3.2 哦，香雪（分层作业）语文统编版必修上册

**基本信息** 分层设计清晰，从基础语言运用到高阶素养拓展，梯度合理，覆盖文学作品阅读与鉴赏全路径，强化思维能力与文化自信。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组基础过关|词语辨析、语句衔接、修辞分析、句式效果|以《哦，香雪》节选为语境，聚焦语言运用基础，如语境填词、修辞表达效果分析，夯实文本理解能力| |B组能力提升|双文本对比、人物形象、艺术特色|整合《我的遥远的清平湾》与《哦，香雪》，考查诗化风格、人物形象分析，培养逻辑思维与审美创造| |C组素养拓展|跨文本探究、文化理论应用|结合乡村社会记忆、文化自觉理论，设计补写语句、观点比较题，提升文化视野与辩证思维|

分层作业 3.2 哦，香雪 基础巩固+能力提升+素养拓展 （25-26高一上·湖南长沙·阶段检测）阅读下面文字，完成下面小题。 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也（①   ）了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的（② ）下“豁啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。（   ）台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再（③   ）别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能（④   ）地下车。 1．在文中四处括号内依次填入词语，最恰当的一项是（   ） A．柔和  怂恿  央求  从从容容 B．轻柔  教唆  乞求  从容不迫 C．柔和  煽动  央求  慢条斯理 D．轻柔  怂恿  乞求  不慌不忙 2．以下填入括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．她的心中充满了对未来的期待与不安。 B．她想起台儿沟的姑娘们，她们是否也在等着她回来。 C．月光洒在她身上，仿佛为她照亮前行的路。 D．她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。 3．文中画横线的句子使用了比喻和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 4．文中画波浪线的句子如改成“大山、月亮和核桃树原来是这样的！”语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么? 5．请写出文段中最打动你的一个细节句，简析香雪此刻心理感受以及描写的妙处。 【答案】1．A 2．D 3．（1）①运用比喻，把“被月光笼罩着的群山”比作“母亲庄严、神圣的胸脯”，把山体写得温暖安全，②表现香雪重获依靠的踏实。 （2）①“核桃叶豁啷歌唱”，运用拟人手法赋予落叶欢快生命，②映射香雪走出恐惧后的喜悦。 4．①原句采用排比手法，节奏铿锵，突出震撼与新鲜。 ②原句“原来是这样的”三次重复出现，强化香雪“发现”的冲击力，比合并一句更具惊喜和感染力。 5．①细节句：她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。 ②心理：对全新台儿沟的炽热期盼与自我印证的急切。 ③妙处：动作映射心理，以“急”写“喜”，鲜活生动。 【解析】1．本题考查学生正确使用词语的能力。 ①处：“柔和”多用于形容光线、声音、风等的温和适度，与原文对风的描写更契合；“轻柔”偏重触觉感受，与此处语境不尽相符。 ②处：“怂恿”多指鼓动他人做某事，常带贬义，但此处用于拟人化描写，生动表现风“鼓动”树叶歌唱的情态；“教唆”“煽动”贬义过重，不符合语境的情感色彩。 ③处：“央求”指恳切地请求，符合台儿沟姑娘们此前对外界的好奇与向往；“乞求”语意过重，带有卑微色彩，不符合人物形象。 ④处：“从从容容”为AABB式叠词，形容神态镇定，与“从容不迫”相比更口语化，更符合作品整体语言风格；“慢条斯理”偏重动作缓慢，“不慌不忙”侧重强调心理状态的镇定自若，不符合语境。 故选A。 2．本题考查学生语句衔接复位的能力。 A.“期待与不安”与后文香雪坚定、乐观的情绪基调不符，破坏语段情感一致性。 B.虽提到“台儿沟的姑娘”，但情感转向回忆，与后文对未来台儿沟的展望脱节，打断叙述节奏。 C.转向景物描写，偏离“加快脚步”的行为动机，未能有效承接心理变化。 D.承上文“她加快了脚步”，自然引出“急着见到它”的心理动机，并与后文“台儿沟一定会是‘这样的’”形成情感与逻辑连贯，表达出香雪对新认识的急切与好奇。 故选D。 3．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 （1）①运用比喻，把群山比作“母亲的胸脯”； ②既还原了群山“庄严、神圣”的视觉特征，又将自然景物赋予“母亲”的温暖属性，对应香雪“不再害怕”的心理变化——群山从陌生的环境，变成了可依靠的“港湾”，让安全感具象化。 （2）①运用拟人，“豁啷歌唱”赋予落叶以人的动作与情感，给人一种欢快的愉悦之感； ②并非单纯写声音，而是映射香雪“心里满意”“不再害怕”后的愉悦心境，让景物成为人物情感的“镜子”，实现“景与情合”。 4．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 ①排比句式：“大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！”三句并列，形成节奏韵律，模拟香雪发现新世界时“接连震撼”的心理过程，比改句更具动态感； ②重复词语：“原来是这样的”三次重复，突出香雪“打破认知”的惊喜——过去她对家乡的熟悉是“麻木”的，此刻因心境变化产生“重新认识”的新鲜感，重复让这种“发现的喜悦”更有感染力。 5．本题考查学生分析句子表达效果的能力。 首先筛选细节句，需同时满足两个条件：文本典型性；描写具象性。 然后结合上下文推导心理；最后分析手法与心理的关联（间接描写的优势），确保每个结论都有文本依据，不脱离人物与情节。 如例句“她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇”，既包含“急着见到” 的动作倾向，又有“新奇”的心理感受； 心理分析：“炽热期盼”对应对台儿沟未来的想象，“自我印证的急切”对应她想亲眼见证家乡变化的渴望，精准捕捉到香雪“既急切又欣喜”的复杂情绪； 妙处分析：“以‘急’写‘喜’”的解读，跳出了对“急”的表面理解，深入到人物心理本质——“急”不是焦虑，而是因“喜”而生的迫切，让人物形象更鲜活。 阅读文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾（节选） 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的；那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把扶起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了。崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了，可能是狐狸，也可能是野羊，不过，要想靠打猎为生可不行，野兽很少。我们那地方突出的特点是穷，穷山穷水，“好光景”永远是“受苦人”的一种盼望。天快黑的时候，进山寻野菜的孩子们也都回村了，大的拉着小的，小的扯着更小的，每人的臂弯里都挎着个小篮儿，装的苦菜，苋菜或者小蒜，蘑菇……孩子们跟在牛群后面，“叽叽嘎嘎”地吵，争抢着把牛粪撮回窑里去。 老乡把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。饲养场建在村子的最高处，一片平地，两排牛棚，三眼堆放草料的破石窑。清平河水整日价“哗哗啦啦”的，水很浅，在村前拐了一个弯，形成了一个水潭。河湾的一边是石崖，另一边是一片开阔的河滩。夏天，村里的孩子们光着屁股在河滩上折腾，往水潭里“扑通扑通”地跳，有时候捉到一只鳖，又笑又嚷，闹翻了天，破老汉坐在饲养场前面的窑顶上看着，一袋接一袋地抽烟，“‘心儿’家（小孩子）不晓得愁，”他说，然后就哑着个嗓子唱起来：“提起那家来，家有名，家住在绥德三十里铺村……”破老汉是绥德人，年轻时打短工来清平湾，就住下了，绥德出打短工的，出石匠，出说书的，那地方更穷。 小时候就知道陕北民歌，到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”。确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》，“哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……” 破老汉望着山脚下的那眼窑洞。窑前，亮亮妈正费力地劈着一疙瘩树根；一个男孩子帮着她劈，是亮亮。“我看你就把她娶了吧，她一个人也够难的。再说就有人给你缝衣裳了。”“唉，丢下我孙女留小儿谁管？”太阳下山了，收工的人们扛着锄头在暮霭中走。拦羊的也吆喝着羊群回村了，大羊喊，小羊叫“咩咩”地响成一片。老汉还是呆呆地坐着，闷闷地抽烟。他分明是心动了，可又怕对不起留小儿。留小儿的大（父亲）死得惨，平时谁也不敢向破老汉问起这事，据说，老汉一想起就哭，自己打自己的嘴巴。听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （有删改） 文本二： 哦，香雪（节选） 铁凝 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。 香雪，台儿沟偏僻村庄里，众多年轻善良的女孩子中的一员。 香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。你不忍心跟这样的小姑娘耍滑头，在她面前，再爱计较的人也会变得慷慨大度。 有时香雪会抓空儿向天南地北的旅客们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗读”。有时她也会羡慕地看着列车上女学生的吸铁石自动铅笔盒，然后红着脸，用一蓝子鸡蛋去换女学生的铅笔盒。 当换得铅笔盒的喜悦还没退却，香雪发现自己早已置身于离家三十里外的西山口了。是的，她坐过了站，她害怕这眼前陌生的一切：四周黑幽幽的大山，叫人心惊肉跳的寂静，小树林发出的窸窸窣窣的声音。 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷，灰白的小路，照亮了秋日的败草，粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 （有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中多次提到“破老汉”唱民歌的情节，主要是为了表现其穷苦的生活和忧伤的情感。他借歌抒情，既宣泄了愁苦，又抚慰了心灵。 B．小说中的“我”是故事的见证者，增加了小说的真实感，拉进了与读者的距离；同时，“我”也是线索人物，使小说的内容紧凑集中。 C．第6段中采用了描写、记叙、议论相结合的手法，写出了清平湾秋天的绚烂多彩与勃勃生机，同时也暗示了人物生活环境的“穷”。 D．“我的遥远的清平湾”中作者用“我的”来表明：“清平湾”是给我留下许多美好回忆的地方，我对它有着极其深挚的眷恋之情。 7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头介绍火车进村，代表着现代文明对小山村的冲击。火车给台儿沟带来了新改变。从此，人们有了新追求。 B．列车上，旅客们最爱买香雪的货，是因为旅客们不忍心跟这样年轻漂亮的小姑娘耍滑头，不愿意和她斤斤计较。 C．文章的末尾寂静的山谷、灰白的小路、荆棘怪石等景物的描写，是为了渲染出一种静谧幽寂、诡谲阴森的氛围。 D．铅笔盒对香雪来说，是象征着上学的权利，象征着现代文明；而对铅笔盒的执着追求体现了香雪对于知识的渴望。 8．“破老汉”这一人物形象有哪些特点？请结合文本一简要分析。 9．朱光潜说：“一切纯文学都要有诗的特质。”这两篇小说都是“有诗的特质”的“诗化小说”。请结合文本一、二的内容，分析小说中“诗化”风格的体现。 【答案】6．C 7．C 8．①勤劳能干，“我”喂十头，破老汉喂十头。 ②乐观、坚韧，生活孤独、穷苦，可破老汉还总是唱起山歌，驱散心中的苦楚。 ③心地善良，不愿丢下留小儿不管去娶亮亮妈。 9．①环境描写注重意境营造。文本一运用小灌木的叶子、杜梨树的叶子、酸枣棵子、丛丛野花、小田鼠等典型意象对清平湾秋日景色的进行生动的描写；文本二借助满月、寂静的山谷、灰白的小路、秋日的败草等意象，营造了香雪回来的路上夜晚的景象。 ②语言方面多运用文学性语言，形象生动。如文本一“竖着耳朵听一阵，跑了”“酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣”等对景物的描写运用比喻、拟人等修辞手法；文本二“四周黑幽幽的大山，叫人心惊肉跳的寂静，小树林发出的窸窸窣窣的声音”等叠词的运用使语言形象生动。 ③主题情感方面，小说通过典型的人物赞美人性美。文本一赞美了坚韧乐观的破老汉形象；文本二赞美了好学、渴望知识的女孩子形象。 ④情节安排方面，淡化情节。 【解析】6．本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“第6段中采用了描写、记叙、议论相结合的手法”错误。“秋天，在山里拦牛简直是一种享受”为抒情；“庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛”“半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的”等是对景物的描写；但是没有议论。 故选C。 7．本题考查学生理解和分析文本相关内容的能力。 C.“诡谲阴森的氛围”错误。文本二最后一段对夜景的描写是在香雪想好了换铅笔盒的原因后心情轻松了许多之后，景色被月光“照亮”，因此，突出的是夜色静谧幽寂。 故选C。 8．本题考查学生鉴赏作品中的人物形象的能力。 ①文中提到“我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上”，这直接表明破老汉承担着饲养十头牛的工作，和“我”的工作量相当，体现出他勤劳能干，认真履行着饲养牛的职责。 ②破老汉生活穷苦且孤独，儿子早逝留下孙女留小儿，生活艰难。但傍晚赶牛回村时，他“一路走一路唱：‘崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……’”，干活歇下时也爱唱，且唱得好，通过唱歌驱散心中苦楚，展现出乐观坚韧的精神。 ③当旁人劝他娶亮亮妈时，他说“唉，丢下我孙女留小儿谁管”，即便心动也因怕对不起留小儿而放弃，这充分体现了他心地善良，重视亲情，不愿丢下孙女不管。 9．本题考查学生分析文章体裁特征和表现手法的能力。 ①环境描写上，文本一描绘清平湾秋日景色，“半崖上小灌木的叶子红了……雾蒙蒙的”，用丰富的意象勾勒出色彩斑斓又充满诗意的画面；文本二写香雪回家路上，“一轮满月升起来了……还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子”，借助满月等意象营造出静谧又美好的氛围，二者都注重意境营造。 ②语言运用上，文本一“竖着耳朵听一阵，跑了”赋予小动物人的动作，“酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣”运用比喻，生动形象；文本二“四周黑幽幽的大山……寒寒草草的声音”叠词的使用，让语言更具韵律美，形象地描绘出环境的特征。 ③主题情感上，文本一塑造的破老汉，虽生活穷苦却坚韧乐观；文本二的香雪，好学且渴望知识，都通过典型人物赞美了人性美。 ④情节安排上，两篇小说都淡化情节，没有跌宕起伏的故事，而是着重于对环境、人物情感的细腻描绘，营造出诗意的氛围。 （25-26高一下·山东烟台·阶段检测）阅读文章，完成各题。 文本一： 盼 铁凝 （1）那条淡绿色的确良裤子，是上个星期六，妈妈从镇上的裁缝铺取回来的。它被裹在一个半透明的薄塑料袋里，平整地放在我的枕头上。我放学回家，一推门就看见了它，心像是被什么东西轻轻撞了一下。 （2）我放下书包，洗了三遍手，才敢去碰那个袋子。我把它拿出来，小心翼翼地展开。裤子是当下最时兴的直筒款式，颜色是那种极淡的绿，像早春刚冒头的草芽。最让我移不开眼的，是那两条裤线，用烙铁熨得锋利笔直，从裤腰直贯裤脚，仿佛两条坚定的、通往未来的轨迹。 （3）妈妈说：“下周一去新学校报到，就穿它吧。”新学校在镇上，要寄宿。那是个好大的学校，妈妈说，有红砖砌的教学楼，有藏着无数故事的图书馆，还有一片能让人尽情奔跑的、真正的黄沙操场。我对新学校的全部想象，不知怎的，都和这条裤子缠绕在一起。我仿佛看见自己穿着它，走在陌生的校园里，裤脚拂过青草的叶尖，笔直的裤线在阳光下闪着自信的光。 （4）可是，一个更强烈的念头，像藤蔓一样悄悄爬满了我的心房——我盼望下雨。是的，一场淅淅沥沥、不大不小的雨。我想象着，雨丝如银线般从天幕垂下，我撑开家里那把老旧的、桐油味很重的黄伞，穿着这条新裤子，走在通往新学校的湿润的柏油路上。雨点“砰砰”地、有节奏地敲打着伞面，像为我奏响的行进曲。而我，就在这乐曲的护送下，裤脚绝不会沾上一点泥泞，干干净净、清清爽爽地，走进我人生中一个崭新的章节。这个念头，让等待变得无比煎熬，又充满了甜蜜。 （5）此后的每一天，我都活在对天气的精密观测里。清晨醒来，第一件事就是趴在窗台上看天。天空是那种无情的、透彻的瓦蓝，连一丝云彩的絮毛都没有。我的心里，便也跟着空落落的。放学路上，我仰着头看路旁的梧桐树，树叶纹丝不动，连一丝风也无。我甚至开始讨厌起晚霞来，因为“朝霞不出门，晚霞行千里”，那绚烂的晚霞，仿佛在向我宣告着又一个晴天的到来。 （6）终于，在周三的下午，天气变了。先是天色暗了下来，像一块巨大的铅灰色幕布缓缓拉上。接着，起了风，卷起地上的尘土和落叶。我的心开始“怦怦”直跳，攥着书包带的手心沁出了汗。果然，在放学铃声响起的那一刻，我听见了雨点砸在教室窗玻璃上的声音，清脆，有力。 （7）我几乎是第一个冲出教室的。雨丝凉凉地落在我的脸上、胳膊上，我却觉得无比惬意。我跑回家，头发和外套都湿了一层。我兴奋地冲向床边，嘴里喊着：“妈，下雨了！我可以穿新裤子了！” （8）然而，妈妈从厨房里探出身，用围裙擦着手说：“傻丫头，这雨刚下，路上全是泥水。新裤子穿出去，一趟就糟蹋了。等哪天雨停了，路干了再穿。” （9）妈妈的话，像一盆冷水，把我满腔的欢喜浇得透湿。我愣在原地，看着窗外越来越密的雨帘，第一次觉得这雨声是如此吵闹，如此令人心烦。我默默地回到自己的小房间，坐在床沿上。那条淡绿色的裤子就静静地躺在枕边，它离我那么近，却又那么远。那两条笔直的裤线，在昏暗的光线下，像两条无法逾越的鸿沟。 （10）雨，下了一夜，又在黎明前悄无声息地停了。第二天，是个碧空如洗的大晴天。太阳明晃晃地照着，地上的水洼很快就被晒干了，只留下一些模糊的水迹。我最终还是穿着那条洗得发白的旧裤子去了学校。阳光很好，照得人浑身暖洋洋的，可我却觉得它有些刺眼。那条淡绿色的新裤子，被我仔细地叠好，重新放回了枕头底下。那个关于“雨中穿新裤子上学”的想象，像一个美丽的、却未曾吹起的肥皂泡，无声地破灭了。 （11）之后几天，我几乎不再去想它了。我努力让自己习惯新学校的生活，认识新同学。直到周五的晚上，我躺在床上，准备入睡。窗外忽然传来了风声，呜呜地，像是有人在低语。我闻到了风里带来的、湿润的泥土气息，那是一种熟悉而又让人心动的味道。 （12）我屏住呼吸，侧耳倾听。风声里，夹杂着一种极细微的“沙沙”声，由远及近。终于，“嗒”，一声清晰无比的轻响，落在窗玻璃上。紧接着，是第二声，第三声……雨声渐渐连成一片，不再是上周那般粗暴，而是轻柔的、绵密的，像春蚕在啃食桑叶，又像无数温柔的指尖在弹奏着夜晚。 （13）这声音，是多么好听啊！我的心里，那片原本已经沉寂下去的田野，仿佛被这雨声瞬间唤醒，所有的期盼都重新破土而出，在雨中舒枝展叶。我没有开灯，在无边而温暖的黑暗里，我悄悄地坐起身，凭着记忆和触感，摸索着穿上了那条淡绿色的新裤子。布料摩擦发出窸窸窣窣的声响，与我欢快的心跳声合拍地应和着。我走到窗边，看着雨水在玻璃上划出一道道蜿蜒的痕迹，整个世界都沉浸在这片安详而充满希望的雨声里。 文本二： 文学的温暖 铁凝 （1）我常常思考，文学之于读者，究竟意味着什么？是匕首投枪，还是锦心绣口？我想，好的文学，或许正如一缕阳光，不仅要有关照现实、穿透迷雾的锐利与深度，更要有抚慰人心、传递希望的亮度与温暖。这种温暖，并非刻意地煽情或廉价的粉饰，而是源于对日常生活诗意的敏锐捕捉，对人类心灵那些共通情感的真诚描绘与深刻理解。 （2）在我的创作中，我始终偏爱并致力于书写那些平凡生命中所泛起的细微波澜。一个无声的眼神，一次焦灼的等待，一件渴望的新衣，一场期盼中的雨，甚至是一句未能说出口的话语……这些在波澜壮阔的宏大叙事中极易被忽略的瞬间，恰恰蕴藏着个体生命最本真、最鲜活，也最动人的体验与震颤。它们微小，却折射出整个世界的虹彩；它们寻常，却构成了我们情感记忆的基石。 （3）作家的任务，或许就在于怀着一颗朴素的、充满同情的心，以同样朴素的笔触，去捕捉这些“人类心灵能够共同感受到的东西”，将那些飘忽的情愫、幽微的祈盼固定下来，使其在文学的殿堂中获得一种超越时空的永恒。当读者在字里行间与这些情感蓦然相逢，会心一笑或是悄然动容之时，一种基于生命共鸣的、真诚的温暖与慰藉便会油然而生。我认为，这恰恰是文学所独具的、无可替代的魅力。 （4）因此，我深信文学的力量正在于此。它能够让一次微不足道的“盼望”照亮一个孩子完整的内心世界，能够让一件普通的“新衣”承载起关于成长、尊严与美的全部渴望与想象。正是这些看似琐碎而平凡的“小事”，这些被精心擦拭、置于文本之中的生活片段，构成了我们理解复杂人性、感知广阔世界的最坚实、最可靠的基础。 10．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇从“淡绿色的确良裤子”切入，这一意象不仅承载了“我”对美的向往，也成为贯穿全文、勾连人物情感与情节发展的核心线索。 B．文中对“盼雨”心理的刻画极具层次，从“煎熬”到“兴奋”再到“心烦”，最后重归“欢欣”，细腻地展现了人物情绪随外界环境变化的复杂波动。 C．第10段写“我”最终在晴天穿着旧裤子去学校，情节上的这一“挫败”延宕了满足感，为下文雨夜试穿做了铺垫，使结尾的喜悦更具张力。 D．作者巧妙运用对比，如新裤子与旧裤子的对比、盼雨时的焦灼与雨来时的欢欣的对比，在反差中强化了“盼”的主题和人物的内心冲突。 11．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．铁凝认为文学应传递“温暖”，这种温暖源于对生活诗意的捕捉，其《哦，香雪》中香雪换铅笔盒后满足的归途，正是这种创作观的体现。 B．文本二强调书写“细微波澜”的价值，这与《哦，香雪》不直接书写改革春潮，而是通过“火车”和“铅笔盒”来映照时代变化的笔法一脉相承。 C．作者提出以“朴素的笔触”固定人类共通情感，这意味着在《盼》和《哦，香雪》中，她都刻意回避了精巧的象征手法，以追求极致的写实。 D．文本二指出文学能让“小事”成为理解世界的“基础”，这揭示了《哦，香雪》中“铅笔盒”之所以重要的原因：它承载了超越物品本身的精神追求。 12．文本二指出，作家应“捕捉这些‘人类心灵能够共同感受到的东西’”。请简要分析文本一是如何捕捉并展现“我”的内心世界的。 13．铁凝在《哦，香雪》中通过“铅笔盒”展现乡村少女对现代文明的向往，在《盼》中则通过“新裤子”来书写少女对成长的渴望。请结合文本二的观点，谈谈这两件物品在作品中共同的作用。 【答案】10．B 11．C 12．①通过直接而细腻的心理描写。文本一通过“心像是被什么东西轻轻撞了一下”“让等待变得无比煎熬，又充满了甜蜜”等直接心理刻画，生动展现“我”对新裤子的珍视与对下雨的殷切期盼； ②通过富有情感色彩的动作行为来展现。如“洗了三遍手才敢去碰”“攥着书包带的手心沁出了汗”“悄悄摸索着穿上新裤子”等细节，具体可感地呈现了“我”的珍视、紧张与隐秘的喜悦； ③借助环境烘托人物心境。文中以“瓦蓝的天空”“纹丝不动的树叶”反衬盼雨不来的失落，又以“铅灰色的天”“清脆的雨声”映照愿望即将实现的兴奋，自然景象与内心波动紧密交织。 13．①都是承载情感的典型意象。两件物品本身是普通的实物，但在作品中，它们超越了使用价值，“铅笔盒”承载了香雪对知识、尊严和外部世界的渴望；“新裤子”则承载了“我”对成长、审美和新生活的向往。 ②都起到了“捕捉日常生活诗意”的作用。作者通过这两件平凡的物品，敏锐地捕捉到了乡村少女和城市少女在各自成长阶段中最真实、最动人的心绪波澜，将日常生活的瞬间点染出诗意的光彩。 ③都引发了读者的共鸣，传递了文学的温暖。无论是香雪对铅笔盒的执着，还是“我”对新裤子的期盼，都是人类心灵中对于美好事物的共通情感。读者能从这些细腻的描绘中感受到人物的纯真与希望，从而产生共鸣，获得一种真诚的温暖与慰藉。 【解析】10．B.“情绪随外界环境变化的复杂波动”错误。文中“心烦”的情绪并非源于“雨”本身，而是源于母亲“不能穿”的禁令，使“我”的期盼落空。人物的情绪核心始终紧紧围绕“能否穿上新裤子”这一愿望是否达成，而非简单地随天气变化。 故选B。 11．C.“刻意回避了精巧的象征手法，以追求极致的写实”错误。《哦，香雪》中的“火车”“铅笔盒”，《盼》中的“新裤子”“雨”，本身就是极具匠心的象征意象，承载了深层的时代与精神内涵。文本二强调的“朴素的笔触”主要指语言的风格和情感的真挚，与运用象征手法并不矛盾。 故选C。 12．分析展现人物内心世界的手法，可从直接（心理）、间接（动作、环境、意象）等角度切入。 答题步骤： ①抓直接心理描写：梳理“盼雨—兴奋—失落—重燃欢欣”的情绪脉络，定位文中直接心理描写，如“心像是被什么东西轻轻撞了一下”“第一次觉得这雨声是如此吵闹，如此令人心烦”，分析直白表述如何展现少女的期待与焦灼； ②品动作刻画：如“洗三遍手碰裤子”“摸黑穿裤子”等细节，分析其借助动作间接呈现人物情绪，引发读者共情； ③析环境烘托：分析环境描写对展现人物心理的作用，如“纹丝不动的树叶”间接展现盼雨不来的失落。 13．分析“铅笔盒”与“新裤子”的共性作用，需先提炼文本二的文学创作观点，“温暖……源于对日常生活诗意的敏锐捕捉”“基于生命共鸣”“承载起关于成长、尊严与美的全部渴望与想象”。 q然后回归材料一分析： ①析意象承载作用：指出二者均超越实用价值，成为承载少女精神追求（向往成长/文明）的典型意象； ②析日常诗意作用：说明二者以平凡物品，捕捉成长阶段的真实心绪，为日常瞬间赋予诗意光彩； ③析情感共鸣作用：点明二者传递人类对美好事物的共通期盼，让读者共情人物纯真，获得温暖慰藉。 （25-26高二下·贵州遵义·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B．个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C．文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B．重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C．乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D．一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 16．根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 17．与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 18．习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 【答案】14．D 15．A 16．全球化的现代浪潮 与心中的“村庄”做最后的告别 17．①材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。 ②《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 18．①乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。 ②政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。 ③增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ④巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。 ⑤重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 【解析】14．D.“根本原因在于乡村人才流失”错误，材料二说“土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一”，“根源之一”并非“根本原因”，可见选项夸大了人才流失的影响程度。 故选D。 15．A.“乡村社会记忆包括个体与集体两个层面”错误。材料一“首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思”“其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆”“最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆”指出“乡村社会记忆”包括三个层面：个体、集体、社会层面。 故选A。 16．①原文材料一开篇即说“随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击”，后文补写文段中“村庄正在解体”“成为逐渐远去的文化背影”，正是全球化现代浪潮带来的影响， 所以第一空可填“全球化的现代浪潮”。 ②补写文段提到“村庄成为一种正在消逝的文化”“爆发出了从未有过的书写‘村庄’的热潮”，且举例作品名为《即将消失的村庄》《最后的村庄》，可见作家们的书写核心是面对村庄消逝的挽留与告别，需契合“留住村庄的情怀”“深沉的挽歌”的情感基调， 第二空可填“与自己心中的‘村庄’做最后的告别”。 17．先明确题干要求：分析材料二与《哦，香雪》在“乡村社会向现代转变”这一主题上的观点差异。 首先研读材料二，紧扣核心论述，提炼其核心观点——乡村在走向现代化的过程中，要警惕“文化空心化”，强调乡村振兴需依托文化认同，守护乡土传统文化； 再结合《哦，香雪》文本内容，抓住作品中乡村少女（香雪）对山外现代文明、新知识的主动向往与追求，提炼其核心观点——表达对传统乡村之外现代文明的向往。 18．题干要求结合两则材料，探究“记得住乡愁”的方法。 首先结合材料一，文中提到个体可通过生命体验保存社会转型印记，且短视频等现代技术可助力记忆留存，同时乡村人文遗产、文物古迹是记忆的物质精神依托，需加以保护； 再结合材料二，材料二围绕文化自觉展开，文中强调要以文化认同撑起乡愁，巩固与家乡的精神纽带，引导人们将个人价值融入乡村振兴和国家复兴，还要打通城乡互促回路，吸引人才返村实现自我价值。 （25-26高一上·江苏苏州·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 D．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 21．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 22．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 23．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 【答案】19．D 20．B 21．C 22．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 ②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 23．①物质层面：火车带来外来商品，村民可对外交易（如香雪换铅笔盒），乡土物质生活更丰富。 ②社会层面：封闭村社关系被打破，村民与外界（乘客、乘务员）互动，社交范围扩大。 ③精神层面：村民不再安于现状，如香雪追火车求新物，展现对外部文明的向往。 【解析】19．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D.“结合地方风物与特产”错误。据材料一第七段“对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样……这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径”可知，“风物与特产”应该为“乡土技艺”，选项张冠李戴。 故选D。 20．本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 B.“因而乡土社会中的文化都不是人为的”错误。据材料二第一段“乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢”可知，乡土社会中的文化是人为的，并且“因而”属于强加因果关系。 故选B。 21．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。 A.重庆石柱中益乡以相应主题和主线去打造有土家文化特质的旅游体系，是在原有基础上进一步通过新的打造来满足发展等需求，体现了推求行为和目的关系。 B.歙县杞梓里镇坡山村推出休闲度假和摄影写生等旅游产品，是打造新的产品来达成某种目的，体现了推求新的行为与目的关系。 C.甘肃天水麻辣烫的事例，说明其原有的文化本身就能很好地发挥作用，满足人们的喜好从而产生积极影响，并非是原来文化不能满足生活需要才去寻求改变、推求新的行为与目的关系的情况，不符合“重建与再造”。 D.宁海骆家坑村通过打造景观等，将村子变成人们体验乡村生活的好去处，也是因为原本的状态不足以满足人们体验乡村生活等需求，进而去打造新的公共艺术空间来达成目的，体现了题干观点。 故选C。 22．本题考查学生探究文本时代价值，筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料二指出，乡土社会的欲望经过文化陶冶后能够成为行为的指导，这种欲望的本质是“为了达到生存条件所造下的动机”。在重新认识乡土的过程中，需深入理解人与土地、风物的依存关系，尊重乡民“历史选择的生计方式”。例如材料一强调，将“地方风物特产变成促进地方经济活力的重要内容”，正是通过激发乡民对土地的深厚情感与对传统技艺的认同，将生存需求转化为振兴乡村的内在动力。 ②材料二提出，功能是“从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用”，属于理性认知的“需要”而非主观欲望。材料一中乡土“德业相劝、过失相规、患难相恤”的社会秩序，以及“忠孝、孝友”的人伦原则，本质上都是维持乡村共同体稳定的功能性存在，可见功能有别于欲望。重新认识乡土时，需科学分析这些功能价值，例如遵循“自然时间秩序”安排生产生活，保持“互助互惠”的伦理关系。这种理性认知能够帮助乡土在现代社会延续其整合社会、滋养精神的作用。 23．本题考查学生对文本的某种特色作深度的思考和判断的能力。 ①物质层面：乡土物质价值的拓展。火车开通后，山村不再局限于传统农耕生计，出现了“铅笔盒、纱巾”等外来商品，村民可通过与火车乘客交易（如香雪换铅笔盒）获取外部物资，乡土从“自给自足的物质空间”转变为“可与外界交换的物质节点”，物质生活更丰富。 ②社会层面：乡土社会关系的松动。原本封闭的山村因火车打破隔绝，村民开始与外界（火车乘客、乘务员）产生互动，传统“以村社、家族为核心”的社会关系被打破，出现跨地域的短暂社交（如凤娇与“北京话”的交流），社会联系从“内部紧密型”向“内外互动型”转变。 ③精神层面：乡土精神意象的更新。村民对世界的认知不再局限于山村，香雪为换铅笔盒主动追火车，体现出对“外部文明”的主动向往，乡土精神从“乐天知命、安于现状”转变为“渴望突破、追求新事物”，乡愁意象中融入了“对现代文明的期待”。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 3.2 哦，香雪 基础巩固+能力提升+素养拓展 （25-26高一上·湖南长沙·阶段检测）阅读下面文字，完成下面小题。 她站了起来，忽然感到心里很满意，风也（①   ）了许多。她发现月亮是这样明净。群山被月光笼罩着，像母亲庄严、神圣的胸脯；那秋风吹干的一树树核桃叶，卷起来像一树树金铃铛，她第一次听清它们在夜晚，在风的（② ）下“豁啷”地歌唱。她不再害怕了，在枕木上跨着大步，一直朝前走去。大山原来是这样的！月亮原来是这样的！核桃树原来是这样的！香雪走着，就像第一次认出养育她成人的山谷。台儿沟呢？不知怎么的，她加快了脚步。（   ）台儿沟一定会是“这样的”：那时台儿沟的姑娘不再（③   ）别人，也用不着回答人家的再三盘问。火车上的漂亮小伙子都会求上门来，火车也会停得久一些，也许三分、四分，也许十分、八分。它会向台儿沟打开所有的门窗，要是再碰上今晚这种情况，谁都能（④   ）地下车。 1．在文中四处括号内依次填入词语，最恰当的一项是（   ） A．柔和  怂恿  央求  从从容容 B．轻柔  教唆  乞求  从容不迫 C．柔和  煽动  央求  慢条斯理 D．轻柔  怂恿  乞求  不慌不忙 2．以下填入括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．她的心中充满了对未来的期待与不安。 B．她想起台儿沟的姑娘们，她们是否也在等着她回来。 C．月光洒在她身上，仿佛为她照亮前行的路。 D．她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。 3．文中画横线的句子使用了比喻和拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 4．文中画波浪线的句子如改成“大山、月亮和核桃树原来是这样的！”语意基本相同，但原文表达效果更好，为什么? 5．请写出文段中最打动你的一个细节句，简析香雪此刻心理感受以及描写的妙处。 阅读文字，完成下面小题。 文本一： 我的遥远的清平湾（节选） 史铁生 我插队的时候喂过两年牛，那是在陕北的一个小山村儿——清平湾。 和我一起拦牛的老汉姓白。陕北话里，“白”发“破”的音，我们都管他叫“破老汉”。也许还因为他穷吧，或者还因为别的；那几颗零零碎碎的牙，那几根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子——他爱唱，可嗓子像破锣。傍晚赶着牛回村的时候，最后一缕阳光照在崖畔上，红的。破老汉用镢把扶起一捆柴，扛着，一路走一路唱：“崖畔上开花崖畔上红，受苦人过得好光景……”声音拉得很长，虽不洪亮，但颤巍巍的，悠扬。碰巧了。崖顶上探出两个小脑瓜，竖着耳朵听一阵，跑了，可能是狐狸，也可能是野羊，不过，要想靠打猎为生可不行，野兽很少。我们那地方突出的特点是穷，穷山穷水，“好光景”永远是“受苦人”的一种盼望。天快黑的时候，进山寻野菜的孩子们也都回村了，大的拉着小的，小的扯着更小的，每人的臂弯里都挎着个小篮儿，装的苦菜，苋菜或者小蒜，蘑菇……孩子们跟在牛群后面，“叽叽嘎嘎”地吵，争抢着把牛粪撮回窑里去。 老乡把喂牛这样的机要工作交给我，我心里很感动，嘴上却说不出什么。农民们不看嘴，看手。我喂十头，破老汉喂十头，在同一个饲养场上。饲养场建在村子的最高处，一片平地，两排牛棚，三眼堆放草料的破石窑。清平河水整日价“哗哗啦啦”的，水很浅，在村前拐了一个弯，形成了一个水潭。河湾的一边是石崖，另一边是一片开阔的河滩。夏天，村里的孩子们光着屁股在河滩上折腾，往水潭里“扑通扑通”地跳，有时候捉到一只鳖，又笑又嚷，闹翻了天，破老汉坐在饲养场前面的窑顶上看着，一袋接一袋地抽烟，“‘心儿’家（小孩子）不晓得愁，”他说，然后就哑着个嗓子唱起来：“提起那家来，家有名，家住在绥德三十里铺村……”破老汉是绥德人，年轻时打短工来清平湾，就住下了，绥德出打短工的，出石匠，出说书的，那地方更穷。 小时候就知道陕北民歌，到清平湾不久，干活歇下的时候我们就请老乡唱，大伙都说破老汉爱唱，也唱得好。“老汉的日子熬煎咧，人愁了才唱得好山歌”。确实，陕北的民歌多半都有一种忧伤的调子。但是，一唱起来，人就快活了。有时候赶着牛出村，破老汉憋细了嗓子唱《走西口》，“哥哥你走西口，小妹妹也难留，手拉着哥哥的手，送哥到大门口。走路你走大路，再不要走小路，大路上人马多，来回解忧愁……” 破老汉望着山脚下的那眼窑洞。窑前，亮亮妈正费力地劈着一疙瘩树根；一个男孩子帮着她劈，是亮亮。“我看你就把她娶了吧，她一个人也够难的。再说就有人给你缝衣裳了。”“唉，丢下我孙女留小儿谁管？”太阳下山了，收工的人们扛着锄头在暮霭中走。拦羊的也吆喝着羊群回村了，大羊喊，小羊叫“咩咩”地响成一片。老汉还是呆呆地坐着，闷闷地抽烟。他分明是心动了，可又怕对不起留小儿。留小儿的大（父亲）死得惨，平时谁也不敢向破老汉问起这事，据说，老汉一想起就哭，自己打自己的嘴巴。听说，都是因为破老汉舍不得给大夫多送些礼，把儿子的病给耽误了；其实，送十来斤米或者面就行。那些年月啊！ 秋天，在山里拦牛简直是一种享受。庄稼都收完了，地里光秃秃的，山洼、沟掌里的荒草却长得茂盛。把牛往沟里一轰，可以躺在沟门上睡觉；或是把牛赶上山，在山下的路口上坐下，看书。秋山的色彩也不再那么单调：半崖上小灌木的叶子红了，杜梨树的叶子黄了，酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣……尤其是山坡上绽开了一丛丛野花，淡蓝色的，一丛挨着一丛，雾蒙蒙的。灰色的小田鼠从黄土坷垃后面探头探脑；野鸽子从悬崖上的洞里钻出来，“扑楞楞”飞上天；野鸡“咕咕嘎嘎”地叫，时而出现在崖顶上，时而又钻进了草丛……我很奇怪，生活那么苦，竟然没人逮食这些小动物。也许是因为没有枪，也许是因为这些鸟太小也太少，不过多半还是因为别的。 哦，我的白老汉，我的牛群，我的遥远的清平湾…… （有删改） 文本二： 哦，香雪（节选） 铁凝 如果不是有人发明了火车，如果不是有人把铁轨铺进深山，你怎么也不会发现台儿沟这个小村。它和它的十几户乡亲，一心一意掩藏在大山那深深的皱褶里，从春到夏，从秋到冬，默默地接受着大山任意给予的温存和粗暴。 香雪，台儿沟偏僻村庄里，众多年轻善良的女孩子中的一员。 香雪平时话不多，胆子又小，但做起买卖却是姑娘中最顺利的一个。旅客们爱买她的货，因为她是那么信任地瞧着你，那洁如水晶的眼睛告诉你，站在车窗下的这个女孩子还不知道什么叫受骗。她还不知道怎么讲价钱，只说：“你看着给吧。”你望着她那洁净得仿佛一分钟前才诞生的面孔，望着她那柔软得宛若红缎子似的嘴唇，心中会升起一种美好的感情。你不忍心跟这样的小姑娘耍滑头，在她面前，再爱计较的人也会变得慷慨大度。 有时香雪会抓空儿向天南地北的旅客们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫“配乐诗朗读”。有时她也会羡慕地看着列车上女学生的吸铁石自动铅笔盒，然后红着脸，用一蓝子鸡蛋去换女学生的铅笔盒。 当换得铅笔盒的喜悦还没退却，香雪发现自己早已置身于离家三十里外的西山口了。是的，她坐过了站，她害怕这眼前陌生的一切：四周黑幽幽的大山，叫人心惊肉跳的寂静，小树林发出的窸窸窣窣的声音。 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷，灰白的小路，照亮了秋日的败草，粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有满山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 （有删改） 6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文中多次提到“破老汉”唱民歌的情节，主要是为了表现其穷苦的生活和忧伤的情感。他借歌抒情，既宣泄了愁苦，又抚慰了心灵。 B．小说中的“我”是故事的见证者，增加了小说的真实感，拉进了与读者的距离；同时，“我”也是线索人物，使小说的内容紧凑集中。 C．第6段中采用了描写、记叙、议论相结合的手法，写出了清平湾秋天的绚烂多彩与勃勃生机，同时也暗示了人物生活环境的“穷”。 D．“我的遥远的清平湾”中作者用“我的”来表明：“清平湾”是给我留下许多美好回忆的地方，我对它有着极其深挚的眷恋之情。 7．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．开头介绍火车进村，代表着现代文明对小山村的冲击。火车给台儿沟带来了新改变。从此，人们有了新追求。 B．列车上，旅客们最爱买香雪的货，是因为旅客们不忍心跟这样年轻漂亮的小姑娘耍滑头，不愿意和她斤斤计较。 C．文章的末尾寂静的山谷、灰白的小路、荆棘怪石等景物的描写，是为了渲染出一种静谧幽寂、诡谲阴森的氛围。 D．铅笔盒对香雪来说，是象征着上学的权利，象征着现代文明；而对铅笔盒的执着追求体现了香雪对于知识的渴望。 8．“破老汉”这一人物形象有哪些特点？请结合文本一简要分析。 9．朱光潜说：“一切纯文学都要有诗的特质。”这两篇小说都是“有诗的特质”的“诗化小说”。请结合文本一、二的内容，分析小说中“诗化”风格的体现。 （25-26高一下·山东烟台·阶段检测）阅读文章，完成各题。 文本一： 盼 铁凝 （1）那条淡绿色的确良裤子，是上个星期六，妈妈从镇上的裁缝铺取回来的。它被裹在一个半透明的薄塑料袋里，平整地放在我的枕头上。我放学回家，一推门就看见了它，心像是被什么东西轻轻撞了一下。 （2）我放下书包，洗了三遍手，才敢去碰那个袋子。我把它拿出来，小心翼翼地展开。裤子是当下最时兴的直筒款式，颜色是那种极淡的绿，像早春刚冒头的草芽。最让我移不开眼的，是那两条裤线，用烙铁熨得锋利笔直，从裤腰直贯裤脚，仿佛两条坚定的、通往未来的轨迹。 （3）妈妈说：“下周一去新学校报到，就穿它吧。”新学校在镇上，要寄宿。那是个好大的学校，妈妈说，有红砖砌的教学楼，有藏着无数故事的图书馆，还有一片能让人尽情奔跑的、真正的黄沙操场。我对新学校的全部想象，不知怎的，都和这条裤子缠绕在一起。我仿佛看见自己穿着它，走在陌生的校园里，裤脚拂过青草的叶尖，笔直的裤线在阳光下闪着自信的光。 （4）可是，一个更强烈的念头，像藤蔓一样悄悄爬满了我的心房——我盼望下雨。是的，一场淅淅沥沥、不大不小的雨。我想象着，雨丝如银线般从天幕垂下，我撑开家里那把老旧的、桐油味很重的黄伞，穿着这条新裤子，走在通往新学校的湿润的柏油路上。雨点“砰砰”地、有节奏地敲打着伞面，像为我奏响的行进曲。而我，就在这乐曲的护送下，裤脚绝不会沾上一点泥泞，干干净净、清清爽爽地，走进我人生中一个崭新的章节。这个念头，让等待变得无比煎熬，又充满了甜蜜。 （5）此后的每一天，我都活在对天气的精密观测里。清晨醒来，第一件事就是趴在窗台上看天。天空是那种无情的、透彻的瓦蓝，连一丝云彩的絮毛都没有。我的心里，便也跟着空落落的。放学路上，我仰着头看路旁的梧桐树，树叶纹丝不动，连一丝风也无。我甚至开始讨厌起晚霞来，因为“朝霞不出门，晚霞行千里”，那绚烂的晚霞，仿佛在向我宣告着又一个晴天的到来。 （6）终于，在周三的下午，天气变了。先是天色暗了下来，像一块巨大的铅灰色幕布缓缓拉上。接着，起了风，卷起地上的尘土和落叶。我的心开始“怦怦”直跳，攥着书包带的手心沁出了汗。果然，在放学铃声响起的那一刻，我听见了雨点砸在教室窗玻璃上的声音，清脆，有力。 （7）我几乎是第一个冲出教室的。雨丝凉凉地落在我的脸上、胳膊上，我却觉得无比惬意。我跑回家，头发和外套都湿了一层。我兴奋地冲向床边，嘴里喊着：“妈，下雨了！我可以穿新裤子了！” （8）然而，妈妈从厨房里探出身，用围裙擦着手说：“傻丫头，这雨刚下，路上全是泥水。新裤子穿出去，一趟就糟蹋了。等哪天雨停了，路干了再穿。” （9）妈妈的话，像一盆冷水，把我满腔的欢喜浇得透湿。我愣在原地，看着窗外越来越密的雨帘，第一次觉得这雨声是如此吵闹，如此令人心烦。我默默地回到自己的小房间，坐在床沿上。那条淡绿色的裤子就静静地躺在枕边，它离我那么近，却又那么远。那两条笔直的裤线，在昏暗的光线下，像两条无法逾越的鸿沟。 （10）雨，下了一夜，又在黎明前悄无声息地停了。第二天，是个碧空如洗的大晴天。太阳明晃晃地照着，地上的水洼很快就被晒干了，只留下一些模糊的水迹。我最终还是穿着那条洗得发白的旧裤子去了学校。阳光很好，照得人浑身暖洋洋的，可我却觉得它有些刺眼。那条淡绿色的新裤子，被我仔细地叠好，重新放回了枕头底下。那个关于“雨中穿新裤子上学”的想象，像一个美丽的、却未曾吹起的肥皂泡，无声地破灭了。 （11）之后几天，我几乎不再去想它了。我努力让自己习惯新学校的生活，认识新同学。直到周五的晚上，我躺在床上，准备入睡。窗外忽然传来了风声，呜呜地，像是有人在低语。我闻到了风里带来的、湿润的泥土气息，那是一种熟悉而又让人心动的味道。 （12）我屏住呼吸，侧耳倾听。风声里，夹杂着一种极细微的“沙沙”声，由远及近。终于，“嗒”，一声清晰无比的轻响，落在窗玻璃上。紧接着，是第二声，第三声……雨声渐渐连成一片，不再是上周那般粗暴，而是轻柔的、绵密的，像春蚕在啃食桑叶，又像无数温柔的指尖在弹奏着夜晚。 （13）这声音，是多么好听啊！我的心里，那片原本已经沉寂下去的田野，仿佛被这雨声瞬间唤醒，所有的期盼都重新破土而出，在雨中舒枝展叶。我没有开灯，在无边而温暖的黑暗里，我悄悄地坐起身，凭着记忆和触感，摸索着穿上了那条淡绿色的新裤子。布料摩擦发出窸窸窣窣的声响，与我欢快的心跳声合拍地应和着。我走到窗边，看着雨水在玻璃上划出一道道蜿蜒的痕迹，整个世界都沉浸在这片安详而充满希望的雨声里。 文本二： 文学的温暖 铁凝 （1）我常常思考，文学之于读者，究竟意味着什么？是匕首投枪，还是锦心绣口？我想，好的文学，或许正如一缕阳光，不仅要有关照现实、穿透迷雾的锐利与深度，更要有抚慰人心、传递希望的亮度与温暖。这种温暖，并非刻意地煽情或廉价的粉饰，而是源于对日常生活诗意的敏锐捕捉，对人类心灵那些共通情感的真诚描绘与深刻理解。 （2）在我的创作中，我始终偏爱并致力于书写那些平凡生命中所泛起的细微波澜。一个无声的眼神，一次焦灼的等待，一件渴望的新衣，一场期盼中的雨，甚至是一句未能说出口的话语……这些在波澜壮阔的宏大叙事中极易被忽略的瞬间，恰恰蕴藏着个体生命最本真、最鲜活，也最动人的体验与震颤。它们微小，却折射出整个世界的虹彩；它们寻常，却构成了我们情感记忆的基石。 （3）作家的任务，或许就在于怀着一颗朴素的、充满同情的心，以同样朴素的笔触，去捕捉这些“人类心灵能够共同感受到的东西”，将那些飘忽的情愫、幽微的祈盼固定下来，使其在文学的殿堂中获得一种超越时空的永恒。当读者在字里行间与这些情感蓦然相逢，会心一笑或是悄然动容之时，一种基于生命共鸣的、真诚的温暖与慰藉便会油然而生。我认为，这恰恰是文学所独具的、无可替代的魅力。 （4）因此，我深信文学的力量正在于此。它能够让一次微不足道的“盼望”照亮一个孩子完整的内心世界，能够让一件普通的“新衣”承载起关于成长、尊严与美的全部渴望与想象。正是这些看似琐碎而平凡的“小事”，这些被精心擦拭、置于文本之中的生活片段，构成了我们理解复杂人性、感知广阔世界的最坚实、最可靠的基础。 10．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说开篇从“淡绿色的确良裤子”切入，这一意象不仅承载了“我”对美的向往，也成为贯穿全文、勾连人物情感与情节发展的核心线索。 B．文中对“盼雨”心理的刻画极具层次，从“煎熬”到“兴奋”再到“心烦”，最后重归“欢欣”，细腻地展现了人物情绪随外界环境变化的复杂波动。 C．第10段写“我”最终在晴天穿着旧裤子去学校，情节上的这一“挫败”延宕了满足感，为下文雨夜试穿做了铺垫，使结尾的喜悦更具张力。 D．作者巧妙运用对比，如新裤子与旧裤子的对比、盼雨时的焦灼与雨来时的欢欣的对比，在反差中强化了“盼”的主题和人物的内心冲突。 11．下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．铁凝认为文学应传递“温暖”，这种温暖源于对生活诗意的捕捉，其《哦，香雪》中香雪换铅笔盒后满足的归途，正是这种创作观的体现。 B．文本二强调书写“细微波澜”的价值，这与《哦，香雪》不直接书写改革春潮，而是通过“火车”和“铅笔盒”来映照时代变化的笔法一脉相承。 C．作者提出以“朴素的笔触”固定人类共通情感，这意味着在《盼》和《哦，香雪》中，她都刻意回避了精巧的象征手法，以追求极致的写实。 D．文本二指出文学能让“小事”成为理解世界的“基础”，这揭示了《哦，香雪》中“铅笔盒”之所以重要的原因：它承载了超越物品本身的精神追求。 12．文本二指出，作家应“捕捉这些‘人类心灵能够共同感受到的东西’”。请简要分析文本一是如何捕捉并展现“我”的内心世界的。 13．铁凝在《哦，香雪》中通过“铅笔盒”展现乡村少女对现代文明的向往，在《盼》中则通过“新裤子”来书写少女对成长的渴望。请结合文本二的观点，谈谈这两件物品在作品中共同的作用。 （25-26高二下·贵州遵义·期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 乡村，作为传统农业文化的生成之所，是道德秩序、乡土礼俗、故风旧习等传统的发生和维持的场域。随着乡村被卷裹到全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。 乡村社会记忆，首先是生活在乡村中个体自身的社会经历反思，通过记忆的方式重构过往的个人生活经历，是个人生活史的重新赋意；其次是一场针对过往乡村生活的集体性追忆，是集体记忆的鲜活建构；最后是构建某一特定的地域、社区在国家民族层面中的社会记忆，构成社会转型和时代发展的生命档案。 对个体来讲，记忆强调过去的历史事实与当下的关联，以及这种关联呈现出的意义。记忆内嵌于富有生命意义的日常生活大背景中，个体与集体的行动或交互行为附着于历史性的生活世界之中。个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的，这种秩序也反映了历史变迁的轨迹。每一个生活在其间的个体，都可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记。近年来出现的短视频、返乡体、影视纪录片等形式，开启了技术下沉与全民结媒的时代，正好反映了当代人对加速的现代性的不同“写作”方式。 乡村人文遗产、文物古迹等构成历史语境中的“记忆之场”，它们成为呈现记忆消失的印记以及社会对过去或者失去的记忆重建的物质和精神依托。这些“记忆之场”正是勾连永远逝去的过去和当下这两个时空极值，并重新阐释它们的媒介。其间，每一个体在这些“场”中赋予自己生活以意义与情感。 总之，社会文化意义上的记忆，生成于现实社会并内嵌于社会框架之中，其本质是对过去的当下重构，在回忆与忘却的辩证关系中持续存在并达到富有生命感的情感意义。记忆产生于社会又缔造了社会（或社群），个体记忆是在社会记忆中形成的。同时，记忆具有重建性并通过依附一个社会“意义框架”被保存下来。乡村生活世界的记忆成为生活在其间或曾经生活在其间的人们的一种遗产性的自我意识，这种自我意识紧密地关联着传统、风俗、故土、人情，真实地表现在日常的生活生产实践中。 （摘编自项继发《重拾乡村社会记忆》） 材料二： 文化自觉的提出最早来自费孝通对中华民族多元一体格局的研究，是从人与人的关系角度重新思考人与自然、人与社会之关系的成果。由中华民族的“大混杂、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元统一”的文化，启发费孝通提出兼容并包、互利共生、共存共荣的文化自觉思想。在费孝通的思想脉络里，文化自觉理论是他从关注利用现代技术富国强民的经济政治建设，转向关注利用文化心态安民遂生的文化建设的标志。这一思想上的转向，代表了费孝通对乡土中国之现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 从这一角度上来说，“记住乡愁”其实就是乡土中国文化价值的体现，也是乡村振兴和中国式现代化保持文化自觉的体现。乡愁除了包含恋土、思乡的复杂情感外，作为一种隐喻城乡关系、乡民认同的观念话语，也包含着价值诉求和伦理意义，如理想追求、身份认同、精神寄托等。有学者认为，“记住乡愁”是对“乡愁”这一中国传统话语的传承和现代化转换，为乡村伦理在现代化进程中的重构提供了道德与文化的“根”，也成为乡村振兴战略实施过程中必不可少的一种文化表达方式。在乡村振兴过程中，“乡愁”成为人们重归故乡的精神动力。无论是单纯思念家乡的返村乡民，还是为了支援家乡建设的返村乡贤，他们在很大程度上都是出于“落叶归根”的精神动机而返乡，也就是出于对家乡的文化认同而非仅仅是对经济发展机会和政策倡导的认同。因此，乡村振兴所要实现的应当是一个以文化认同撑起乡愁、留住乡愁的乡村，而不是一个只有城市文化而丧失乡愁底蕴的乡村；是一个“文化实心化”的乡村，而非一个“文化空心化”的乡村。这种基于文化自觉的深层认同，也同样可以作用于城市，乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 这种乡愁记忆生成了落叶归根的观念，让人们与家乡建立了精神纽带，这是传统中国城乡人才流动循环的原因所在，也是化解现代中国城乡融合难题的策略之一。费孝通曾在《损蚀冲洗下的乡土》一文中提到，人和地在乡土社会中有着感情的联系，是一种桑梓情谊、落叶归根的有机循环中所培养出来的精神。中国人一直有着强烈的“根”文化，这个根就是供给他生长和教育的社会：小之一家一村，大之一乡一国。而从社会层面来说，取之于一乡的必须回之于一乡，这样社会才能维持它的水准。传统中国确如费老所言，乡土社会的人才从不忘本，而是始终设法回到生养他的土地和族人中去，将保卫和培养“乡土之根”视为责任和荣耀。然而，在城市化、工业化的进程中，土生土长的人才已不复为乡土社会自身所用，人们既不愿也不能回到乡土中，这成为中国乡村随现代化进程而衰弱的根源之一。因此，记住乡愁的意义就在于巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中，重新打通城乡互促共进的回路，甚而以此为基础，增进以国为家、家国一体的文化认同。 （摘编自吴越《文化自觉与记住乡愁：乡土中国的文化价值》） 14．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化的现代浪潮中，乡村的传统社会秩序受到冲击，乡村社会记忆也面临消退。“记住乡愁”有利于振兴乡村，避免乡村“文化空心化”，是文化自觉的体现。 B．个体的乡村社会记忆，是个人对自己的乡村生活经历的反思、重构，其中也可以反映乡村的历史变迁。 C．文化自觉理论是费孝通最早提出的，是他思想上的一次转向，代表了他对乡土中国现代化的体悟从物质文明延伸到了精神文明、从社会生态扩展到了社会心态。 D．中国乡村随着现代化进程而衰弱的根本原因在于乡村人才流失，巩固人们与家乡的精神纽带，有助于人才回流。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡村社会记忆包括个体与集体两个层面，个体可以用他深刻的生命体验和丰富的心灵世界，保存社会转型和历史变迁的印记，个体的行动是在其所属集体或者社群特定的文化秩序支配之下进行的。 B．重拾乡村社会记忆具有物质与精神双重属性，需要着眼于乡村的过去，准确回忆乡村的历史，形成富有生命感的情感意义；乡村人文遗产、文物古迹等是重拾乡村社会记忆的媒介。 C．乡愁不仅包含恋土、乡愁、思乡的情感，也包含价值诉求和伦理意义，它是道德与文化的“根”，是人们重归故乡的精神动力。乡愁记忆是所有中国人的宝贵精神财富。 D．一家一村、一乡乃至一国，都是供给我们生长和教育的环境，我们受到其滋养再回馈反哺，社会才能维持应有水准，“乡土之根”才能得以保卫与培养。 16．根据原文内容，在文段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 作家们敏感地意识到作为传统乡村社会实体的一些“村庄”，正在成为逐渐远去的文化背影。这与__________密切相关。由此，作为亲密关系存在空间和宗族伦理文化生成地的村庄正在解体。正是由于村庄成为一种正在消逝的文化，新乡村叙事才集中爆发出了从未有过的书写“村庄”的热潮，如刘亮程的“一个人的村庄”、阿来的机村、贾平凹的清风街、孙惠芬的上塘村、梁鸿的梁庄等。作家们尽管风格各异，但却不约而同地开始__________，有的甚至直接将作品命名为《即将消失的村庄》（赵本夫）、《最后的村庄》（曹乃谦）。这批书写村庄的作品，以不同的方式表达了留住村庄的情怀，并由此生发出文化“乡愁”主题，为正在消逝的村庄唱出深沉的挽歌。 17．与材料二类似，铁凝的《哦，香雪》也表现了乡村社会向现代的转变，二者的观点有什么不同？ 18．习近平总书记曾指出要“记得住乡愁”，结合两则材料，谈谈如何才能“记得住乡愁”。 （25-26高一上·江苏苏州·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在全球化背景下，乡土在变化，虽然速度有快有慢，程度有深有浅，我们看待乡土的眼光也在发生变化。在现代社会，乡土正在被重新认知、重新定义，乡土成为与城市对照的镜像。我们对于乡土的认识与费孝通先生《乡土中国》中论述的乡土情形已经明显变化，但我们继承了费先生对于乡土以及生活在乡土上的那群人的情怀与文化理解。 我们重新认识乡土，是在寻找乡土的文化基因与文化个性，发现乡土中曾经被遮蔽但有助于现代社会建设的物质价值、社会价值与精神价值。 首先，乡土是特定的地域生态空间，它与城市相区别，具有特定的物质价值。物质的乡土是承载山水、土地、森林、动植物等无机物与有机物的特定地理单元，它是人们赖以生存的物质基础。在乡土这一地域空间中，人与自然、人与物、人与人密切结合，休戚与共。特别是人与土地的关系方面，土地不是外在的，土地是人的“无机身体”，土地都有名字，甚至都有故事，人们对于世代耕作的土地怀有深深的情感。土地是村民安身立命的所在，也是模塑乡民性格、性情与生活态度的物质基础。 其次，乡土是一种社会存在的生活样态，乡土是一种社会结构方式，具有特定的社会价值。乡土中的人依赖村社或者家族生成社会关系，每个人都处在特定的关系位置与历史系列中，相互关联、相互依赖、相互扶持。他们世代如斯，熟悉历史、熟悉当下，以人情作为社会的胶合剂。人情是相互扶助之情，是权利、责任与义务一体的利益之情。人们彼此熟悉，让情感变成文化资产，可以横向扩展与代际传承，人们在紧密的社会联系中，使村落成员有稳固的结构位置，形成礼仪行为规范，如陕西蓝田乡约所规定，“德业相劝，过失相规，礼仪相交，患难相恤”等，乡民在村落共同体中，以道德、生计相互激励，以符合伦理的行为作为日常规范，以礼仪作为相互交往行为准则，以相互救助为公益目标，由此建立稳定的乡村社会秩序。 最后，乡土是特定精神状态与价值观念的载体，是我们重建生活美学与生活伦理的重要参照。乡土以人地关系的和谐为基调，自然、宁静、平和、亲密是乡土精神状态的一般表现。乡土不需要标新立异。乐天知命，享受日常的乡土生命态度，对于奔波、焦虑的城市人来说，无疑是一份清醒剂。因此乡土成为离开乡土漂浮游子的乡愁意象。可以说，乡土对多数当代人来说，是一种精神意象，是现代人批评现代生活和人的异化问题时的参照。乡愁中的乡土是一种审美性质的乡土，是乡土文化的抽象表现。 但如果乡土仅仅作为一种精神意象，那它只有认识价值与精神批判意义，而不会实际改变或者服务我们的生活。如何将乡土的审美还原于日常生活，这是一批奔向乡村从事乡村建设与乡村振兴人的理想。 乡土是物质生命的基础，是人类智慧最初发生的温床。我们在理解乡土时要充分理解人与风土的关系，“一方水土养一方人”，我们要明确养与被养的关系，理解此乡此土才具有的物质生活样态，这样我们进入乡土，试图对乡土重建与再造时就得遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，可以对它们历史选择的生计方式，进行复兴与扶持，进行扩大性生产，让地方风物特产，变成促进地方经济活力的重要内容。对乡土技艺特色、乡土技艺传承方式与乡土技艺产品形态进行深入调研，结合其自身的文化内涵与传统风格式样，对其做必要的品质改良与技艺提升，将乡土民间手艺品变成市场上的日用消费品或旅游商品，这是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 乡土的生活秩序对在现代社会城市生活的人来说，同样具有提示与比照的意义。乡土生活秩序与时空文化设置依循的是自然时间秩序与人伦原则，人们依照四季节律安排生产生活进程，人与自然的和谐在乡土社会自然而然。同时乡村的和谐基础还基于人伦原则，忠孝、孝友、孝义这些人伦概念是乡土社会处理社会关系的基本准则，孝敬长辈、友爱亲邻，人们互助互惠，乡土共同体的亲密感觉，让人们感受到相互依存的温暖。这对于人际关系日益疏离的现代人来说，具有反思的参考价值。 总之，乡土在现代社会是一个独特的空间，20世纪40年代费孝通先生讲当时的乡土有点飞不起来的样子，我们今天重新认识乡土的时候，觉得它具有独特的认知价值与文化意义。 （摘编自萧放《重新发现乡土》） 材料二： 在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。 社会变动得快，原来的文化并不能有效地带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了。这时发现了欲望并不是最后的动机，而是为了达到生存条件所造下的动机。于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念——“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。 （摘编自《乡土中国：从欲望到需要》） 19．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在全球化背景下乡土情形已经发生明显变化，但我们依然要继承费孝通先生对于乡土上的那群人的情怀与文化理解。 B．土地是村民安身立命的所在，是物质乡土的重要组成部分，同时，它也塑造了乡民的性格、性情与生活态度。 C．乡土成为游子的乡愁意象，一方面缘于自然、宁静、平和、亲密的精神状态，另一方面缘于乐天知命，享受日常的乡土生命态度。 D．结合地方风物与特产，改良传统风格式样，提升它们的品质，这些都是活化复兴传统乡土技艺的现代途径。 20．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．乡土社会中的人们之间的关系，包含情感、道德、生计诸多因素，不属于单纯的经济关系，有利于乡村社会秩序的稳定。 B．乡土社会中社会环境变化不大，文化变迁的速率也慢，因而乡土社会中的文化都不是人为的，而是乡土社会自然发展融合所造就。 C．材料一提到费孝通先生的《乡土中国》，说明了乡土情形的变化，从而引出对乡土价值的重新认识，强调重新认识乡土的重要性。 D．“一方水土养一方人”，我们要充分理解人与风土的关系，遵循乡土生态环境与人们习惯的生计方式，才能对乡土进行重建和再造。 21．“原来的文化并不能有效的带来生活上的满足时，人类不能不推求行为和目的之间的关系了”，下列不能说明这一观点的一项是（   ） A．重庆石柱中益乡以“重温甜蜜岁月，体验土家山水”为主题，以农业文旅体验为主线，打造土家文化特质的旅游体系。 B．歙县杞梓里镇坡山村依托乡村自然风光和人文风情，推出了休闲度假和摄影写生等旅游产品，吸引了大批游客，推动了旅游脱贫。 C．甘肃天水麻辣烫凭借其独特的口感和丰富的文化内涵，火遍大江南北，吸引了大批游客前往品尝，带动了当地旅游业的发展。 D．宁海骆家坑村通过打造景观，串联起四季花海、农耕体验园等公共艺术空间，成了人们体验乡村生活的好去处。 22．结合材料，从“欲望”和“功能”的角度，简要分析我们重新认识乡土的价值。 23．《哦，香雪》叙写了改革开放之初火车的开通给边远山村带来的新鲜事儿，折射出山村生活的新变化。结合材料一，简要分析《哦，香雪》里的“乡土社会”出现了哪些方面的变化。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 3.2 哦，香雪 参考答案 1．A 2．D 3．（1）①运用比喻，把“被月光笼罩着的群山”比作“母亲庄严、神圣的胸脯”，把山体写得温暖安全，②表现香雪重获依靠的踏实。 （2）①“核桃叶豁啷歌唱”，运用拟人手法赋予落叶欢快生命，②映射香雪走出恐惧后的喜悦。 4．①原句采用排比手法，节奏铿锵，突出震撼与新鲜。 ②原句“原来是这样的”三次重复出现，强化香雪“发现”的冲击力，比合并一句更具惊喜和感染力。 5．①细节句：她急着见到它，就像从来没见过它那样觉得新奇。 ②心理：对全新台儿沟的炽热期盼与自我印证的急切。 ③妙处：动作映射心理，以“急”写“喜”，鲜活生动。 6．C 7．C 8．①勤劳能干，“我”喂十头，破老汉喂十头。 ②乐观、坚韧，生活孤独、穷苦，可破老汉还总是唱起山歌，驱散心中的苦楚。 ③心地善良，不愿丢下留小儿不管去娶亮亮妈。 9．①环境描写注重意境营造。文本一运用小灌木的叶子、杜梨树的叶子、酸枣棵子、丛丛野花、小田鼠等典型意象对清平湾秋日景色的进行生动的描写；文本二借助满月、寂静的山谷、灰白的小路、秋日的败草等意象，营造了香雪回来的路上夜晚的景象。 ②语言方面多运用文学性语言，形象生动。如文本一“竖着耳朵听一阵，跑了”“酸枣棵子缀满了珊瑚珠似的小酸枣”等对景物的描写运用比喻、拟人等修辞手法；文本二“四周黑幽幽的大山，叫人心惊肉跳的寂静，小树林发出的窸窸窣窣的声音”等叠词的运用使语言形象生动。 ③主题情感方面，小说通过典型的人物赞美人性美。文本一赞美了坚韧乐观的破老汉形象；文本二赞美了好学、渴望知识的女孩子形象。 ④情节安排方面，淡化情节。 10．B 11．C 12．①通过直接而细腻的心理描写。文本一通过“心像是被什么东西轻轻撞了一下”“让等待变得无比煎熬，又充满了甜蜜”等直接心理刻画，生动展现“我”对新裤子的珍视与对下雨的殷切期盼； ②通过富有情感色彩的动作行为来展现。如“洗了三遍手才敢去碰”“攥着书包带的手心沁出了汗”“悄悄摸索着穿上新裤子”等细节，具体可感地呈现了“我”的珍视、紧张与隐秘的喜悦； ③借助环境烘托人物心境。文中以“瓦蓝的天空”“纹丝不动的树叶”反衬盼雨不来的失落，又以“铅灰色的天”“清脆的雨声”映照愿望即将实现的兴奋，自然景象与内心波动紧密交织。 13．①都是承载情感的典型意象。两件物品本身是普通的实物，但在作品中，它们超越了使用价值，“铅笔盒”承载了香雪对知识、尊严和外部世界的渴望；“新裤子”则承载了“我”对成长、审美和新生活的向往。 ②都起到了“捕捉日常生活诗意”的作用。作者通过这两件平凡的物品，敏锐地捕捉到了乡村少女和城市少女在各自成长阶段中最真实、最动人的心绪波澜，将日常生活的瞬间点染出诗意的光彩。 ③都引发了读者的共鸣，传递了文学的温暖。无论是香雪对铅笔盒的执着，还是“我”对新裤子的期盼，都是人类心灵中对于美好事物的共通情感。读者能从这些细腻的描绘中感受到人物的纯真与希望，从而产生共鸣，获得一种真诚的温暖与慰藉。 14．D 15．A 16．全球化的现代浪潮 与心中的“村庄”做最后的告别 17．①材料二表达乡村现代化的同时切忌“文化空心化”，呼吁乡村振兴和对传统文化的认同。 ②《哦，香雪》表达对传统乡村之外的现代文明的向往。 18．①乡村中的个体可以利用现代技术手段，积极保存社会转型和历史变迁的印记。 ②政府或社会组织要保护好乡村人文遗产、文物古迹。 ③增强对家乡的文化认同，以文化认同撑起乡愁、留住乡愁。 ④巩固人们与家乡的精神纽带，使人们能够将个人人生价值的衡量放置到更高的精神追求中，将生命融入到家乡振兴和国家复兴中。 ⑤重新打通城乡互促共进的回路，让愿意回归乡村社会的人才能够返村，并在乡村实现自我人生价值。 19．D 20．B 21．C 22．①欲望是行为者的自觉行为，是“为了达到生存条件所造下的动机”。我们重新认识乡土，就是要充分认识当地人与风土的关系，尊重他们的生计方式，促进地方风物特产走出乡土，用多种方式激发他们振兴乡村的愿望。 ②功能有别于欲望，“是营养而不是味觉”，是理性的需要，是乡土的生活秩序、人伦原则等社会价值与精神价值。我们重新认识乡土，就是要科学分析，认真反思，在乡村建设中维护与提升其“功能”。 23．①物质层面：火车带来外来商品，村民可对外交易（如香雪换铅笔盒），乡土物质生活更丰富。 ②社会层面：封闭村社关系被打破，村民与外界（乘客、乘务员）互动，社交范围扩大。 ③精神层面：村民不再安于现状，如香雪追火车求新物，展现对外部文明的向往。 1 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $