精品解析：广东茂名市高州市2025-2026学年八年级下学期7月期末语文试题

2025—2026学年度第二学期期末 八年级语文试题 本试卷共6页，21小题，满分120分。考试用时120分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 学校开展“守护·创变”主题研学活动，请你跟随“文化寻访”实践团的脚步，在行走中守护根脉，在思考中创变未来。 一、积累运用（26分） 【任务一：诗词与AI的对话】 1. 学校“古典诗词与AI对话”展区有一面“时空回响墙”，观众可输入诗句，AI会呈现与之相关的当代解读。以下是六位观众的输入与AI回复，请补全其中的诗句。 观众输入（诗句） AI解读 （1）关关雎鸠，在河之洲。_______________，_______________。（《诗经·关雎》） 这是华夏先民对美好情感的真诚歌咏，穿越千年，依然能引发我们对纯真爱情的向往。 （2）_______________，_______________。（李白《送友人》） 李白以浮云与落日为喻，将惜别之情升华为一种从容与辽阔。在当代，这份对离别与远行的诗意理解，依然能温润我们的心灵。 （3）_______________，_______________。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 这句诗体现了杜甫对天下寒士的深切关怀，成为超越时代的仁爱象征。 （4）_______________，_______________。（陆游《卜算子·咏梅》） 这是宋代文人高洁志趣的写照，更是当代人在逆境中坚守本心的一剂良方。 （5）_______________，_______________，去以六月息者也。（《庄子·北冥有鱼》） 庄子以雄奇的想象，激励我们突破局限，追求更广阔的人生境界。 （6）请写出连续两句描写田园生活的古诗： _______________，_______________。 这两句诗能让我们在快节奏的都市生活中，找回心灵的宁静。 【答案】 ①. 窈窕淑女 ②. 君子好逑 ③. 浮云游子意 ④. 落日故人情 ⑤. 安得广厦千万间 ⑥. 大庇天下寒士俱欢颜 ⑦. 零落成泥碾作尘 ⑧. 只有香如故 ⑨. 水击三千里 ⑩. 抟扶摇而上者九万里 ⑪. 示例：采菊东篱下 ⑫. 悠然见南山 【解析】 【详解】注意易错字“窈、窕、逑、庇、俱、碾、抟”的书写。 第⑪⑫空，写出连续两句、符合田园生活主题的诗句即可。 示例一：开轩面场圃，把酒话桑麻。 示例二：种豆南山下，草盛豆苗稀。 【任务二：语言·文化·思辨】 在“佛山剪纸”数字展区，AI系统生成了以下解说词，请你阅读并完成下面小题。 佛山剪纸，是岭南民间艺术的瑰宝。一张红纸，一把剪刀，在匠人手中化作（1）líng lóng tī tòu的花鸟鱼虫，每一刀都凝聚着（2）qiǎo duó tiān gōng的智慧。这些作品不仅是装饰，更寄托着人们对美好生活的向往。 2. 根据拼音写出相应的词语。 （1）líng lóng tī tòu（ ）（2）qiǎo duó tiān gōng（ ） 3. 有同学认为解说词中的画横线句过于直白，缺乏韵味。请从下列选项中选择一个最富有文学性的改写句，保持原意，并运用了一种修辞手法（ ） A. 这些作品，既是装饰，也寄托着人们对美好生活的向往。 B. 这些作品，是红纸上绽放的祝福，是剪刀下流淌的期盼。 C. 这些作品，不仅是好看的装饰，还能表达人们对好日子的希望。 D. 这些作品，除了装饰作用，还表达了人们对未来生活的美好向往。 【答案】2. ①. 玲珑剔透 ②. 巧夺天工 3. B 【解析】 【2题详解】 注意“玲珑剔透”“巧”“夺”等字词的写法。 【3题详解】 A.句子更换关联词，仅简单调整语言表达，没有使用修辞手法，语言直白朴素，缺少文学美感； B.运用比喻修辞，把剪纸作品化为“红纸上绽放的祝福”“剪刀下流淌的期盼”，句式工整，语言生动雅致，完整保留原句含义，满足题目所有条件； C.只是增添修饰词语，简单转述句意，没有修辞手法，达不到富有文学性的要求； D.变换句式进行转述，仅仅调整语句表达，没有运用修辞，语言平实。 【任务三：我为非遗做“数字策展”】 研学团发起“我为非遗做数字策展”活动。请你选择一项家乡非遗（如高州木偶戏、茂名年例、跳花棚等），完成下面小题。 4. 为你的数字展区拟定一个主标题，并写一句副标题。要求：主标题简洁有创意，副标题点明展览特色。 5. 数字策展需要设计一个互动体验环节。请描述你的设计，并说明它如何让观众“沉浸式”感受非遗魅力。 【答案】4. 示例： 主标题：木偶戏里千年韵 副标题：数字展厅沉浸式感受高州木偶非遗魅力 5. 示例： 互动环节设计：设置虚拟木偶操控台，观众触屏操控木偶，搭配传统粤曲伴奏，可自由编排简单木偶片段；同步弹出木偶历史、脸谱、唱腔科普弹窗。 沉浸式作用：观众亲手实操木偶动作，近距离感受木偶操控技巧，搭配声画一体的数字场景，跳出文字观看的局限，亲身触摸非遗技艺，深度体会木偶戏的独特美感。 【解析】 【4题详解】 主标题重在创意表达，语言凝练优美，讲究文学意境，需要紧紧锁定自己挑选的非遗项目，抓住非遗独有的文化特点，用来吸引参观者目光；副标题偏向客观说明，语言平实清晰，必须体现本次“数字策展”的活动形式，讲清楚展览核心内容与展览特色。拟定标题时，主副标题内容要紧密配合，整体围绕家乡非遗数字化展示这一核心，不能脱离活动大背景。 示例（跳花棚）： 主标题：棚舞翩跹传古意 副标题：数字展厅解锁跳花棚民俗文化之美 【5题详解】 第一部分描写互动设计方案，方案一定要结合数字技术，构思的场景要合理可行，清晰写清楚观众如何操作、设备具备哪些功能；第二部分分析沉浸式体验效果，要对比传统单向观看模式，说明互动能够调动观众主动性，观众不再只是旁观者。依托数字视听场景，观众亲身参与其中，近距离接触非遗技艺、民俗文化，深层次感受非遗独有的文化魅力。 示例： 互动环节设计：设置体感交互屏幕，观众跟随屏幕指引模仿跳花棚传统舞蹈动作，完成动作后，页面同步弹出舞蹈起源、特色服饰、祭祀习俗相关科普内容。 沉浸式作用：观众亲身参与民俗舞蹈演绎，在动态数字交互场景中感受古老祭祀舞蹈的原始韵味，真切领悟跳花棚承载着粤西先民祈求丰收、平安顺遂的美好祈愿。 【任务四：举办“名著守护者”读书分享会】 研学团将举办“名著守护者”读书分享会，请你完成各题。（6分） 分享会第一环节： 6. 走近《经典常谈》。小语在阅读《经典常谈》时做了读书笔记，以下对书中人物和内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 伏生冒死将《尚书》藏在墙壁中，躲避秦朝焚书之祸，体现了他对文化经典的守护。 B. 董狐不畏权贵，坚持“赵盾弑其君”的史笔，体现了史官对历史真相的守护。 C. 屈原面对楚国衰微，自沉汨罗江，体现了他对理想与现实冲突的逃避，而非守护。 D. 朱自清写作《经典常谈》，旨在为普通人指引阅读经典的路径，守护中华文脉。 【答案】C 【解析】 【详解】C.屈原心怀楚国，坚守爱国理想与高洁操守，自沉汨罗是以生命坚守家国信念与人格理想，并不是逃避理想与现实的冲突。 分享会第二环节： 7. “小人物/小生命的大守护”。请从以下选项中任选一个，结合原著内容谈谈你所理解的他的“守护”。 A.老马（《骆驼祥子》）B.藤野先生（《朝花夕拾》）C.蝉（《昆虫记》） 【答案】示例：选B.藤野先生。藤野先生认真批改“我”的课堂讲义，纠正解剖图，关心“我”的学习，不歧视弱国学生。他守护公平纯粹的治学之心，守护跨越国界的师生温情；不受民族偏见束缚，真诚善待异国学子，这份纯粹的善意与治学本心，是他独有的守护。 【解析】 【详解】本题核心是挖掘平凡个体的“大守护”，关键在于区分“渺小身份”与“伟大坚守”的反差。答题需紧扣三点：首先，明确所选对象的平凡属性，点明其小人物、小生命的特质；其次，结合原著具体情节，精准提炼其守护的内容，可守护亲情、初心、正义、生命本能等；最后，升华主旨，阐释平凡守护背后的珍贵意义。选择A老马，侧重底层弱者对亲情的隐忍守护；选择B藤野先生，侧重普通医者对治学初心、公平正义的职业守护；选择C蝉，侧重微小昆虫对生命存续、自然使命的本能守护。 示例一：选A.老马（《骆驼祥子》） 老马是旧社会底层卑微的车夫，命运坎坷、穷困潦倒，是不折不扣的小人物。在饥寒交迫、生活极尽残酷的境遇里，他始终拼尽全力守护着孙子小马。他省吃俭用、辛苦拉车，即便自身饱受生活磋磨，也竭力给孙子温暖与生机。这份平凡又坚韧的亲情守护，渺小却动人，尽显底层小人物在苦难中不曾磨灭的温情与担当，是苦难岁月里最珍贵的温暖坚守。 示例二：选B.藤野先生（《朝花夕拾》） 藤野先生只是一位普通的异国教师，平凡无名，却有着纯粹的职业本心。他不抱民族偏见，真诚对待留学的鲁迅，细心批改讲义、纠正解剖图、关心学业，全力守护学子的求学之路。在时局狭隘、偏见丛生的背景下，他坚守治学公平与教育初心，摒弃功利与隔阂，以温柔正直的坚守守护教育本心与人间善意，平凡身份下藏着博大的胸襟与伟大的守护。 示例三：选C.蝉（《昆虫记》） 蝉是自然界中渺小卑微的小生命，生命周期短暂，却坚守着纯粹的生命使命。它在黑暗地下蛰伏数年，默默汲取养分，忍受漫长孤寂，只为破土而出、放声鸣唱、繁衍后代。它不惧艰难的生存环境，执着守护生命传承的本能，穷尽短暂一生完成生命使命。渺小的蝉，用漫长蛰伏与热烈绽放，诠释着小生命对生存、传承最赤诚、最坚定的大守护。 二、阅读（46分） （一）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在“守护·创变”研学活动中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样，也感受着古人对苍生的悲悯与守护。请阅读下面的诗文，完成题目。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也，天下为公。……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。” （选自《礼记·礼运》，有删改） 【丙】 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。…… 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 （选自唐·白居易《卖炭翁》） 8. 下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “与”，参与，与《大道之行也》“选贤与能”中的“与”意思不同。 B. “观”，宫门外的楼阙，与《岳阳楼记》“此则岳阳楼之大观也”中的“观”意思不同。 C. “固”，坚固的防御工事，与《得道多助，失道寡助》“固国不以山溪之险”中的“固”意思不同。 D. “笃”，使……深厚，与《论语》“博学而笃志”中的“笃”意思相同。 9. 下列对【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 大道之行也/与三代之英/丘未之逮也/而有志焉 B. 大道之行/也与三代之英丘/未之逮也/而有志焉 C. 大道之行也/与三代之英丘/未之逮也/而有志焉 D. 大道之行/也与三代之英/丘未之逮也/而有志焉 10. 请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）故谋用是作，而兵由此起。 11. 【乙】文中，孔子将“大道之行”与“大道既隐”进行了对比。请结合文本内容，填写下表，完成孔子对理想社会的描绘。 方面 大道之行(理想社会) 大道既隐(现实社会) 社会归属 天下为公 ①______________________ 人际关系 人不独亲其亲，不独子其子 ②______________________ 社会秩序 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ③______________________ 12. 在“守护·创变”研学活动中，有同学认为，【甲】文描绘的“大同”社会与【丙】诗《卖炭翁》都在表达对“家园”的守护。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 【答案】8. D 9. A 10. （1）因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。 （2）所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此爆发了。 11. ①. 天下为家 ②. 各亲其亲，各子其子 ③. 谋用是作，而兵由此起 12. 理解：《大道之行也》描绘大同社会，人人得到供养、公平和睦，寄托古人守护苍生、追求公平家园的理想；《卖炭翁》写底层百姓被宫使欺压，揭露社会不公，暗含对底层百姓的悲悯，期盼安稳公正的家园。二者一写理想家园，一写苦难现实，都饱含对百姓的体恤，都渴望守护百姓安居乐业的美好家园。 【解析】 【导语】这组文本紧扣“守护·创变”研学主题：《礼记》中两段对大同社会的论说，直陈先贤对理想家园的描摹与向往，藏着对苍生福祉的悲悯追寻；白居易《卖炭翁》则落笔真实底层苦难，剖开不公现实的疮痍。二者一个描摹理想，一个批判现实，内核却高度统一：都是对良善家园的坚守与呼求，文脉里贯穿的民本情怀，刚好贴合研学探寻精神足迹的初衷，意蕴深沉，启人思考。 【8题详解】 D.“以笃父子”句意：使父子亲情变得淳厚和睦。笃：使……淳厚、深厚。“博学而笃志”句意：广泛学习并且坚定自己的志向。笃：坚定、坚守。二者含义和用法并不相同，该选项解说错误。 【9题详解】 句意：大道施行的时代，以及夏、商、周三代的贤明君主治理天下的时代，我没能赶上，但我心中一直向往那样的时代。“大道之行也”指大道施行的理想时代，语气词“也”作句末停顿，此处断开；“与三代之英”承接上文，并列补充另一理想时代——夏商周三代贤君治理的盛世，和前半句构成并列内容，此处断开；“丘未之逮也”转为孔子自述：我没能赶上这两种盛世，是一层完整表意，此处断开；“而有志焉”以转折语气表达孔子内心向往大同理想，单独成句。据此断句为：大道之行也/与三代之英/丘未之逮也/而有志焉。 【10题详解】 （1）重点词语：故，所以；独，只，仅仅；前一个“亲”，以……为亲，敬爱；后一个“亲”，父母；前一个“子”，以……为子，疼爱；后一个“子”，子女。 （2）重点词语：故，所以；谋，奸谋、阴谋诡计；用是，由此，因此；作，兴起、产生；兵，战乱、战争。 【11题详解】 ①根据乙文“今大道既隐，天下为家”可知，大道隐没后的现实社会归属是：天下为家，天下变成了私家所有，不再是公共共有。 ②根据乙文“各亲其亲，各子其子”可知，大道隐没后的现实人际关系是：各亲其亲，各子其子，人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，不再关爱所有人。 ③根据乙文“故谋用是作，而兵由此起”可知，大道隐没后的现实社会秩序是：谋用是作，而兵由此起，奸谋诡计由此滋生，战乱也随之产生，社会不再安定太平。 【12题详解】 该观点正确，甲丙两则材料看似一写理想、一写现实，实则殊途同归，都是对美好家园的守护与期盼。 根据【甲】文“大道之行也，天下为公……是谓大同”可知，作者描绘了天下为公、人人平等、老有所养、各得其所、安定和睦的大同理想家园。这里没有自私争夺、没有战乱偷盗、人人被善待，这是古人心中最完美的家园模样，寄托了世人对公正、温暖、安定家园的向往，是从理想层面守护家园，为世人树立了美好的家园标杆。 根据【丙】诗《卖炭翁》“一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直”可知，诗歌真实刻画了底层百姓辛苦劳作，却被官府强权掠夺、饱受欺压的悲惨现实。社会不公、百姓流离困苦、民生艰难，现实家园残破不堪。诗人通过揭露黑暗现实、同情底层苍生，从现实批判层面守护家园，希望改变不公的社会现状，拯救苦难百姓，渴望重建安稳公正的美好家园。 总结：甲文以理想立标杆，描摹大同盛世，守护家园的美好愿景；丙诗以现实诉疾苦，批判乱世弊病，守护苍生百姓的生计。二者一正一反、一理想一现实，共同体现了古人心怀苍生、守护美好家园的家国情怀。 【点睛】参考译文： 【甲】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出（意思是自己愿意多出力），但不是一定要为了自己。这样一来，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有人盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面闩上。这就叫作大同社会。 【乙】 从前，孔子参与鲁国年终的蜡祭祭祀活动，祭祀结束后，他走到宗庙外的高台上游览，不由得长叹一声。孔子的叹息，大概是慨叹鲁国的现状。弟子言偃站在一旁，问道：“先生为什么叹息呢？” 孔子回答说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代贤明君主治理天下的盛世，我没能赶上，但我心中一直向往那样的时代。大道施行的时候，天下是公共的……这就叫做大同社会。 如今大道已经消逝隐没，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，对待财物和出力都是为了自己。诸侯贵族把爵位世袭传承当作礼制，修筑城墙、护城河作为防守的屏障，把礼义作为治理社会的纲纪。 用礼义摆正君臣的名分，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，以此建立各项制度，划分田地和住宅的界限，尊崇有勇有谋的人，让一切功业都为自己谋取私利。因此，奸诈的计谋由此产生，战乱征伐也由此兴起。” （二）（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在“守护·创变”研学之旅中，我们既看到了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生，也看到了数字化手段为非遗传承开辟的新路径。科技，正成为文化“创变”的强大引擎。请阅读下面的材料，完成题目。 【材料一】 粤剧的“数字重生”之路 ①在广州粤剧院的数字工作室里，动作捕捉设备正在记录青年演员的每一个身段、手势、表情。这些数据经过处理后，生成了粤剧首个“数字演员”——她能在虚拟舞台上完美演绎《帝女花》的经典唱段。 ②“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’。”项目负责人介绍，通过三维建模，演员的手指角度、水袖力度都被精确记录，成为年轻学徒的“数字教材”。数据显示，使用数字教材的学徒，掌握核心身段的时间从原来的三年缩短至一年半。 ③然而，挑战也随之而来。有老艺术家担忧：“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化。”一位年轻学徒也坦言：“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’。” （节选自《南方日报》2026年“文化湾区”系列报道） 【材料二】数字非遗，如何留住“魂”？ 观点 代表人物 核心论点 乐观派 数字技术专家 技术能完整保存技艺细节，实现“精准传承” 谨慎派 非遗传承人 技艺可量化，但“心法”无法复制，传承需要师徒之间的“温度” 探索派 青年从业者 技术是工具，关键是找到技术与人文的最佳结合点 （节选自《中国文化报》2026年专题报道） 【材料三】青年对数字非遗的认知调查（2026） 调查项目 数据 通过数字平台了解非遗的比例 76% 认为数字技术有助于非遗传承的比例 81% 认为数字非遗“形式新颖但缺少内涵”的比例 58% 愿意通过数字平台学习非遗技艺的比例 63% 更愿意“线下体验+线上学习”结合的比例 72% （数据来源：广东青年文化研究中心） 13. 下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“数字演员”项目旨在取代真人演员，实现粤剧的数字化转型。 B. 材料二显示，对于数字非遗，不同群体存在“乐观”“谨慎”“探索”等不同观点。 C. 材料三的数据表明，多数年轻人愿意通过数字平台了解非遗，但认为形式与内涵需平衡。 D. 三则材料共同探讨了数字技术在非遗传承中的机遇与挑战。 14. 材料一中，老艺术家和年轻学徒对数字技术的看法有何异同？请结合材料简要分析。 15. 假如你是数字非遗项目的策划人，要在“青年与非遗”论坛上发言。请你结合材料一和材料三，提出两条吸引年轻人参与非遗传承的建议，并简要说明理由。 16. 材料二中的“技艺可量化，但心法无法复制”这一观点，在材料一和材料三中是否有依据？请结合材料具体说明。 【答案】13. A 14. 相同：二者都认为数字技术无法完全承载粤剧的艺术内核，不认同数字化完全替代传统传承方式。 不同：老艺术家担忧粤剧独有的韵味、即兴灵气无法用数据保存；学徒认为数字教学学得快，但缺少师徒面对面传授的气韵，少了人文温度。 15. ①搭建线上数字非遗体验小程序，内置3D非遗技艺模拟操作。理由：76%青年通过数字平台了解非遗，线上形式贴合年轻人习惯，降低接触门槛。 ②推出“线上学习+线下工坊”联动活动。理由：72%青年偏好线上线下结合模式，数字打基础，线下师徒面对面感受非遗温度，兼顾效率与人文内涵。 16. 有依据。 ①材料一：老艺术家说粤剧眉眼神韵、即兴发挥无法量化；学徒学数字模型只有形似，缺少师徒相伴的气韵，证明技艺可数字化，但内在心法、灵气无法复制。 ②材料三：58%青年认为数字非遗形式新颖但缺少内涵，侧面说明数字只能复刻外在技艺，非遗内在精神、人文内核难以通过技术传递，印证观点。 【解析】 【导语】这组围绕数字非遗的文本，紧扣当下文化传承的热点议题，选材扎实、逻辑清晰：从粤剧“数字演员”的具体实践切入，再梳理不同群体的观点碰撞，最后辅以青年认知调研数据，由具象到抽象，既有鲜活实践案例又有权威量化支撑，真实呈现了非遗数字化转型的机遇与争议。文本不预设结论，抛出“技术与人文如何平衡”的核心问题，兼具现实针对性与思辨空间，很有启发意义。 【13题详解】 A.根据材料一第②段“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’”可知，数字演员项目目的是精准留存粤剧技艺细节、制作数字教材辅助学徒学习，并不是旨在取代真人演员，因此该表述错误。 【14题详解】 相同点： 根据材料一第③段可知，二者都认可数字技术可以复刻外在动作身段，但都认为数字技术无法复刻粤剧内在神韵、气韵和真人师徒传承的人文氛围，都看到了纯数字化传承存在明显短板。 不同点： 老艺术家根据材料一第③段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”可知，老艺术家主要从粤剧艺术本体角度担忧：粤剧核心的韵味、传神的神态、现场即兴发挥等深层艺术内核，是无法被数据量化保存的，担心数字化会丢失粤剧本来的艺术精髓。 年轻学徒根据材料一第③段“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，年轻学徒承认数字模型学习效率很高，可以快速模仿到位外在形体动作，但缺少真人师傅言传身教、面对面教学产生的气场与气韵，只能做到形似，难以做到神似。 【15题详解】 根据材料三调研数据显示“76%青年通过数字平台了解非遗”可知，数字网络是当代年轻人接触、了解新鲜事物的主要渠道。搭建线上3D模拟体验小程序，贴合年轻人的生活和学习习惯，能够极大降低非遗的接触与学习门槛，吸引更多年轻人主动了解、参与非遗传承。同时根据材料一第②段三维建模、数字教材的相关内容可知，数字化技术可以精准记录非遗技艺动作，帮助青年快速掌握基础技艺，提升学习效率。 根据材料三调研数据显示“72%青年更愿意采用线下体验+线上学习相结合的方式学习非遗”可知，双线结合的模式更贴合青年学习偏好。同时根据材料一第②段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，纯数字化学习无法复刻非遗的神韵、气韵和人文温度。双线模式既能依靠线上数字资源高效夯实技艺基础，又能通过线下师徒面对面教学弥补数字传承的短板，兼顾学习效率与非遗人文内涵。 【16题详解】 根据材料一第③段“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化”以及“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’”可知，粤剧外在身段、手势等形体技艺可以通过动作捕捉、三维建模量化留存、复刻学习；但粤剧内在神韵、韵味、气场、即兴演绎的心得（也就是心法），无法被数据复制，印证观点。 根据材料三表格数据“认为数字非遗‘形式新颖但缺少内涵’的比例：58%”可知，多数青年感受到数字化非遗只能复刻外在表现形式，难以承载非遗背后深层文化内涵、人文底蕴与传承心法，进一步印证技艺可量化、心法无法复制这一观点。 （三）（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 科技为文化带来了“创变”，但有些守望，却永远无法被技术替代。在故乡的天空，阿太用一生数着飞机，守望着远方的亲人。这是一种最朴素、最深情的“守护”。请阅读下面的文字，完成题目。 在故乡的天空数飞机 蔡崇达 ①在我6岁以前，家乡的天空很简单。直到6岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。那天醒来，看到阿太正在院子里抬头直直看着天。阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。父亲说，那是飞机。咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。 ②自那之后，阿太不再去海边的港口发呆，等着看南洋的船靠岸。她拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架飞机。每天吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，12架带着人要离开。她说，真好，离开的人会回来，回来的人有能力离开。我说，这有什么好的。我那出生在清朝末年、当时80多岁的阿太说，你不知道，在以前，离开不容易，回来也不容易。 ③我读小学三年级时，二舅公要回来了。阿太天一亮就坐在天井里等。九点三四十分，她叫嚷着说二舅公的飞机要来了。她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊：“老二啊，你阿娘在这了！”我笑话她，说二舅公听不见。阿太想了想，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。" ④一个多小时后，二舅公来了。阿太劈头就问：“你刚刚在飞机上看到我了吗？”二舅公愣住了，说：“阿娘，我哪能看得见。”“谁说的，那是你看得不够认真。” ⑤其实那次二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，她说：“我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。”二舅公离开那天，阿太不愿意去机场送他，只是交代他以后坐飞机经过东石，一定要拼命找她的位置。二舅公一听，哇哇地哭。阿太赶紧劝：“不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。” ⑥后来二舅公再也没回来。阿太和我说，二舅公到了南洋真给她发了电报，说真的看到了阿太，还看到她在大声呼唤他的名字。阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。 ⑦高二时，父亲中风偏瘫了。阿太陪着父亲在天井里晒太阳，顺便数飞机。阿太说：“你得赶紧好起来，往后还要跟着黑狗达坐飞机去大城市。” ⑧大学毕业，我找到大城市的工作。偏瘫的父亲坚持让母亲扶着他送我到机场。他红着眼眶说：“你每次要搭飞机去哪和我说说。我也会在天井等着看载着你的飞机。”我去了广州，又去了北京。有几次航线路过家乡上空，我尽力预约靠窗的位置，趴在舷窗上寻找。我找到了海岸线，找到了那条回家的主干道，但从来没能找到我家的天井，没能看到阿太和父亲。 ⑨有一天母亲打电话说，阿太偷偷爬上屋顶想修补，摔断了腿。她再无法到其他子孙家做客，只能窝在老房子里。母亲还交代：“过年回来，阿太肯定要问你是否在飞机上看到她在打招呼，你可一定要说看得到。每次飞机经过，你阿太和你父亲就总要赶紧抬头。”我说，我确实看到了。母亲最后说：“你还是把航班时间发给你父亲吧，他抬头看着天空，经常喃喃自语，不知道哪架飞机载着我家的黑狗达。” ⑩在我出外工作的第三年，父亲离开了，再一年，阿太也走了。我辞职在家乡住了半年，经常坐在老家的天井里，想着，有多少人努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。 ⑪因为媒体工作，我还是每周搭乘飞机。很长一段时间里，我再也不愿预定临窗的位置，不敢低头往下看，因为我知道，我的航线下方再也没有阿太和父亲的等待。那段时间我心里空落落的——安放我们内心的地方，便是家乡；如果我们生命的航线找不到安放的坐标，那人生便不是一场飞行，而是一次漂泊。 ⑫2014年我有了自己的孩子。我想，我一定要成为她永远可以随时回来的地方。正因为阿太和父亲一直在努力成为我的家乡，我才能成为永远有家可回的人。这次，该轮到我成为我孩子的家乡了。 ⑬愿所有在远方的人，一回头就看得到家乡和家人；愿所有在故乡数飞机的人，一抬头，便可以看到，那架载着他想念着的人的飞机，正飞向远方，也正飞回家乡。 （选自《人民日报》2026年1月26日第20版，有删改） 17. 文章围绕“数飞机”展开，梳理“我”对阿太的认识变化过程，完成下面表格。 阶段 “我”的认识与感受 转变的关键 童年时 不理解阿太为何每天看云数飞机 ①_________________ 二舅公回来那天 ②_________________ 阿太对着天空喊“老二啊，你阿娘在这了” 长大后离乡工作 每次坐飞机路过家乡会趴在舷窗寻找 ③__________________ 父亲和阿太去世后 ④_________________ 自己成为父亲，理解了阿太和父亲的守望 18. 请从修辞或描写的角度，赏析文中画线句子。 （1）阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。 （2）她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。 19. 文章以“在故乡的天空数飞机”为题，意蕴丰富。请结合全文，谈谈你对这个标题的理解。 20. 现学校“家乡文化”公众号要制作一期“守望者”专题，想邀请你为阿太写一段“人物微评”（100字左右）。请结合文章内容，写出阿太的守望带给你的感动与思考。 【答案】17. ①. 父亲告知阿太飞机是往返搭载离乡、归乡之人的交通工具，阿太自此开始每日数飞机 ②. 觉得阿太天真可笑，无法理解她的执念 ③. 母亲告知“我”阿太和父亲每日在家抬头寻找载着“我”的飞机，“我”亲身体会到离乡者对故土亲人的牵挂 ④. 内心空落，深切明白故土守望的重量，主动成为孩子的归宿 18. （1）运用比喻，将飞机比作银色敦实的针，将飞机尾云比作云做的线。生动形象写出飞机外形与云迹，以老人质朴视角勾勒天空景象，暗含阿太看见飞机时新奇、温柔的心境。 （2）动作、神态+环境描写，“屏气凝神望着”刻画阿太等候亲人时紧张期盼的动作和神态；“影影绰绰、逐渐清晰”细致写出飞机出现的过程，层层烘托阿太盼望二舅公归来的浓烈思念。 19. 标题含义 ①表层：阿太日复一日坐在天井眺望、清点天上往返的飞机；“我”离家后也常在飞机上俯瞰家乡。 ②深层：飞机是远方游子与故乡相连的纽带，数飞机是亲人独有的守望方式。阿太守故土，等候远行的子孙；离乡人望着家乡天空牵挂亲人。 ③主旨：标题承载亲情、乡愁与根脉，点明“有人守望，才有归处”，诠释平凡人最温柔深沉的守护，暗含对故土、亲情的眷恋。 20. 人物微评（示例，98字） 阿太一生守在故乡天井，日日数飞机等候远行亲人。她固执相信天上与地上的人能够相望，把老屋变成游子永远的坐标。她守着一方土地，守着绵长牵挂，朴素的守望藏着最厚重的亲情。原来最好的家，永远有人抬头等你归来。 【解析】 【导语】《在故乡的天空数飞机》以“数飞机”为线，串联四代人的守望与离别。飞机成为“离开”与“归来”的符号，阿太的笃信、父亲的凝望、游子的俯瞰，构成情感闭环。文字素朴而深挚，于日常中见生死之重，最终落于“成为家乡”的传承，哀而不伤，余味悠长。 【17题详解】 第一空，根据第①段“父亲说……是要离开咱们这的”，第②段“自那之后……看一架又一架飞机”可知，父亲向阿太解释飞机承载归乡、离乡的人，听完这番话，阿太放弃等出海船只，改为天天坐天井数飞机。 第二空，根据第③段“我笑话她……二舅公看不见”可知，阿太对着天空呼喊二舅公，“我”笑话、嘲笑阿太，内心觉得她的想法幼稚、不切实际，无法理解她的执念。 第三空，根据第⑧段“有几次航线路过家乡上空……没能看到阿太和父亲”，第⑨段“每次飞机经过，你阿太和你父亲就总要赶紧抬头”“不知道哪架飞机载着我家的黑狗达”可知，母亲电话告知“我”家中阿太和父亲日日仰望天空等候载着“我”的飞机，“我”亲身在高空搜寻老家却一无所获，体会到了离乡者对故土亲人的牵挂。 第四空，根据第⑪段“那段时间我心里空落落的”，第⑫段“我想……该轮到我成为我孩子的家乡了”可知，阿太、父亲离世后，“我”失去了故乡等候自己的人，内心空虚；等到自己有了孩子，彻底理解老一辈故土守望的意义，决心自己做孩子的依靠。 【18题详解】 （1）运用比喻修辞，把飞机比作银色敦实的针，把飞机身后拖出的尾气比作白云做成的线；以老人熟悉的针线为喻，贴合阿太朴素乡土的视角，形象写出飞机银亮小巧的外形，以及身后绵长连贯的白色尾云，画面直观易懂；这是阿太初见飞机时的描述，新鲜独特的比喻藏着她初见飞机的新奇感，同时飞机往来接送离乡、归乡之人，暗含阿太看见飞行器时，对远方游子温柔的惦念。 （2）“屏气凝神望着”是动作、神态描写；“影影绰绰、逐渐清晰”是环境、景物细节描写；“屏气凝神”精准刻画阿太等候儿子时紧张、期盼的神态；“影影绰绰、逐渐清晰”还原飞机从云层浮现的完整过程，层层铺垫；景物变化衬托阿太期盼二舅公归家、思念亲人的浓烈深情。 【19题详解】 表层含义：根据第②段“她拉了把藤椅……阿太还会报数”，第⑧段“有几次航线路过家乡上空……趴在舷窗上寻找”可知，标题字面指两件事：阿太常年守在故乡天井，每日眺望、清点往返的飞机；成年后的“我”离家远行，在飞机上低头遥望家乡天空。 深层含义：根据第⑤段“我们老人……就很好”，第⑥段“阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的”可知，飞机连接远方游子与故土亲人；“数飞机”是留守老人独有的思念、守望方式：阿太守住故乡，等候远赴南洋、大城市的子孙；根据第⑧段“有几次航线路过家乡上空……趴在舷窗上寻找”可知，漂泊在外的“我”望着家乡的天空，牵挂故土亲人。 根据第⑩段“有多少人努力让自己的孩子飞出去……回不来的故乡”，第⑫段“正因为阿太和父亲一直在努力成为我的家乡……我成为我孩子的家乡了”和第⑬段可知，标题串联全文温情，诠释平凡普通人深沉温柔的亲情守护，点明“有人在家守望，远方的人才有归处”，寄托作者对故土、血脉亲情的眷恋。 【20题详解】 先筛选有关阿太的事迹，再提炼阿太的守望带来的感动和思考，紧扣专题“守望者”，突出阿太故土等候亲人的核心形象，贴合全文乡愁、亲情主旨。 根据第②段“自那之后……12架带着人要离开”可知，阿太一生守在故乡天井，日日数飞机等候远行亲人； 根据第③段“谁说的……他就看得见我们”，第⑤段“我们老人……就很好”，第⑥段“阿太就此很笃定……是可以看到留在地上的人的”可知，阿太固执相信天上与地上的人能够相望，把老屋变成游子永远的坐标； 根据第⑤段“二舅公离开那天……反正我肯定在这的’”可知，阿太守着一方土地，守着绵长牵挂，朴素的守望藏着最厚重的亲情； 根据第⑬段可知，原来最好的家，永远有人抬头等你归来。 示例：岁月里阿太独坐天井，以数飞机的方式惦念远行晚辈。她朴素地相信天地相望，坚守老屋不肯离开。她用一生的等候诠释亲情，平凡的守望满含深情。原来漂泊路上的安心，源自故土始终有一份温柔的期盼。 三、作文（50分） 21. 阅读下面的文字，根据要求写作。 在“守护·创变”研学之旅中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样——从《大道之行也》的“天下为公”到《卖炭翁》的“心忧炭贱”，古人用诗文守护着对苍生的悲悯与对公平的向往；我们见证了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生；我们也看到了故乡天空下阿太数飞机的故事，她用一生的守望诠释着最朴素、最深情的“守护”。 这些遇见，是否让你对“守护”与“创变”有了新的思考？请以“________与________的对话”为题，写一篇文章。要求将题目补充完整（如：传统与现代、技术与人文、守护与创变、故乡与远方等），写出你的经历、见闻或思考。 要求：（1）文体自选（诗歌除外）；（2）不少于500字；（3）文中不得出现真实的人名、校名。 【答案】 例文： 守护与创变的对话 世间万物的延续，从来不是一成不变的固守，也不是毫无根基的革新。一场跨越古今的对话，在守护与创变之间悄然展开。二者看似相悖，实则相辅相成，共同托举起文明的传承与成长。 守护，是扎根心底的坚守，是代代相传的初心与温情。古人以笔墨为盾，守护着世间大义与人间悲悯。《大道之行也》寄托着天下为公的美好理想，《卖炭翁》饱含着对底层苍生的温柔共情，这份对公平、善良与美好的坚守，是中华文化不变的底色。生活中，守护亦是最朴素的深情。就像故乡的阿太，日复一日凝望天空、守望故土，用一生的坚守留住了故乡的温度与纯粹。守护是根，让我们在时代洪流中不迷失本心，拥有前行的根基与底气。 创变，是与时俱进的突破，是为旧时光注入新生的力量。一味固守传统，只会让经典沉寂于岁月。古老的粤剧曾一度远离大众视野，节奏缓慢、形式传统，难以贴合当代人的生活节奏。而如今，人们以科技为翼，为粤剧融入现代舞美、短视频传播、新编曲目，让古朴戏曲走出戏台、走进青年视野，焕发全新活力。这份创新，不是颠覆传统，而是打破桎梏，让沉淀千年的文化得以延续生长。 守护与创变，从来都是一场双向奔赴的对话。无守护之创变，是无根之木，只会流于浮躁的跟风与盲从；无创变之守护，是停滞之水，终将慢慢沉寂凋零。守护为创变锚定方向，守住精神内核与文化初心；创变为守护拓宽路径，让美好薪火相传、生生不息。 成长与时代亦是如此。我们坚守善良、真诚与热爱的本心，这是不变的守护；我们突破局限、勇于尝试、革新自我，这是勇敢的创变。守正创新，方得长远。在守护中沉淀初心，在创变中奔赴远方，我们方能在岁月长河中，传承经典、不负时光，活出属于新时代的精彩。 【解析】 【详解】一、审题立意。 本题为半命题作文，核心围绕守护与创变的辩证对话展开，补题可选择传统与现代、技术与人文等关联组合，核心均是二者的对立统一关系。“守护”是传承根基、坚守本心，是对美好内核的赓续，既包含古人诗文里的苍生悲悯、公平初心，也有普通人一生坚守的温情与信仰，是事物发展的底色与根基。“创变”是突破革新、与时俱进，是依托时代力量突破固有局限，如科技赋能传统文化、新时代思维优化传统模式，是事物发展的动力与出路。行文必须体现二者的对话与融合，摒弃固守传统、拒绝革新或盲目创新、丢弃根本的片面认知。写作需结合见闻、经历与思考，展现二者相辅相成的关系：守护为创变锚定方向，避免革新流于浮躁空洞；创变为守护赋予新生，让坚守的美好得以延续传承。立意可多元切入：传统人文内核的坚守与时代技术的创新赋能、故乡温情的守护与远方探索的创变突破、精神初心的守护与行事方式的创变革新，最终落脚于“守正方可创新，革新方能长存”的成长与时代感悟。 二、选材构思。 选材需贴合题干研学场景与生活实际，兼顾人文素材与生活体验，真实可感、贴合主题。可选用经典素材：坚守传统文化精神内核，依托科技创新传播形式；传承祖辈朴素的守望初心，以新时代的方式践行善意与担当。也可选用个人成长素材：坚守认真做事、心怀善意的本心，创新学习方式、处事思维；守护家乡文化、风物情怀，以新的形式传承、推广家乡之美。构思上，开头简洁引出话题，点明守护与创变的初步认知，结合题干诗文、粤剧、故乡守望等素材引入，铺垫二者共生的核心主旨。中间为全文重点，具体展开二者的对话过程，先写对传统初心、美好内核的坚守，体现守护的意义；再写时代发展下的突破与创新，刻画创变的过程与价值，同时体现二者的互补关系，规避守旧与盲从的弊端，融入自我思考与感悟。结尾升华主旨，总结守护与创变的辩证关系，点明唯有守正创新、双向共生，方能让经典永续、让初心长青、让自我与时代稳步成长，呼应开篇，升华主题。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年度第二学期期末 八年级语文试题 本试卷共6页，21小题，满分120分。考试用时120分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必用黑色字迹的签字笔或钢笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。 3．非选择题必须用黑色字迹的签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。 4．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 学校开展“守护·创变”主题研学活动，请你跟随“文化寻访”实践团的脚步，在行走中守护根脉，在思考中创变未来。 一、积累运用（26分） 【任务一：诗词与AI的对话】 1. 学校“古典诗词与AI对话”展区有一面“时空回响墙”，观众可输入诗句，AI会呈现与之相关的当代解读。以下是六位观众的输入与AI回复，请补全其中的诗句。 观众输入（诗句） AI解读 （1）关关雎鸠，在河之洲。_______________，_______________。（《诗经·关雎》） 这是华夏先民对美好情感的真诚歌咏，穿越千年，依然能引发我们对纯真爱情的向往。 （2）_______________，_______________。（李白《送友人》） 李白以浮云与落日为喻，将惜别之情升华为一种从容与辽阔。在当代，这份对离别与远行的诗意理解，依然能温润我们的心灵。 （3）_______________，_______________。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》） 这句诗体现了杜甫对天下寒士的深切关怀，成为超越时代的仁爱象征。 （4）_______________，_______________。（陆游《卜算子·咏梅》） 这是宋代文人高洁志趣的写照，更是当代人在逆境中坚守本心的一剂良方。 （5）_______________，_______________，去以六月息者也。（《庄子·北冥有鱼》） 庄子以雄奇的想象，激励我们突破局限，追求更广阔的人生境界。 （6）请写出连续两句描写田园生活的古诗： _______________，_______________。 这两句诗能让我们在快节奏的都市生活中，找回心灵的宁静。 【任务二：语言·文化·思辨】 在“佛山剪纸”数字展区，AI系统生成了以下解说词，请你阅读并完成下面小题。 佛山剪纸，是岭南民间艺术的瑰宝。一张红纸，一把剪刀，在匠人手中化作（1）líng lóng tī tòu的花鸟鱼虫，每一刀都凝聚着（2）qiǎo duó tiān gōng的智慧。这些作品不仅是装饰，更寄托着人们对美好生活的向往。 2. 根据拼音写出相应的词语。 （1）líng lóng tī tòu（ ）（2）qiǎo duó tiān gōng（ ） 3. 有同学认为解说词中的画横线句过于直白，缺乏韵味。请从下列选项中选择一个最富有文学性的改写句，保持原意，并运用了一种修辞手法（ ） A. 这些作品，既是装饰，也寄托着人们对美好生活的向往。 B. 这些作品，是红纸上绽放的祝福，是剪刀下流淌的期盼。 C. 这些作品，不仅是好看的装饰，还能表达人们对好日子的希望。 D. 这些作品，除了装饰作用，还表达了人们对未来生活的美好向往。 【任务三：我为非遗做“数字策展”】 研学团发起“我为非遗做数字策展”活动。请你选择一项家乡非遗（如高州木偶戏、茂名年例、跳花棚等），完成下面小题。 4. 为你的数字展区拟定一个主标题，并写一句副标题。要求：主标题简洁有创意，副标题点明展览特色。 5. 数字策展需要设计一个互动体验环节。请描述你的设计，并说明它如何让观众“沉浸式”感受非遗魅力。 【任务四：举办“名著守护者”读书分享会】 研学团将举办“名著守护者”读书分享会，请你完成各题。（6分） 分享会第一环节： 6. 走近《经典常谈》。小语在阅读《经典常谈》时做了读书笔记，以下对书中人物和内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 伏生冒死将《尚书》藏在墙壁中，躲避秦朝焚书之祸，体现了他对文化经典的守护。 B. 董狐不畏权贵，坚持“赵盾弑其君”的史笔，体现了史官对历史真相的守护。 C. 屈原面对楚国衰微，自沉汨罗江，体现了他对理想与现实冲突的逃避，而非守护。 D. 朱自清写作《经典常谈》，旨在为普通人指引阅读经典的路径，守护中华文脉。 分享会第二环节： 7. “小人物/小生命的大守护”。请从以下选项中任选一个，结合原著内容谈谈你所理解的他的“守护”。 A.老马（《骆驼祥子》）B.藤野先生（《朝花夕拾》）C.蝉（《昆虫记》） 二、阅读（46分） （一）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在“守护·创变”研学活动中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样，也感受着古人对苍生的悲悯与守护。请阅读下面的诗文，完成题目。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也与三代之英丘未之逮也而有志焉。大道之行也，天下为公。……是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。” （选自《礼记·礼运》，有删改） 【丙】 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。…… 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。 （选自唐·白居易《卖炭翁》） 8. 下列对【乙】文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “与”，参与，与《大道之行也》“选贤与能”中的“与”意思不同。 B. “观”，宫门外的楼阙，与《岳阳楼记》“此则岳阳楼之大观也”中的“观”意思不同。 C. “固”，坚固的防御工事，与《得道多助，失道寡助》“固国不以山溪之险”中的“固”意思不同。 D. “笃”，使……深厚，与《论语》“博学而笃志”中的“笃”意思相同。 9. 下列对【乙】文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（ ） A. 大道之行也/与三代之英/丘未之逮也/而有志焉 B. 大道之行/也与三代之英丘/未之逮也/而有志焉 C. 大道之行也/与三代之英丘/未之逮也/而有志焉 D. 大道之行/也与三代之英/丘未之逮也/而有志焉 10. 请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故人不独亲其亲，不独子其子。 （2）故谋用是作，而兵由此起。 11. 【乙】文中，孔子将“大道之行”与“大道既隐”进行了对比。请结合文本内容，填写下表，完成孔子对理想社会的描绘。 方面 大道之行(理想社会) 大道既隐(现实社会) 社会归属 天下为公 ①______________________ 人际关系 人不独亲其亲，不独子其子 ②______________________ 社会秩序 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作 ③______________________ 12. 在“守护·创变”研学活动中，有同学认为，【甲】文描绘的“大同”社会与【丙】诗《卖炭翁》都在表达对“家园”的守护。请结合两则材料，谈谈你对这一观点的理解。 （二）（13分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在“守护·创变”研学之旅中，我们既看到了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生，也看到了数字化手段为非遗传承开辟的新路径。科技，正成为文化“创变”的强大引擎。请阅读下面的材料，完成题目。 【材料一】 粤剧的“数字重生”之路 ①在广州粤剧院的数字工作室里，动作捕捉设备正在记录青年演员的每一个身段、手势、表情。这些数据经过处理后，生成了粤剧首个“数字演员”——她能在虚拟舞台上完美演绎《帝女花》的经典唱段。 ②“这不是要取代真人演员，而是为粤剧留下最精确的‘基因图谱’。”项目负责人介绍，通过三维建模，演员的手指角度、水袖力度都被精确记录，成为年轻学徒的“数字教材”。数据显示，使用数字教材的学徒，掌握核心身段的时间从原来的三年缩短至一年半。 ③然而，挑战也随之而来。有老艺术家担忧：“粤剧的精髓在‘味儿’，在眉眼传神、在即兴发挥，这些很难用数据量化。”一位年轻学徒也坦言：“跟着数字模型学，动作很快就能‘像’，但总感觉少了师傅站在身边时的那种‘气’。” （节选自《南方日报》2026年“文化湾区”系列报道） 【材料二】数字非遗，如何留住“魂”？ 观点 代表人物 核心论点 乐观派 数字技术专家 技术能完整保存技艺细节，实现“精准传承” 谨慎派 非遗传承人 技艺可量化，但“心法”无法复制，传承需要师徒之间的“温度” 探索派 青年从业者 技术是工具，关键是找到技术与人文的最佳结合点 （节选自《中国文化报》2026年专题报道） 【材料三】青年对数字非遗的认知调查（2026） 调查项目 数据 通过数字平台了解非遗的比例 76% 认为数字技术有助于非遗传承的比例 81% 认为数字非遗“形式新颖但缺少内涵”的比例 58% 愿意通过数字平台学习非遗技艺的比例 63% 更愿意“线下体验+线上学习”结合的比例 72% （数据来源：广东青年文化研究中心） 13. 下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一中的“数字演员”项目旨在取代真人演员，实现粤剧的数字化转型。 B. 材料二显示，对于数字非遗，不同群体存在“乐观”“谨慎”“探索”等不同观点。 C. 材料三的数据表明，多数年轻人愿意通过数字平台了解非遗，但认为形式与内涵需平衡。 D. 三则材料共同探讨了数字技术在非遗传承中的机遇与挑战。 14. 材料一中，老艺术家和年轻学徒对数字技术的看法有何异同？请结合材料简要分析。 15. 假如你是数字非遗项目的策划人，要在“青年与非遗”论坛上发言。请你结合材料一和材料三，提出两条吸引年轻人参与非遗传承的建议，并简要说明理由。 16. 材料二中的“技艺可量化，但心法无法复制”这一观点，在材料一和材料三中是否有依据？请结合材料具体说明。 （三）（17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 科技为文化带来了“创变”，但有些守望，却永远无法被技术替代。在故乡的天空，阿太用一生数着飞机，守望着远方的亲人。这是一种最朴素、最深情的“守护”。请阅读下面的文字，完成题目。 在故乡的天空数飞机 蔡崇达 ①在我6岁以前，家乡的天空很简单。直到6岁那年，家乡的天空突然多了个新角色。那天醒来，看到阿太正在院子里抬头直直看着天。阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。父亲说，那是飞机。咱们这北边建了机场，从南往北飞的，是要到咱们这的，从北往南飞的，是要离开咱们这的。 ②自那之后，阿太不再去海边的港口发呆，等着看南洋的船靠岸。她拉了把藤椅，坐在天井，眯着眼，看一架又一架飞机。每天吃晚饭时，阿太还会报数，认真地说，我今天数了，12架飞机带着人来咱们这，12架带着人要离开。她说，真好，离开的人会回来，回来的人有能力离开。我说，这有什么好的。我那出生在清朝末年、当时80多岁的阿太说，你不知道，在以前，离开不容易，回来也不容易。 ③我读小学三年级时，二舅公要回来了。阿太天一亮就坐在天井里等。九点三四十分，她叫嚷着说二舅公的飞机要来了。她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。阿太激动地对着天空喊：“老二啊，你阿娘在这了！”我笑话她，说二舅公听不见。阿太想了想，赶紧对着天空不断挥手。我笑着说，阿太，二舅公看不见。“谁说的，我们看得见他的飞机，他就看得见我们。" ④一个多小时后，二舅公来了。阿太劈头就问：“你刚刚在飞机上看到我了吗？”二舅公愣住了，说：“阿娘，我哪能看得见。”“谁说的，那是你看得不够认真。” ⑤其实那次二舅公是想接阿太去南洋。阿太拒绝了，她说：“我们老人，根都是连着土的，而所有的孩子，都是要飞到天上的。我守着这个你在天上可以看到的地方，就很好。”二舅公离开那天，阿太不愿意去机场送他，只是交代他以后坐飞机经过东石，一定要拼命找她的位置。二舅公一听，哇哇地哭。阿太赶紧劝：“不哭不哭，找不到就不找，没关系的，反正我肯定在这的。” ⑥后来二舅公再也没回来。阿太和我说，二舅公到了南洋真给她发了电报，说真的看到了阿太，还看到她在大声呼唤他的名字。阿太就此很笃定：飞在天上的人，是可以看到留在地上的人的。 ⑦高二时，父亲中风偏瘫了。阿太陪着父亲在天井里晒太阳，顺便数飞机。阿太说：“你得赶紧好起来，往后还要跟着黑狗达坐飞机去大城市。” ⑧大学毕业，我找到大城市的工作。偏瘫的父亲坚持让母亲扶着他送我到机场。他红着眼眶说：“你每次要搭飞机去哪和我说说。我也会在天井等着看载着你的飞机。”我去了广州，又去了北京。有几次航线路过家乡上空，我尽力预约靠窗的位置，趴在舷窗上寻找。我找到了海岸线，找到了那条回家的主干道，但从来没能找到我家的天井，没能看到阿太和父亲。 ⑨有一天母亲打电话说，阿太偷偷爬上屋顶想修补，摔断了腿。她再无法到其他子孙家做客，只能窝在老房子里。母亲还交代：“过年回来，阿太肯定要问你是否在飞机上看到她在打招呼，你可一定要说看得到。每次飞机经过，你阿太和你父亲就总要赶紧抬头。”我说，我确实看到了。母亲最后说：“你还是把航班时间发给你父亲吧，他抬头看着天空，经常喃喃自语，不知道哪架飞机载着我家的黑狗达。” ⑩在我出外工作的第三年，父亲离开了，再一年，阿太也走了。我辞职在家乡住了半年，经常坐在老家的天井里，想着，有多少人努力让自己的孩子飞出去，飞到自己够不着的天上，再孤独地守在那个孩子回不来的故乡，抬头找着自己孩子那其实永远看不到的身影。 ⑪因为媒体工作，我还是每周搭乘飞机。很长一段时间里，我再也不愿预定临窗的位置，不敢低头往下看，因为我知道，我的航线下方再也没有阿太和父亲的等待。那段时间我心里空落落的——安放我们内心的地方，便是家乡；如果我们生命的航线找不到安放的坐标，那人生便不是一场飞行，而是一次漂泊。 ⑫2014年我有了自己的孩子。我想，我一定要成为她永远可以随时回来的地方。正因为阿太和父亲一直在努力成为我的家乡，我才能成为永远有家可回的人。这次，该轮到我成为我孩子的家乡了。 ⑬愿所有在远方的人，一回头就看得到家乡和家人；愿所有在故乡数飞机的人，一抬头，便可以看到，那架载着他想念着的人的飞机，正飞向远方，也正飞回家乡。 （选自《人民日报》2026年1月26日第20版，有删改） 17. 文章围绕“数飞机”展开，梳理“我”对阿太的认识变化过程，完成下面表格。 阶段 “我”的认识与感受 转变的关键 童年时 不理解阿太为何每天看云数飞机 ①_________________ 二舅公回来那天 ②_________________ 阿太对着天空喊“老二啊，你阿娘在这了” 长大后离乡工作 每次坐飞机路过家乡会趴在舷窗寻找 ③__________________ 父亲和阿太去世后 ④_________________ 自己成为父亲，理解了阿太和父亲的守望 18. 请从修辞或描写的角度，赏析文中画线句子。 （1）阿太说，天上多了一枚银色看上去很敦实的针，那针还拉扯着一条白色的云做的线，正在天上飞着。 （2）她屏气凝神望着南边的天空，慢慢地，飞机的影子在云朵里影影绰绰，直至逐渐清晰。 19. 文章以“在故乡的天空数飞机”为题，意蕴丰富。请结合全文，谈谈你对这个标题的理解。 20. 现学校“家乡文化”公众号要制作一期“守望者”专题，想邀请你为阿太写一段“人物微评”（100字左右）。请结合文章内容，写出阿太的守望带给你的感动与思考。 三、作文（50分） 21. 阅读下面的文字，根据要求写作。 在“守护·创变”研学之旅中，我们循着先贤的足迹，探寻理想家园的模样——从《大道之行也》的“天下为公”到《卖炭翁》的“心忧炭贱”，古人用诗文守护着对苍生的悲悯与对公平的向往；我们见证了科技如何让古老的粤剧艺术重获新生；我们也看到了故乡天空下阿太数飞机的故事，她用一生的守望诠释着最朴素、最深情的“守护”。 这些遇见，是否让你对“守护”与“创变”有了新的思考？请以“________与________的对话”为题，写一篇文章。要求将题目补充完整（如：传统与现代、技术与人文、守护与创变、故乡与远方等），写出你的经历、见闻或思考。 要求：（1）文体自选（诗歌除外）；（2）不少于500字；（3）文中不得出现真实的人名、校名。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $