在潜心深耕中静待花开。 耕耘是收获的底色，笃行付出是人生成事的根基。世间所有圆满收获，从来都离不开日复一日的默默耕耘。春种秋收、四时轮转，自然规律如此，人生成长亦然。没有日积月累的沉淀，便没有水到渠成的绽放；没有脚踏实地的耕耘，便没有不负韶华的收获。寒窗苦读的日夜深耕，成就学业的进阶突破；日复一日的匠心打磨，成就技艺的炉火纯青；经年累月的默默坚守，成就事业的厚积薄发。“一分耕耘，一分收获”的古训，从来不是功利的等价交换，而是对踏实笃行的最好肯定，是对天道酬勤的永恒诠释。正视耕耘的价值，相信努力的力量，是青年人最朴素、最坚定的成长信条。 摒弃功利浮躁，不问收获的耕耘更见初心与格局。人生路上，并非所有耕耘都能即刻兑现回报，也非所有付出都有立竿见影的结果。若事事计较得失、步步权衡回报，终将被功利之心裹挟，在急于求成中迷失方向、半途而废。闻一多笔下的红烛，燃烧自我、驱散黑暗，不求世人称颂，不计自身得失，以纯粹的坚守诠释奉献的意义。古往今来，凡成大事者，皆有这般不问收获的格局：科研先辈隐姓埋名，深耕戈壁数十年，不计个人名利，只为筑牢国家科技根基；基层工作者扎根乡土，默默奔走奉献，不求声名回报，只愿助力乡村振兴；无数平凡劳动者坚守岗位、日复一日深耕，以细碎耕耘守护万家烟火。他们的付出，超越了个人得失的狭隘，彰显了纯粹无私的人生境界。 真正的成长，是深耕不辍，亦是得失从容。耕耘的意义，从来不止于有形的收获。那些默默付出的时光、潜心沉淀的过程、攻坚克难的坚持，本身就是最珍贵的收获。在深耕中磨砺心性、锤炼本领、沉淀格局、丰盈自我，这份无形的成长，远比一时的结果更为珍贵。一味执着收获，容易患得患失、急于求成；专注潜心耕耘，方能心无旁骛、行稳致远。耕耘是因，收获是果，厚积方能薄发；初心是根，从容是境，无求方得始终。 身处浮躁喧嚣的当下，不少青年陷入功利内耗，付出少许便急于求回报，遭遇挫折便轻言放弃，最终在浮躁中荒废时光、停滞不前。我辈青年当以红烛为鉴，褪去浮躁、摒弃功利，既要相信天道酬勤，深耕不辍；也要学会不问得失，纯粹坚守。不困于一时成败，不惑于眼前得失，沉下心来打磨自我、深耕热爱、担当使命。 时光不语，耕耘有声；岁月无声，自有馈赠。愿我们常怀耕耘之心，不驰于空想，不骛于虚声，以纯粹初心笃行前路，以踏实深耕奔赴山海，在默默付出中沉淀自我，在从容坚守中静待繁花盛放。 【详解】【审题】 材料开篇强调了付出与回报的对等性，这是人们普遍认可的价值观念，它告诉人们，每一份脚踏实地的努力都不会白费，合理的耕耘终将换来相应的成果。而闻一多并非否定收获的价值，而是强调要摒弃功利心，专注于耕耘的过程本身，鼓励人们以纯粹的热情和坚定的信念投入努力，不被短期回报所困扰，这为作文提供了更具深度的思考角度——耕耘的意义不仅在于收获的结果，更在于过程中的成长与坚守。两者并不矛盾，前者是对耕耘价值的肯定，后者是对耕耘心态的指引，学生构思时可侧重一方深入阐述，也可辩证分析两者的关系，探讨在不同情境下如何正确处理耕耘与收获的关系，传递积极向上的人生态度，展现自己对付出与成长的独特感悟。 【立意】 1.坚守耕耘本心，方能收获成长馈赠。 2.耕耘不问归途，收获自有回响。 3.以纯粹之心耕耘，以从容之态待收获。 4.不执着于即时收获，只专注于当下耕耘。 【行文思路】 如写议论文，开篇可以引用材料中的不同观点，简要分析二者看似相悖、实则统一的核心内涵，抛出中心论点——坚守耕耘本心，摒弃功利执念，方能收获更有价值的成长与回馈。中间部分，设置两个分论点，层层递进：分论点一，深耕当下、不问归途，是耕耘的本真姿态，可结合古人名言与小众真实论据（如科研工作者、文化传承者的坚守），侧重论证“专注过程”的意义；分论点二，辩证看待耕耘与收获，是人生的清醒智慧，论证二者相辅相成，既强调耕耘是收获的根基，也说明淡然待果的重要性。最后联系自身实际，呼应开头观点，升华主题，呼吁青少年以纯粹之心深耕青春，不焦虑、不浮躁，在脚踏实地的耕耘中，静待岁月回馈。 如写记叙文，可以“耕耘不问回报，过程自有成长”为核心立意，采用“铺垫—发展—高潮—升华”的记叙文经典结构，中间详细叙述耕耘的过程，写出遇到的困难与坚持的理由，体现“不问收获”的专注。最后呼总结事件带来的感悟，点明“耕耘的价值不在于具象收获，而在于过程中的成长与坚守”。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $