第2课 诸侯纷争与变法运动 课件--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

该高中历史课件聚焦春秋战国“大动荡、大变革、大转型”时代特征，围绕政治礼崩乐坏与变法运动、经济铁犁牛耕与土地私有制、思想百家争鸣等核心知识点，以“春秋战国是怎样的时代？”设问导入，衔接西周制度瓦解与战国社会转型，搭建清晰知识支架。 其亮点在于融入唯物史观（如铁犁牛耕推动土地私有制）、时空观念（政治格局金字塔对比图）、史料实证（《史记·商君列传》引文、弑君列表），结合“现学现做”题目及繻葛之战音效。采用案例教学与问题探究，学生能深化历史理解，教师可依托丰富素材提升教学效率。

第一单元 诸侯纷争与变法运动 第二课 第一篇 《中外历史纲要（上）》 春秋战国时期是一个怎样的时代？ 大动荡、大变革、大转型、大发展 奴隶社会（旧）→封建社会（新） 一、政治 1、礼崩乐坏 宗法制分封制瓦解，传统政治秩序被冲击，周天子权威削弱 一、卫公子州吁弑卫桓公完 二、鲁公子翚弑鲁隐公息姑 三、宋华督弑宋殇公与夷 四、晋曲沃武公称弑晋哀侯光 五、晋曲沃武公称弑晋小子侯小子 六、郑高渠弥弑郑昭公忽 七、齐公孙无知弑齐襄公诸儿 八、宋南宫长万弑宋闵公捷 九、郑傅瑕弑郑子仪 十、鲁圉人荦弑鲁子般 十一、鲁卜齮弑鲁闵公启方 十二、晋里克弑晋子奚齐、晋子卓子 十三、齐人弑齐子无亏 十四、晋公子重耳弑晋怀公圉 十五、楚太子商臣弑楚成王頵 十六、齐公子商人弑齐子舍 十七、宋甸帅某弑宋昭公杵臼 十八、齐邴蜀、阎职弑齐懿公商人 十九、鲁公子遂弑鲁子恶 二十、莒太子仆弑莒纪公庶其 二十一、晋赵穿弑晋灵公夷皋 二十二、郑公子归生弑郑灵公夷 二十三、陈夏征舒弑陈灵公平国 二十四、郑人弑郑子繻 二十五、曹公子负刍弑曹嗣君曹宣公太子 二十六、晋程滑弑晋厉公州蒲 二十七、郑公子騑弑郑僖公髡顽 二十八、齐崔杼弑齐庄公光 二十九、卫宁喜弑卫殇公剽 三十、吴阍弑吴王余祭 三十一、蔡太子般弑蔡景侯固 三十二、莒公子展舆弑莒犁比公密州 三十三、楚公子围弑楚郏敖麇 三十四、许太子止弑许悼公买 三十五、吴鱄设诸弑吴王僚 三十六、薛人弑薛子比 三十七、蔡人弑蔡昭侯申 三十八、齐朱毛弑齐子荼 三十九、齐人弑齐悼公阳生 四十、齐陈恒弑齐简公壬 四十一、卫己氏弑卫庄公蒯聩 礼崩乐坏 社会动荡 《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。 诸侯 庶民 天子 士 卿大夫 庶民 士 天子 卿大夫 诸侯 礼乐征伐自天子出 礼乐征伐自诸侯出 礼崩乐坏 天下大乱 前1046 前221 西周 前770 前475 东周 春秋 战国 周幽王烽火戏诸侯，内乱加外敌，西周灭亡 三家分晋 田氏代齐 前771年 秦朝 周平王东迁洛邑 春秋多为争霸战争 战国多为兼并战争 礼乐征伐自诸侯出（春秋） 礼乐征伐自大夫出（战国） BC256年周王室被秦国吞并 权力下移 2、列国纷争 春秋争霸、战国兼并，战乱频繁 战国形势图 春秋形势图 夷 狄 蛮 戎 中原 夷 狄 蛮 戎 华夏认同 “夷狄入中国 则中国之” ——孔子 3、华夏认同 3、华夏认同 ——民族交融 华夏族 戎狄蛮夷 认同、融入 吸收新鲜血液 更稳定更广泛 4、变法运动 （1）背景 社会生产力发展（铁犁牛耕） 传统政治秩序受到冲击（礼崩乐坏） 战国时期兼并战争（目的是为了富国强兵） （2）内容 （商鞅变法BC356年） 法家学说成为改革的思想理论武器 经济 政治 社会 重农抑商，奖励耕织 “废井田，开阡陌” 确立封建土地私有制 保护了小农生产 推行县制，君主任免官员 加强中央集权和君主集权 废世卿世禄，行“军功爵制” 打击了贵族特权， 增强秦军战斗力 实行什伍、连坐制度 强化基层管理,便于征发赋役 拆大家庭为小家庭 维护小农，确保赋役 国家大规模编排民户，制定户籍，始于战国时期。公元前375年，秦献公“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口，以便征发赋役。 《商君书》说：“四境之内，丈夫、女子皆有名于上，生者著，死者削。”这是指无论男女，都在政府的簿籍上有登记。（选必一） 爵位级别 赐田(顷) 赐宅(亩) 爵位级别 赐田(顷) 赐宅(亩) 一级：公士 1 9 十一级：右庶长 11 99 二级：上造 2 18 十二级：左更 12 108 三级：簪袅 3 27 十三级：中更 13 117 四级：不更 4 36 十四级：右更 14 126 五级：大夫 5 45 十五级：少上造 15 135 六级：官大夫 6 54 十六级：大上造 16 144 七级：公大夫 7 63 十七级：驷车庶长 17 153 八级：公乘 8 72 十八级：大庶长 18 162 九级：五大夫 9 81 十九级：关内侯 19 171 十级：左庶长 10 90 二十级：彻侯 20 180 爵位抵罪，战死沙场可以继承爵位，我砍死你，我赚了，被你砍死，我儿子可以继承 令民为什伍，而牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚……有军功者，各率受上爵……僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥（官奴婢）。宗室非有军功论，不得为属籍……而集小乡邑聚为县，置令丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。 ----《史记·商君列传》 （3）意义 ▲顺应历史潮流，推动社会转型 ▲最长最广最彻底 ▲秦国富国强兵、统一中国 惠王车裂之,而秦人不怜 ——《战国策.秦策》 Q7:如何评价强国之路中法家思想的运用？ 民弱国强，民强国弱，故有道之国，务在弱民。政作民之所恶，民弱；政作民之所乐，民强。（《商君书》卷5〈弱民第二十〉） 国以善民治奸民者，必乱至削；国以奸民治善民者，必治至强。 （《商君书》卷1〈去强第四〉） “商鞅驭民六术”——弱民、愚民、疲民、辱民、贫民、虐民。 “民辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。” 二、经济 （一）农业 铁犁牛耕 春秋时期的铁农具 战国时期的铁农具 穿有鼻环的牛尊 1、生产工具 （一）农业 铁犁牛耕 1、生产工具 二、经济 2、土地所有制 土地私有制确立 铁犁牛耕推广 生产力发展 私田大量开垦 井田制逐渐瓦解 春秋战国时期 土地私有制出现 公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。 ——《吕氏春秋》 家庭式个体劳动（小农经济） 3、劳作方式（经营方式） 中国战国时期，各诸侯国统治者鼓励发展以家庭为单位的男耕女织生产模式。（选必二4） 小农经济：主要指生产组织单位小，以家庭为基本单位，农业和手工业相结合。生产目的主要是满足自家的基本生活需要和交纳赋税，是中国传统农业社会生产的基本模式，其本质属性是以个体家庭为生产、生活单位；春秋战国时期形成。 二、经济 （一）农业 1、生产工具 2、土地所有制 3、劳作方式 4、水利工程 都江堰、郑国渠、芍陂 奴隶主贵族没落 封建土地阶级崛起 春秋战国时期四大水利工程 都江堰 郑国渠 芍陂（quèbēi） 水利灌溉 二、经济 （一）农业 1、生产工具 2、劳作方式 3、土地所有制 4、水利工程 都江堰、郑国渠、芍陂 奴隶主贵族没落 封建土地阶级崛起 （二）手工业 冶铁技术出现、分工细密 （二）商业 工商业繁荣、中心城市、工商业主、货币 “工商食官”被突破（选必二7） 货币信贷出现（选必二7） 据考古报告,从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物,这些铁器不少是自然陨铁制作而成,发现地分布情况见下图。据此可知,战国以前(　D　) A.铁制农具得到普遍使用 B.新疆地区与中原联系紧密 C.我国的冶铁技术已经相当普及 D.铁器分布可反映社会发展程度 【现学现做】 下图为不同时期的部分货币，据图可知，其形制变化的共同原因是 B A．铸铁技术的进步 B．商品交易的需要 C．审美观念的不同 D．国家统一的推动 【现学现做】 三、思想文化 ——百家争鸣 （一）背景 （1）经济： （2）政治： （3）阶级： （4）文化： 井田制崩溃，封建经济迅速发展 礼崩乐坏，周王室衰微，诸侯纷争（争霸需要，礼贤下士） 旧的贵族等级体系开始瓦解，士阶层崛起 从学在官府到学在民间，私学兴起 百家争鸣是社会大变革在意识形态上的反映！！！ 百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映！！！ 社会存在决定社会意识！ 概念呈现 百家争鸣： “百家”泛指数量多；主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。“争鸣”指争论和辩难。 在此是指春秋战国时期知识分子中的不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 （二）主要内容 派别 代表 主张 儒家 孔子 孟子 荀子 道家 老子 庄子 ①“仁”:主张统治者顺应民心,爱惜民力,“为政以德” ②“礼”:主张恢复西周等级森严的礼乐制度；制度改良 ③文教：“有教无类”（私学）；整理六经（文化传承） 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。 子曰：非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。 子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。 礼 等级规范， 伦理秩序 周礼 　　某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。 　　哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。” 孔子正色的对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷中的尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙用的最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时也是用不上的。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。” （二）主要内容 派别 代表 主张 儒家 孔子 孟子 荀子 道家 老子 庄子 ①“仁”:主张统治者顺应民心,爱惜民力,“为政以德” ②“礼”:主张恢复西周等级森严的礼乐制度（制度改良） ③文教：“有教无类”（私学）；整理六经（文化传承） 人性善，提倡“仁政” “施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。 天下之本在国，国之本在家，家之本在身” 人性恶，隆礼重法 “以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。 ①万物本原为“道” “有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道” “道生一，一生二，二生三，三生万物” “民贵君轻”（民本） 家国情怀 “制天命而用之” 尊贤使能，俊杰在位” 尚贤 （二）主要内容 派别 代表 主张 儒家 孔子 孟子 荀子 道家 老子 庄子 ①“仁”:主张统治者顺应民心,爱惜民力,“为政以德” ②“礼”:主张恢复西周等级森严的礼乐制度（制度改良） ③文教：“有教无类”（私学）；整理六经（文化传承） 人性善，提倡“仁政” 人性恶，隆礼重法 ①万物本原为“道” ②“道法自然”，天人合一，朴素唯物论 人法地、地法天、天法道、道法自然” ③朴素辩证法（矛盾相互依存、相互转化、对立统一，物极必反，柔能克刚） ④顺其自然，无为而治，小国寡民 “故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。" 崇尚逍遥自由 派别 代表 主张 阴阳家 邹衍 墨家 墨子 法家 韩非子 五行间相互促进又相互制约，提出了“相生相胜”理论 ①代表下层平民利益 ②节俭、“兼爱非攻”“尚贤 ①代表新兴地主阶级 ②以法治国 ③中央集权 ④“以法为教，以吏为师” 选必整合： 战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家。《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。子产“铸刑书”引发了一场辩论。邻国一位名叫叔向的官员写信给子产，反对他刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。这是早期的德治与法治之争。 选必一8中国古代的法治与教化 春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争。儒家认为人性善，主张德治，代表人物是孔子和孟子。孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力。孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。法家认为人性恶，主张法治，代表人物是商鞅与韩非。商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。为保证法令畅通，韩非主张“以法为教”“以吏为师” 儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。孟子虽然说“仁者无敌”，实际上却无助于国君实现他们的强国抱负。 相反，法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足各国君主专制的愿望。秦王嬴政读过韩非著作后说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣！”在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 思考：儒法两家主张有哪些不同？命运如何？为什么？ 人性善 德治仁政 道德礼义教化 人性恶 法治 厉行赏罚 不适用于兼并战争激烈的战国时期，难以落到实处 富国强兵、君主专制,得到重用，帮助秦国实现统一 VS （三）意义 ▲中国历史上第一次思想解放运动（性质） ▲为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础（对当时） ▲中华思想文化的源头活水，影响深远（对后世） $