湖北部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编：非文学类文本阅读

**基本信息** 聚焦文化传承与时代热点，融合湖北多区域优质期末试题，以炎帝文化、《红楼梦》跨媒介传播、AI技术等真实情境为载体，突出思维能力与创新应用考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |非文学类文本阅读|5题/20分|信息筛选、分析概括、语言表达、探究创新|随州卷结合地方文化设题（炎帝神农保护），黄冈卷引入学者访谈考微观历史，咸宁卷以《红楼梦》跨媒介传播为情境，十堰卷围绕AI虚假信息培养批判性思维，武汉卷探讨“不写之写”艺术手法，体现真实情境与学科融合|

湖北省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（原卷版） 湖北随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨，取得了丰硕的研究成果。 身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议；“一人说”认为炎帝即神农，将其视为华夏始祖、农耕文明开创者；“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的历史缩影。 故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野，认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上古农耕文明的广泛传播。 精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。 贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础；二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学；三是社会文明的建构，制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽；四是文化符号的奠基，成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。 信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社会、文化产业的影响。 现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态，也关注后世传承、重构与创新；方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉研究；学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。 然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维度单一，缺乏深层机制探究；本土理论创新缺位，研究碎片化；时代创新研究薄弱，数字化、国际化传播研究不足。 纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 （《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》） 材料二： 从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业（1.2万-1.5万年）、北方旱作农业（约1万年）。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是长江中游农耕文明的源头象征。 农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。 过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。 甲 ，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉平原）是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。 炎帝农耕文明（新石器）→曾随青铜文明（商周）→楚文化，构成长江中游文明完整链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器）是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头-技术创新-礼乐文明一脉相承。 随州地处长江、黄河、淮河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道， 乙 。炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。 炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源-文明进阶-国家礼乐的完整脉络，证明长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。 （《炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明》） 材料三： 4月5日，丙午年（2026）清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测。 科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。 桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、超脑服务器和AI算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面，采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。 除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。 条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力。 （《科技日报》2026年4月15日《“法治+科技”守护华夏文明根脉》） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、文明整合视角解读二者形象演变。 B. 炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 C. 长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻作文明与炎帝文化核心区域。 D. 黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。 2. 下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是（ ） A. 材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。 B. 材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢纽地位与独特价值。 C. 材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力。 D. 三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承与对外传播。 3. 请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。 5. 作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。 湖北黄冈市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 王笛：历史不只0.01%的英雄，还有99.99%的普通人 问一，中青报·中青网记者：你研究成都茶馆，也放眼《中国记事》，两个尺度差异很大的研究范围，是如何在你这儿汇集的？ 王笛：我研究的兴趣点不是外交史，而是城市史、社会史和文化史，所以一开始并没有想到会就美国怎样认识中国写成一本书。《中国记事》的产生有一点偶然性。到澳门大学之前，我一直给得克萨斯A&M大学的历史专业本科生开设历史写作的必修课，指导学生如何用原始资料进行历史研究。上课的本科生不懂中文，所以我在课堂上使用的原始资料都是英文文献，包括传教士的杂志和信件、海关报告、美国媒体对中国事件的报道等。 问二，中青报·中青网记者：你的多部著作，一以贯之的核心是“微观历史”，《中国记事》也是如此吗？ 王笛：是的。过去的历史书上大都记录大事件，比如政治运动、战争，但看不到个体的人、看不到普通人的命运。《中国记事》虽然记的是“中国”，但事实上我仍然关注细节，包括这些人具体的经历——这是我写历史的一贯特点。 比如，书中写到一个叫鲍威尔的美国记者，在中国旅行时，曾经被一伙儿山东土匪绑架，但他毫发无伤，最终被释放；后来，太平洋战争爆发，他又被日军逮捕，关进监狱，甚至在狱中失去了双腿。他感叹，比起日本人，他更喜欢中国土匪。 问三，中青报·中青网记者：你在多个场合提到，我们了解的历史只是占不到0.01%的英雄，而99.99%的普通人被遗忘了。 王笛：中国历史往往就是一个一个王朝写下来、一个一个帝王写下来。但帝王，或者说英雄、精英，只占人口极少的一部分，绝大多数普通人在史书上“消失”了。当然，我不是说帝王不重要，他们对历史的影响肯定大于普通人，但我们的史书不应该抹去普通人的痕迹。 我希望我们能有“民众史观”，“微观历史”就是一种实现途径。把历史放到显微镜下，一个普通人看上去对历史没什么贡献，芸芸众生，但他的背后有千千万万同样经历的人——身处同样的历史阶段、生活环境，拥有相似的文化和家庭……写出了他的故事，历史就多了一些血肉。 问四，中青报·中青网记者：去倾听那“99.99%的普通人”的历史，对当下年轻人能有什么作用？你有一部著作讲了“碌碌有为”，普通人如何实现自己的人生价值？ 王笛：作为一个普通人，“碌碌”不是让你不奋斗，每个人依然要通过努力来过上美好的生活；但我们也要看到，“成功”的标准并不只有一个，即便努力后达不到目标，你依然对社会作出了贡献，在自己的生命中有所作为。一个人上学、工作、抚养子女、赡养老人，社会就是在这样千千万万普通人的“碌碌”中向前发展的，文明也是。 我在《那间街角的茶铺》那本书中谈到，以前我们觉得那些人在茶馆就是喝茶闲聊、浪费时间，但其实茶馆不仅推动了经济，还创造了一个社会的公共空间。 问五，中青报·中青网记者：你研究的成都茶馆，是将陌生人变成“邻居”的公共空间。现在年轻人住在高楼里，习惯点外卖，依赖虚拟社交，如果想重建人与人的“公共生活”，该怎么办？ 王笛：人毕竟是社会动物，需要面对面的交往。其实我们可以看到，当下社会和政府，都在积极创造能够吸引年轻人参与的公共生活，比如办讲座、读书等活动，开放文化馆、公园、书店等物理空间。 年轻人的线上社交变多了，也并不是坏事。微信群就像当下的“茶馆”，陌生人可以根据个人喜好在不同类别的群里交流，聊得好了还能线下聚会，这和过去相约去茶馆喝茶是相似的。我的不少读书分享会就在商场、书店，甚至酒吧办的，来了不少年轻人。 问六，中青报·中青网记者：你说过，人人都可以是历史学家，哪怕是非常小的一件事，坚持记录，就有历史的意义。 王笛：每个人都有自己特殊的经历，一个人把自己，或者家庭、邻居的故事记录下来，就是记录了一段历史。在过去，记录是文人的特权，但现在记录是公平的，这是现代科技赋予每个人的权利。 有人说，普通人的故事有什么好写的——也许普通人自己也这么觉得。我们要认识到自己的价值，首先要记录，不记录就会被忘却。我们需要从宏大回归日常，用记录抵抗遗忘。 问七，中青报·中青网记者：你在过去几十年间记录了什么，现在已经被证明有价值？ 王笛：我从1997年开始做茶馆的研究，每次去茶馆做“田野”，都把所见所闻记录下来。茶价多少钱、茶客聊什么……绝大多数内容在一时的学术研究中用不上，所以我等了好多年。5年、10年、20年……城市在发展，茶馆在更迭，物价涨了，人的生活方式变了……如果我不记录，这些就是在不知不觉中发生的，无人知晓。后来，当我把考察笔记整理成书时发现，当时看起来是寻常的事，由于社会变迁而消失，从而显示出特殊的价值。 现在普通人写作兴起，比如胡安焉《我在北京送快递》、王婉《跑外卖：一个女骑手的世界》，还有“外卖诗人”王计兵等。快递员、外卖员，这些职业在我们今天看来很普通、很熟悉，但在若干年后，行业也许会改变，他们可能被遗忘，这些就成了后人了解今天非常珍贵的记录。虽然讲的是个人的故事，但背后折射的问题十分丰富：平台计费系统、城市交通体系、人与人之间的关系…… 当下历史学面临AI的挑战。我认为，“大历史”的写作很容易被AI取代，因为有足够庞大的数据让AI来处理——这正是AI的优势，而个体的、微观的历史，AI并不擅长。“微观历史”也许是史学的最后一块阵地。 （原文载于2026年4月12日《中国青年报》，有删节） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《中国记事》是一本关于美国人怎样认识中国的书，其内容涉及传教士的杂志和信件、海关报告、美国媒体对中国事件的报道等。 B. 问二中所说到的“微观历史”，就是王笛在问七中所谈到的“做茶馆的研究”，记录茶馆由于记录社会变迁而显示出“特殊的价值”。 C. 王笛在答问三中认为，只是记录帝王、英雄、精英的中国历史，是没有“血肉”的历史，因为他们只是那“占不到0.01%的英雄”。 D. 问四具体地陈述了倾听那“99.99%的普通人”的历史，对当下年轻人有巨大作用，让他们明白自己依然“对社会作出了贡献”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 美国记者鲍威尔“更喜欢中国土匪”、王笛“人人都可以是历史学家”中“喜欢”“历史学家”的含义与今天最常使用的意义有差异。 B. 王笛回答第七问时使用“虽然……但”强调了自己的观点，“最后”一词表达了自己对“个体的、微观的历史”未来一定程度的担忧。 C. 王笛对问五的回答体现了用事实反驳错误观点的论证方法，但这个论据属于独特的个人经验，不可泛化，因而说服力不够强。 D. “市井烟火，乃民生真味；百姓日常，乃历史真貌”“我想弄清楚一滴水的流向，我就会知道长江是往哪去的”，可以概括本文内容与观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王笛认为，我们写作历史应该改变________的传统，聚焦被正史忽略的历史小人物与基层社会，还原他们的真实生活与挣扎。为了达到这个目的，王笛提倡树立“民众史观”，把历史________，这样就可以看到历史上芸芸众生的故事。同时，王笛认为“碌碌”的普通人也可以为社会做贡献，让自己的生命有所作为。千千万万的普通人不仅可以推动社会向前发展，也可以________。 4. 问三和问四顺序不能调换，为什么？ 5. 为什么说“‘微观历史’也许是史学的最后一块阵地”？请结合材料，谈谈当下青年应如何守好这块“阵地”。 湖北咸宁市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 艾中华同学所在的小组开展研究性学习的选题为“《红楼梦》跨媒介传播”。以下是小组搜集到的材料及需要完成的任务。 材料一： 百余年来，《红楼梦》成为各种媒介的改编对象和被不倦发掘的文化资源，固然源于《红楼梦》原著不可泯灭的经典意义，但也必然和媒介的外力有关，即是说，《红楼梦》形成恒久的再生产状态与繁荣的传播局势，需要自身“经典意义”的内力与周围“生产媒介”的外力两种条件的亲缘结合与共同驱动。内力的条件是，《红楼梦》自身必须承载着一种“经典”内核，并持续散发经典意义的当代转向可能；外在条件则是，历史需要具有“修辞”语法的媒介语言，这些媒介语言主动抓取《红楼梦》的“经典”意义并醒目地把它抛入“当下”的接受语境与场域。 作为一种新兴而迅速普及的媒介，以微博和微信为中心的“微”媒介快速摄取到《红楼梦》经典意义的当下指向，开启了它们与《红楼梦》在文化接受场域种种新型关系的建立，形成了丰富的以《红楼梦》为基础的微文化，为《红楼梦》当下的传播与接受提供了新的参照系。网络上流行的各种“如果《红楼梦》有微信”“大观园的朋友圈”等有关《红楼梦》的微文化体系蔚然壮观。《红楼梦》微文化以戏弄、娱乐和调侃的多种姿态，通过拆解、戏拟、拼贴、混杂等方式从各个角度对《红楼梦》文本进行着跨越古今的“共情”，淋漓尽致展现了对《红楼梦》经典意义的咀嚼、消化、汲取、回味，然后融入、穿越，戏仿、重构……体验着“共情”与“再生产”的双重快感。 在大众媒介修辞情境中，“共情”往往表现为通过情感共识发掘到角色与作者自己所处语境类似的共同特质，共同拥有或分享了某种情感与感受，形成了与角色之间的“共情”。大众媒介把这种“共情”进一步夸张，抽取“共情”的内容元素进行再创作和再生产，进行“共情”部分的延伸拓展，与接受者达到一种“心照不宣”的状态。如“戏仿”“挪用”等创作手法，都可以看出“共情”修辞的隐现。微文化将《红楼梦》融入当下真实生活场景，在微媒体中充斥着《红楼梦》人物与当下语境彼时彼地彼群体的生活图景，虚拟的“红楼梦”与真实的“现今社会”一起进入此刻的在场，所使用“共情”的修辞是十分明显的。 以百度图片薛宝钗的朋友圈为例，这是一张薛宝钗和薛姨妈居家图像，并以薛宝钗之口吻配朋友圈之词。 如果说，“难得有空，陪母亲做做女工，翻翻闲书，不疾不徐，岁月静好。”这是戏拟薛宝钗之口吻，显示了朋友圈的生产者对《红楼梦》原著中薛宝钗自我树立大家闺秀形象的参悟透彻，其“共情”语法对应绝妙，那么，薛宝钗朋友圈下面虚拟的点赞和跟帖的创作，更是呈现了这种再生产与原著文本“共情”的巧妙转换。 跟帖通过林黛玉之口一句尖刻的讥诮，将薛宝钗自设的乖乖女和大家闺秀范儿的“秀场”轰然毁塌。惟有深谙《红楼梦》原著中薛宝钗正统、善于经营人际与林黛玉尖酸、聪慧、伶牙俐齿这两者的性格特征，深谙《红楼梦》文本内容的精髓核心，才能如此微妙地、心照不宣地进行穿越性的模拟、戏仿、交流、展示和接受。共情能力越强的人越有可能了解对应的处境，进而做出恰当的交流行为。具体到修辞情境中，对修辞者而言，其共情能力越强，对受众越能感同身受，就越有可能通过更贴近受众情感预期的修辞行为取得显著的修辞效果；对受众来说，共情能力能够使其深入领悟修辞者的言辞、行为和情感，做出较为明智的取舍。 （摘编自张雯、李志强《意义生产与媒介修辞：基于〈红楼梦〉大众文化修辞考察》） 材料二： 新媒体红学资源的广泛传播在使《红楼梦》不断贴近大众的同时，也造成了自身严肃性的消解。互联网流行的“林黛玉发疯文学”“黛言黛语”“黛玉式聊天”是对林黛玉语言风格的模仿，网友此时关注的是细腻幽微的情感和曲折的语言表达背后那一套隐晦“怼人”的技术，抛弃了《红楼梦》中林黛玉语言特点产生背后的时代历史背景和人物特质，沦为了对经典表层化的、拼贴式的解读，甚至产生了对林黛玉“矫情”“阴阳怪气”的“盖棺定论”。 新媒体平台借助用户数据形成用户画像，并由大数据推送、引导兴趣话题，《红楼梦》爱好者尽管在现实中天各一方，但在新媒体时代，他们的连接是紧密的，处在同一虚拟场域之中。拥有相同兴趣爱好的用户在大数据的精准推送之下分享共同的情感体验，在用户群体的使用、互动过程中，用户之间的参与感、互动性增强，“玩梗”的行为通过设立理解门槛，而产生了身份认同和群体归属感。对可复制、强传播、娱乐性的追求天然地导致了对《红楼梦》的断章取义式解读，现代网络语言非黑即白的烙印打在了具有复杂性的人物形象上：“渣男”贾宝玉、“心机”薛宝钗、“太装”妙玉……这些片面解读甚至是误读，完全与曹雪芹创作《红楼梦》的目的、塑造人物的宗旨相违背。 同时，传播平台为增强用户粘性而采用的个性化推荐技术、协同过滤技术等，通过获取和推送用户偏好信息减少了用户接触多元信息的机会，一定程度上造成了用户的“信息茧房”，兴趣圈层内部的意见出现了极化倾向。如B站UP主“女王泡面”的“元春小红影射袁崇焕”“王熙凤影射魏忠贤”等“悼明说”在评论与弹幕中具有高认同度和一众簇拥。 （摘编自张晨悦《新媒体红学资源评议——新媒体情境下的红学资源新变》） 【项目任务一：文献研读】 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《红楼梦》传播局势繁荣，再生产状态恒久，这得益于原著的经典地位与媒介的不断改编。 B. 材料一指出，“微”媒介在文化接受场域与《红楼梦》建立各种新型关系，《红楼梦》微文化得以兴盛。 C. 材料一以百度图片薛宝钗的朋友圈为例，旨在论证：只要共情能力强，就能通过修辞行为取得预期修辞效果。 D. 材料二认为，“黛玉式聊天”语言表达隐晦曲折，精准传递了林黛玉幽微细腻的情感，因此得以流行。 2. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 【项目任务二：概念界定】 3. 小组在界定“共情”这一概念时碰到了困难。下列选项中不契合材料一中“共情”这一概念的一项是（ ） A. B. C. D. 【项目任务三：撰写研究综述】 4. 研究综述是对某一领域既有研究成果进行系统梳理、分析和总结的文章。小组准备依据这两篇文章撰写选题研究综述，请你协助艾中华同学撰写研究综述要点。 【项目任务四：撰写研究性学习报告】 5. 小组在研究中发现，《红楼梦》的跨媒介传播存在困境。作为小组成员，请你结合材料思考解决之道。 湖北十堰市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 利用AI制造一篇假新闻究竟有多简单？用市面上流行的多款人工智能软件测试，只要给出关键词，就能在几秒钟内立刻生成一篇“新闻报道”，包括事情详细经过、评论观点、后续做法等，只要加上时间地点，再配上图片和背景音乐，一篇以假乱真的新闻报道便制作完成。而且很多AI生成的谣言中，都夹杂着“据报道”“相关部门正对事故原因进行深入调查，并采取措施进行抢修”“提醒广大市民在日常生活中要注意安全”等内容，往往难辨真伪。除了AI新闻，科普文章、图片、配音视频、换脸后模仿声音，都可以利用AI产生，在人工进行微调并融入一些真实的内容后，就会变得难以辨别。中国人民大学研究员曾持说，“生成式AI”的拼接本质和谣言有很强的亲近性，二者都属于“无中生有”——创造看起来真实合理的信息。AI让造谣更加简单和“科学”了，AI根据热点事件总结规律、拼接情节，很快就能制作出符合人们“期待”的谣言，传播更加迅速。网络平台可以用AI技术反向对图像和视频的拼接进行检测，但很难对内容进行审查。 （摘编自张守坤《AI让造谣更简单谣言更“科学”？》） 材料二： 很多人一度把“有图有真相”挂在嘴边，似乎这个古老信条能够证实某些东西是否真实存在，但眼下这种看法正遭受着巨大的挑战。因为图像与视频都可被轻易伪造，视觉证据不再天然可靠，这在一定程度上动摇了公众对信息真实性的判断基础。 当然，生成式人工智能确实为科普内容的生产与传播注入了巨大的活力。在内容生产层面上，它有助于让专业知识更容易落地，通过快速处理海量数据，将晦涩难懂的科学原理瞬间转化为通俗易懂的图文视频；在传播层面上，算法推荐机制通过精准勾勒用户画像，实现“千人千面”的内容精准适配，让不同年龄、不同背景的受众都能获取相应的科学知识；在表现形式上，AI支持文本、图像、视频等多模态内容生成，打造沉浸式、互动式科普体验，将抽象的科学概念转化为直观演示，让人类目力所及之外的极宏观和极微观的“东西”变得触手可及。 不过，借助生成式人工智能开展科普并非完美无缺，存在着与生俱来的局限与时代挑战。首先，AI的运行机制本质上是概率统计驱动的语言模式匹配，而非真正理解科学，这导致其生成的科普内容常存在“幻觉”问题——看似逻辑流畅、引用规范，实则包含它自己杜撰的虚假数据或编造的文献，有可能出现“一本正经的胡说八道”。其次，AI科普容易模式化、套路化，缺乏创作者的人文情怀与独立思考，难以传递科学探索过程中的质疑、试错与突破精神，甚至可能简化复杂的科学逻辑，让受众陷入“知识点打卡”的误区，无法真正理解科学方法的核心。再次，AI算法的偏好会加剧数字“回声室”效应，根据用户既有偏好推送同质化内容，进一步强化认知偏见，削弱受众接触多元观点的机会，让公众在信息茧房中丧失独立判断能力。 此外，生成式人工智能还可能被用来进行“深度伪造”。借助生成式算法，机器可以完美合成人物肖像、声音、神态与动作，精准模仿知名科学家、医生、学者的语气与表达习惯，制作出口型同步、画质清晰、逻辑连贯的虚假视频，虽然“高度逼真，肉眼难辨”，但依然是虚假的，错误的，有误导性的。它让非专业人士在看似专业的表达面前放松警惕，不知不觉陷入认知陷阱。 针对此种情况，单纯依靠事后辟谣、平台删除、技术拦截都只能治标，无法从根本上解决问题。真正能够抵御的，是从内部建立起来的认知防线，也就是每一位受众自身的批判性思维。技术可以被绕过，监管可以有滞后，唯有内化于心的理性判断，才能够让人在海量信息面前保持清醒，不被带节奏、不被煽动、不被欺骗。因而，我们就需要在科普的过程中不再仅仅是告诉人们“什么是对的”，更要教会人们“如何判断真假”；不再单纯地传播知识，而是要注重培养批判性思维。 批判性思维并非天生具备的本能，也不是简单的怀疑一切，而是一种基于证据与逻辑、主动审慎评估信息的理性能力。当接触到社交媒体的内容时，我们不妨“暂停相信”，因为批判性思维的第一步，就是在看到极具冲击力的信息时先停下来，不急于相信、不急于转发、不急于站队，提醒自己：越是让人情绪激动的内容，越要保持警惕。只有先从情绪中抽离，才能开启真正的思考，避免被虚假信息裹挟。其次，要养成“溯源求证”的本能。真正的科学信息一定可追溯、可验证、可核查，不要盲目相信“内部消息”“秘密研究”“被封杀的真相”等。面对一条科学信息，先问自己它来自哪里、发布者是谁、有没有可靠资质，无法溯源的信息，一律保持怀疑；对于可疑信息，主动通过权威渠道交叉验证，拒绝“拿来主义”。更重要的是，要学会审视证据链，而不是只看画面。一个结论是否科学，不取决于视频多清晰、“专家”多像真的，而取决于是否有数据支撑、是否有可重复的实验、是否有同行验证。凡事先看证据、查逻辑、交叉验证，才能不被表象迷惑，真正掌握辨别科学信息真伪的能力。 （摘编自王大鹏《以批判性思维抵御AI科普中的虚假迷雾》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 生成式AI只能快速伪造新闻报道，无法制作图片、配音视频和模仿人声。 B. 生成式AI具有“无中生有”的拼接特点，这与谣言的内在特性十分相近。 C. 网络平台运用AI技术，既能检测音视频拼接痕迹，也能精准审查网络内容。 D. AI编造的谣言不会借用官方表述句式，因此普通人很容易分辨信息真假。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. AI能把晦涩的科学知识转化为通俗视听内容，丰富了科普的传播形式。 B. AI科普缺少人文情怀与独立思考，难以传递科学探索中的试错与突破精神。 C. 数字“回声室”效应，会帮助人们接触更多元的观点，从而拓宽受众视野。 D. 深度伪造技术可模仿名人言行，包装虚假信息，容易误导普通民众。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二需培养批判性思维观点的一项是（ ） A. 网友看到逼真AI伪造的专家视频，不经求证就随意转发。 B. 商家利用大数据分析用户喜好，精准推送广告来谋利。 C. 出版社借助AI校对文稿，快速修正文章中的错别字。 D. 教师利用AI备课，整理知识点，制作课堂教学课件。 4. 材料二是如何层层展开论证的？请简要梳理其论证思路。 5. 面对AI虚假信息，我们应当怎样培养自身的批判性思维？请简要概括。 湖北武汉市黄陂区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物，如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉之于视觉，而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。 明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字，更具形象性，易于被人们接受。图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种观照性的体验。 （选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》） 材料二： 小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整体性、纯粹性。就此而言，将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。 诚然，插图可以使小说在文人之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑”是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳过其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式地全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。 就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。 概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。 （选自赵宪章《小说插图与图像叙事》） 材料三： “读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主因的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。 “读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中会是一个不争的事实。当代视觉文化有一个显著发展趋向：文字和形象，或文本与图像的传统支配关系被颠倒，不再是文字或文本支配图像；而是相反，图像获得前所未有的“霸权”。其结果是，图像的“霸权”不但对文字或文本构成威胁，还使之成为依附性和边缘化的媒体。 （选自周宪《“读图时代”的图文“战争”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说以语言文字为载体，文字塑造的形象无法直接呈现于视觉，因此纯粹的文本阅读不存在视觉凝视的行为。 B. 明清小说插图最初是出版商的商业营销手段，但客观上能够补充文字内容、增添阅读趣味，丰富了阅读形式。 C. 小说插图的视觉呈现往往固化单一，会限制读者的多元想象，违背小说依托虚构性实现自由叙事的艺术追求。 D. 读图时代图文传统支配关系发生转变，图像占据了文化主导位置，文字渐渐沦为依附于图像的辅助说明。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一援引鲁迅的相关论断，既点明插图原本用于装饰书籍、调动读者兴致，又强调它凭借解说情节的功能弥补文字的缺憾。 B. 材料二中“符号的栅栏”这一比喻形象地揭示了图文切换中存在的障碍与隔阂，通过强调这种障碍，强化了对插图作为“符号异类入侵”的批判立场。 C. 材料二在批评插图时，采取了“总分式”论证结构：先总说其“亲民”功能，再分说其深层的“符号入侵”本质。 D. 材料二与材料三立论高度重合，二者均立足于小说文体特质，批判插图限制读者想象力。 3. 材料一与材料二对于小说中插入图像的现象得出了相反的结论。请在下表横线处填写恰当内容，分析二者在论证逻辑上的不同侧重点，每处不超过6个字。 比较点 材料一 材料二 论证起点 承认小说叙事的____，插图改变了接受方式。 强调小说作为独立文体的整体性。 论证展开 侧重论述图文结合给阅读带来的____。 侧重论述图文因____而导致的冲突与干扰。 最终结论 肯定插图丰富了阅读体验 批判插图破坏了阅读的纯粹性 4. 结合相关材料，简要阐释何为图文阅读中的“图像霸权”。 5. 结合三则材料，谈谈新时代读者在文学阅读中如何理性对待图文结合的阅读模式。 湖北武汉市江岸区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”的感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话：“莺儿笑道：‘你还不知道，我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在其次。’宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问他道：‘好处在那里？好姐姐，细细告诉我听。’莺儿笑道：‘我告诉你，你可不许又告诉他去。’宝玉笑道：‘这个自然的。’正说着，只听外头说道：‘怎么这样静悄悄的！’二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。”既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面跟宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上的人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与〈红楼梦〉中意境的创造手法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “不写之写”的艺术之所以容易被索隐派或考证派遮蔽，是因为他们两派完全否定了《红楼梦》的叙事具有真假、有无、虚实相间的特点。 B. 从宝玉与莺儿对话的例子可以看出，“不写之写”是作者有意为之，服务于特定的艺术目的，并非所有笔触不到的空白都叫“不写之写”。 C. 利用“矛盾”制造空白，是曹雪芹自觉引进中国画技法后形成的一种特殊手法，其效果优于单纯的情节省略，能创造更丰富的想象空间。 D. “写”和“不写”影响着作品质量：“写”得越少，文本的开放性就越强，读者的联想空间就越大；情节交代得越实，作品就越死板僵化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，小说中的“不写之写”应该主要从美学修辞上理解，其中的“写”与“不写”有辩证关系，但两者不是轻易能做到的。 B. 材料二认为，曹雪芹在《红楼梦》中运用“矛盾”制造空白，是借鉴了中国画“计白当黑”的手法，从而增强了小说的空灵之美。 C. 材料一与材料二都认为《红楼梦》中的空白需要读者依据文本线索进行合理的想象，不能随意联想，否则会偏离作者的艺术意图。 D. 材料一强调“不写之写”是有限与无限的统一，材料二侧重以绘画中的“计白当黑”来解释空白，后者比前者更接近曹雪芹的本意。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能体现“不写之写”手法的一项是（ ） A. 第十三回，秦可卿的死讯传出来之后，身为公公的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有”来料理丧事，而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。 B. 第三十四回，宝玉挨打后，黛玉前来探望，望着遍体鳞伤的宝玉，半晌只说了一个“你”字，便哽咽难言，“你”字后面留下大片空白，值得读者填补。 C. 第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉，私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子一事，不再对二人作其他描写。 D. 第四十回，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，却没写宝钗和迎春二人的反应。 4. 在小说创作中设置空白有哪些好处？请结合材料简要概括。 5. 《红楼梦》第九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”写了黛死钗嫁的相关情节，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。“你好……”留下了空白，能引发读者对黛玉的心理、性格，以及宝黛爱情的丰富解读，堪称“不写之写”的典范。请结合材料，进行合理想象，在“空白”处补写一条内容，并简要说明理由。 学科网（北京）股份有限公司 $ 湖北省部分地区2025-2026学年高一下学期期末语文试题汇编： 非文学类文本阅读（解析版） 湖北随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨，取得了丰硕的研究成果。 身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议；“一人说”认为炎帝即神农，将其视为华夏始祖、农耕文明开创者；“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的历史缩影。 故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野，认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上古农耕文明的广泛传播。 精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。 贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础；二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学；三是社会文明的建构，制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽；四是文化符号的奠基，成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。 信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社会、文化产业的影响。 现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态，也关注后世传承、重构与创新；方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉研究；学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。 然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维度单一，缺乏深层机制探究；本土理论创新缺位，研究碎片化；时代创新研究薄弱，数字化、国际化传播研究不足。 纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 （《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》） 材料二： 从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业（1.2万-1.5万年）、北方旱作农业（约1万年）。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是长江中游农耕文明的源头象征。 农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。 过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。 甲 ，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉平原）是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。 炎帝农耕文明（新石器）→曾随青铜文明（商周）→楚文化，构成长江中游文明完整链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器）是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头-技术创新-礼乐文明一脉相承。 随州地处长江、黄河、淮河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道， 乙 。炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。 炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源-文明进阶-国家礼乐的完整脉络，证明长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。 （《炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明》） 材料三： 4月5日，丙午年（2026）清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测。 科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。 桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、超脑服务器和AI算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面，采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。 除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。 条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力。 （《科技日报》2026年4月15日《“法治+科技”守护华夏文明根脉》） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ） A. 炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、文明整合视角解读二者形象演变。 B. 炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 C. 长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻作文明与炎帝文化核心区域。 D. 黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。 2. 下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是（ ） A. 材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。 B. 材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢纽地位与独特价值。 C. 材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力。 D. 三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承与对外传播。 3. 请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。 5. 作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。 【答案】1. D 2. B 3. 甲：炎帝文化是长江文明的核心标识 乙：也是黄河文明向南渗透的节点 4. ①研究成果 ②研究态势 ③反思不足 ④总结展望 5. ①制度建设，法治护航。 ②智能监测，全域保护。 ③数字建模，云端传播。 ④加大投入，主动管护。 ⑤依托公祭，民族聚力。 【解析】 【导语】三则材料围绕华夏始祖文化展开，从炎帝神农文化的学术研究梳理，到长江流域炎帝文化的定位阐释，再到黄帝陵保护的实践样本，聚焦文明根脉，兼具学术反思与实践参考，指向民族文化传承认同。 【1题详解】 D.“实现了对古柏、碑刻、古建等文物”错误，曲解原文。根据材料三原文“一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测”“一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板”，“人工巡查和智能监测网络”只对古树保护。 故选D。 【2题详解】 A.“目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护”错误，曲解文意。材料一梳理五维度研究是为回顾四十年研究、反思不足、展望研究方向，未针对炎帝陵。 C.“可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力”错误，推测不当，根据材料三“依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力”，扩大始祖文化传播力与民族凝聚力的依托是公祭活动，而非数字科技的应用。 D.“三则材料都……一致强调要……做好……对外传播”错误，范围不符。材料一、二只讲炎帝神农研究，未提及对外传播。 故选B。 【3题详解】 语境补写需紧扣段落话题、前后逻辑、行文脉络作答。 甲处：前文论述长江中游稻作文明与炎帝文化高度契合，后文写其扩散为“中华民族共同始祖符号”，需承接“炎帝文化”“长江文明”核心话题，点明二者从属标识关系，因此可填“炎帝文化是长江文明的核心标识”。 乙处：前文点明随州是“南方稻作文明向北扩散的通道”，后文写炎帝文化“跨流域传播”，兼顾长江、黄河两大文明，形成南北双向流通逻辑，因此可填“也是黄河文明向南渗透的节点”。 【4题详解】 拟写四字小标题需梳理材料行文脉络，按段落层次分层概括核心内容。 先通读材料一，首段至“信仰剖析”部分，系统梳理四十年学界五大维度探索成果，概括为“研究成果”。 再梳理精神凝练、“多学科交叉”等内容，介绍当下整体研究视野、方法等新趋势，概括为“研究态势”。 随后文段集中列举现存各类研究“存在一些问题”，提炼为“反思不足”。 末段立足现存问题，指明未来研究发展方向与价值，概括为“总结展望”。 全部采用四字短语，依次对应文章“成果—现状—问题—未来”的行文逻辑。 【5题详解】 首先明确题干身份、答题限定：以随州学子视角，结合材料三内容，围绕保护、创新发展炎帝神农文化展开作答，每条举措需配套对应原文依据阐述理由。 第一步，分层提取材料三核心保护路径：“地方性法规”制度、“数字化保护”技术、“公祭轩辕黄帝典礼”活动、“财政加大投入”的资金管护、“文旅融合协同共进……持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力”五类信息。 第二步，将提取内容转化为贴合学子身份的可行举措，每条对应材料原文逻辑推导理由，紧扣文物保护、文化传播、民族凝聚力等核心，保证举措与材料依据一一对应，语言条理清晰。 湖北黄冈市2025-2026学年高一下学期期末语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 王笛：历史不只0.01%的英雄，还有99.99%的普通人 问一，中青报·中青网记者：你研究成都茶馆，也放眼《中国记事》，两个尺度差异很大的研究范围，是如何在你这儿汇集的？ 王笛：我研究的兴趣点不是外交史，而是城市史、社会史和文化史，所以一开始并没有想到会就美国怎样认识中国写成一本书。《中国记事》的产生有一点偶然性。到澳门大学之前，我一直给得克萨斯A&M大学的历史专业本科生开设历史写作的必修课，指导学生如何用原始资料进行历史研究。上课的本科生不懂中文，所以我在课堂上使用的原始资料都是英文文献，包括传教士的杂志和信件、海关报告、美国媒体对中国事件的报道等。 问二，中青报·中青网记者：你的多部著作，一以贯之的核心是“微观历史”，《中国记事》也是如此吗？ 王笛：是的。过去的历史书上大都记录大事件，比如政治运动、战争，但看不到个体的人、看不到普通人的命运。《中国记事》虽然记的是“中国”，但事实上我仍然关注细节，包括这些人具体的经历——这是我写历史的一贯特点。 比如，书中写到一个叫鲍威尔的美国记者，在中国旅行时，曾经被一伙儿山东土匪绑架，但他毫发无伤，最终被释放；后来，太平洋战争爆发，他又被日军逮捕，关进监狱，甚至在狱中失去了双腿。他感叹，比起日本人，他更喜欢中国土匪。 问三，中青报·中青网记者：你在多个场合提到，我们了解的历史只是占不到0.01%的英雄，而99.99%的普通人被遗忘了。 王笛：中国历史往往就是一个一个王朝写下来、一个一个帝王写下来。但帝王，或者说英雄、精英，只占人口极少的一部分，绝大多数普通人在史书上“消失”了。当然，我不是说帝王不重要，他们对历史的影响肯定大于普通人，但我们的史书不应该抹去普通人的痕迹。 我希望我们能有“民众史观”，“微观历史”就是一种实现途径。把历史放到显微镜下，一个普通人看上去对历史没什么贡献，芸芸众生，但他的背后有千千万万同样经历的人——身处同样的历史阶段、生活环境，拥有相似的文化和家庭……写出了他的故事，历史就多了一些血肉。 问四，中青报·中青网记者：去倾听那“99.99%的普通人”的历史，对当下年轻人能有什么作用？你有一部著作讲了“碌碌有为”，普通人如何实现自己的人生价值？ 王笛：作为一个普通人，“碌碌”不是让你不奋斗，每个人依然要通过努力来过上美好的生活；但我们也要看到，“成功”的标准并不只有一个，即便努力后达不到目标，你依然对社会作出了贡献，在自己的生命中有所作为。一个人上学、工作、抚养子女、赡养老人，社会就是在这样千千万万普通人的“碌碌”中向前发展的，文明也是。 我在《那间街角的茶铺》那本书中谈到，以前我们觉得那些人在茶馆就是喝茶闲聊、浪费时间，但其实茶馆不仅推动了经济，还创造了一个社会的公共空间。 问五，中青报·中青网记者：你研究的成都茶馆，是将陌生人变成“邻居”的公共空间。现在年轻人住在高楼里，习惯点外卖，依赖虚拟社交，如果想重建人与人的“公共生活”，该怎么办？ 王笛：人毕竟是社会动物，需要面对面的交往。其实我们可以看到，当下社会和政府，都在积极创造能够吸引年轻人参与的公共生活，比如办讲座、读书等活动，开放文化馆、公园、书店等物理空间。 年轻人的线上社交变多了，也并不是坏事。微信群就像当下的“茶馆”，陌生人可以根据个人喜好在不同类别的群里交流，聊得好了还能线下聚会，这和过去相约去茶馆喝茶是相似的。我的不少读书分享会就在商场、书店，甚至酒吧办的，来了不少年轻人。 问六，中青报·中青网记者：你说过，人人都可以是历史学家，哪怕是非常小的一件事，坚持记录，就有历史的意义。 王笛：每个人都有自己特殊的经历，一个人把自己，或者家庭、邻居的故事记录下来，就是记录了一段历史。在过去，记录是文人的特权，但现在记录是公平的，这是现代科技赋予每个人的权利。 有人说，普通人的故事有什么好写的——也许普通人自己也这么觉得。我们要认识到自己的价值，首先要记录，不记录就会被忘却。我们需要从宏大回归日常，用记录抵抗遗忘。 问七，中青报·中青网记者：你在过去几十年间记录了什么，现在已经被证明有价值？ 王笛：我从1997年开始做茶馆的研究，每次去茶馆做“田野”，都把所见所闻记录下来。茶价多少钱、茶客聊什么……绝大多数内容在一时的学术研究中用不上，所以我等了好多年。5年、10年、20年……城市在发展，茶馆在更迭，物价涨了，人的生活方式变了……如果我不记录，这些就是在不知不觉中发生的，无人知晓。后来，当我把考察笔记整理成书时发现，当时看起来是寻常的事，由于社会变迁而消失，从而显示出特殊的价值。 现在普通人写作兴起，比如胡安焉《我在北京送快递》、王婉《跑外卖：一个女骑手的世界》，还有“外卖诗人”王计兵等。快递员、外卖员，这些职业在我们今天看来很普通、很熟悉，但在若干年后，行业也许会改变，他们可能被遗忘，这些就成了后人了解今天非常珍贵的记录。虽然讲的是个人的故事，但背后折射的问题十分丰富：平台计费系统、城市交通体系、人与人之间的关系…… 当下历史学面临AI的挑战。我认为，“大历史”的写作很容易被AI取代，因为有足够庞大的数据让AI来处理——这正是AI的优势，而个体的、微观的历史，AI并不擅长。“微观历史”也许是史学的最后一块阵地。 （原文载于2026年4月12日《中国青年报》，有删节） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 《中国记事》是一本关于美国人怎样认识中国的书，其内容涉及传教士的杂志和信件、海关报告、美国媒体对中国事件的报道等。 B. 问二中所说到的“微观历史”，就是王笛在问七中所谈到的“做茶馆的研究”，记录茶馆由于记录社会变迁而显示出“特殊的价值”。 C. 王笛在答问三中认为，只是记录帝王、英雄、精英的中国历史，是没有“血肉”的历史，因为他们只是那“占不到0.01%的英雄”。 D. 问四具体地陈述了倾听那“99.99%的普通人”的历史，对当下年轻人有巨大作用，让他们明白自己依然“对社会作出了贡献”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 美国记者鲍威尔“更喜欢中国土匪”、王笛“人人都可以是历史学家”中“喜欢”“历史学家”的含义与今天最常使用的意义有差异。 B. 王笛回答第七问时使用“虽然……但”强调了自己的观点，“最后”一词表达了自己对“个体的、微观的历史”未来一定程度的担忧。 C. 王笛对问五的回答体现了用事实反驳错误观点的论证方法，但这个论据属于独特的个人经验，不可泛化，因而说服力不够强。 D. “市井烟火，乃民生真味；百姓日常，乃历史真貌”“我想弄清楚一滴水的流向，我就会知道长江是往哪去的”，可以概括本文内容与观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王笛认为，我们写作历史应该改变________的传统，聚焦被正史忽略的历史小人物与基层社会，还原他们的真实生活与挣扎。为了达到这个目的，王笛提倡树立“民众史观”，把历史________，这样就可以看到历史上芸芸众生的故事。同时，王笛认为“碌碌”的普通人也可以为社会做贡献，让自己的生命有所作为。千千万万的普通人不仅可以推动社会向前发展，也可以________。 4. 问三和问四顺序不能调换，为什么？ 5. 为什么说“‘微观历史’也许是史学的最后一块阵地”？请结合材料，谈谈当下青年应如何守好这块“阵地”。 【答案】1. D 2. C 3. ①. 只记录大事件/只记录帝王将相 ②. 放到显微镜下 ③. 推动文明向前发展 4. ①问三先提出普通人被遗忘的现象，倡导民众史观；问四承接该观点，延伸到对年轻人的现实启示。 ②由问三到问四符合访谈提问时的递进思路，调换会使衔接生硬。 5. 理由：①AI擅长处理海量数据，易取代“大历史”写作； ②微观历史聚焦个体经历与日常细节，承载人文温度，这是AI难以模仿的。 措施：①一个人把自己，或者家庭、邻居的故事记录下来； ②运用现代科技，记录、传播微观历史，让普通人的故事被看见、被铭记，以记录抵抗遗忘； ③养成持之以恒的习惯，坚持长期主义。 【解析】 【导语】这是《中国青年报》对历史学家王笛的访谈，围绕其“微观史学”研究理念展开，打破传统史学只记录精英英雄的惯性，提出要看见99.99%普通人的历史价值。访谈回应了年轻人关心的成功定义、公共社交、个人记录意义等问题，兼具史学思考与现实启发。 【1题详解】 A .“其内容涉及”错误。原文提到“传教士的杂志和信件、海关报告、美国媒体对中国事件的报道”是王笛给美国本科生上课使用的原始研究资料，并非《中国记事》本身的内容，选项偷换概念。 B.“‘微观历史’，就是王笛在问七中所谈到的‘做茶馆的研究’”错误。“微观历史”是一种关注普通人个体、历史细节的研究路径，成都茶馆研究只是微观史实践的一个实例，不能将“微观历史”等同于茶馆研究，选项以偏概全。 C. “只是记录帝王、英雄、精英的中国历史，是没有‘血肉’的历史”错误。歪曲观点，表述绝对化。原文王笛仅提出写出普通人的故事，历史就多了一些血肉，并没有说只记录精英的历史就是完全“没有血肉”，选项把“缺少血肉”偷换为“没有血肉”，属于过度绝对化；且原文明确肯定了帝王对历史的影响肯定大于普通人，并没有全盘否定精英历史的价值，选项歪曲了作者的态度。 归因逻辑错误：原文“占不到0.01%”是指英雄精英在总人口中的占比，王笛认为传统史书的问题是抹去了占人口99.99%的普通人的痕迹，并非“因为精英本身占比少，所以历史没有血肉”，选项偷换归因对象，逻辑错误。 故选D。 【2题详解】 C.“反驳错误观点”错误。王笛回答第五问的核心是针对如何重建公共生活给出路径，并非“反驳错误观点”；“这个论据属于独特的个人经验，不可泛化，因而说服力不够强”错误。王笛的论据不只有个人经验：他先提到社会和政府在主动创造公共空间、开放公共场馆，又指出线上微信群可以成为当代“茶馆”，线上社交也可以转化为线下交往，自己的读书分享会只是举例佐证，并非只有独特的个人经验，“说服力不够强”的评价不成立。 故选C。 【3题详解】 第①空，横线后明确指出新的写作方向是“聚焦被正史忽略的历史小人物与基层社会”，反推传统史学的写作传统就是以帝王、英雄、精英等少数大人物为核心，结合原文“中国历史往往就是一个一个王朝写下来、一个一个帝王写下来”的表述，可填：只记录大事件/只记录帝王将相。 第②空，原文明确提到“‘微观历史’就是一种实现途径。把历史放到显微镜下”，就能观察到普通个体的故事，此处直接对应原文观点，可填：放到显微镜下。 第③空，原文说“社会就是在这样千千万万普通人的‘碌碌’中向前发展的，文明也是”，横线前已经提到“推动社会向前发展”，对应后半句的表述，可填：推动文明向前发展。 【4题详解】 先梳理两个问题及对应回答的内在逻辑：问三围绕“99.99%的普通人被历史遗忘”的核心现象提问，引出王笛“民众史观”“微观历史”的核心主张，属于观点层面的基础阐释； 问四承接上文的观点，进一步追问关注普通人历史对当下年轻人的现实意义，延伸到普通人的人生价值探讨，是观点的落地延伸。 再结合访谈的提问逻辑判断：访谈遵循“摆出现象-提出观点-延伸现实”的递进思路，调换后会打破层层深入的逻辑，导致衔接生硬，因此不能调换。 【5题详解】 拆解题干：明确题目分为两个设问模块，先阐释“微观历史是史学最后一块阵地”的原因，再谈当下青年的做法，分点作答即可。 推导原因：回到原文末尾梳理核心逻辑：先对比AI能力边界和不同史学类型的特点，大历史写作依托庞大的标准化数据，刚好匹配AI处理海量数据的优势，容易被AI取代；而微观历史聚焦普通人的个体经历、日常细节，内容是独特的个性化人文经验，AI不擅长处理这类非标准化内容，因此难以被替代。 提炼做法：结合文中王笛的核心观点，从记录对象、工具、态度三个维度整理，即可得出对应措施。 湖北咸宁市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 艾中华同学所在的小组开展研究性学习的选题为“《红楼梦》跨媒介传播”。以下是小组搜集到的材料及需要完成的任务。 材料一： 百余年来，《红楼梦》成为各种媒介的改编对象和被不倦发掘的文化资源，固然源于《红楼梦》原著不可泯灭的经典意义，但也必然和媒介的外力有关，即是说，《红楼梦》形成恒久的再生产状态与繁荣的传播局势，需要自身“经典意义”的内力与周围“生产媒介”的外力两种条件的亲缘结合与共同驱动。内力的条件是，《红楼梦》自身必须承载着一种“经典”内核，并持续散发经典意义的当代转向可能；外在条件则是，历史需要具有“修辞”语法的媒介语言，这些媒介语言主动抓取《红楼梦》的“经典”意义并醒目地把它抛入“当下”的接受语境与场域。 作为一种新兴而迅速普及的媒介，以微博和微信为中心的“微”媒介快速摄取到《红楼梦》经典意义的当下指向，开启了它们与《红楼梦》在文化接受场域种种新型关系的建立，形成了丰富的以《红楼梦》为基础的微文化，为《红楼梦》当下的传播与接受提供了新的参照系。网络上流行的各种“如果《红楼梦》有微信”“大观园的朋友圈”等有关《红楼梦》的微文化体系蔚然壮观。《红楼梦》微文化以戏弄、娱乐和调侃的多种姿态，通过拆解、戏拟、拼贴、混杂等方式从各个角度对《红楼梦》文本进行着跨越古今的“共情”，淋漓尽致展现了对《红楼梦》经典意义的咀嚼、消化、汲取、回味，然后融入、穿越，戏仿、重构……体验着“共情”与“再生产”的双重快感。 在大众媒介修辞情境中，“共情”往往表现为通过情感共识发掘到角色与作者自己所处语境类似的共同特质，共同拥有或分享了某种情感与感受，形成了与角色之间的“共情”。大众媒介把这种“共情”进一步夸张，抽取“共情”的内容元素进行再创作和再生产，进行“共情”部分的延伸拓展，与接受者达到一种“心照不宣”的状态。如“戏仿”“挪用”等创作手法，都可以看出“共情”修辞的隐现。微文化将《红楼梦》融入当下真实生活场景，在微媒体中充斥着《红楼梦》人物与当下语境彼时彼地彼群体的生活图景，虚拟的“红楼梦”与真实的“现今社会”一起进入此刻的在场，所使用“共情”的修辞是十分明显的。 以百度图片薛宝钗的朋友圈为例，这是一张薛宝钗和薛姨妈居家图像，并以薛宝钗之口吻配朋友圈之词。 如果说，“难得有空，陪母亲做做女工，翻翻闲书，不疾不徐，岁月静好。”这是戏拟薛宝钗之口吻，显示了朋友圈的生产者对《红楼梦》原著中薛宝钗自我树立大家闺秀形象的参悟透彻，其“共情”语法对应绝妙，那么，薛宝钗朋友圈下面虚拟的点赞和跟帖的创作，更是呈现了这种再生产与原著文本“共情”的巧妙转换。 跟帖通过林黛玉之口一句尖刻的讥诮，将薛宝钗自设的乖乖女和大家闺秀范儿的“秀场”轰然毁塌。惟有深谙《红楼梦》原著中薛宝钗正统、善于经营人际与林黛玉尖酸、聪慧、伶牙俐齿这两者的性格特征，深谙《红楼梦》文本内容的精髓核心，才能如此微妙地、心照不宣地进行穿越性的模拟、戏仿、交流、展示和接受。共情能力越强的人越有可能了解对应的处境，进而做出恰当的交流行为。具体到修辞情境中，对修辞者而言，其共情能力越强，对受众越能感同身受，就越有可能通过更贴近受众情感预期的修辞行为取得显著的修辞效果；对受众来说，共情能力能够使其深入领悟修辞者的言辞、行为和情感，做出较为明智的取舍。 （摘编自张雯、李志强《意义生产与媒介修辞：基于〈红楼梦〉大众文化修辞考察》） 材料二： 新媒体红学资源的广泛传播在使《红楼梦》不断贴近大众的同时，也造成了自身严肃性的消解。互联网流行的“林黛玉发疯文学”“黛言黛语”“黛玉式聊天”是对林黛玉语言风格的模仿，网友此时关注的是细腻幽微的情感和曲折的语言表达背后那一套隐晦“怼人”的技术，抛弃了《红楼梦》中林黛玉语言特点产生背后的时代历史背景和人物特质，沦为了对经典表层化的、拼贴式的解读，甚至产生了对林黛玉“矫情”“阴阳怪气”的“盖棺定论”。 新媒体平台借助用户数据形成用户画像，并由大数据推送、引导兴趣话题，《红楼梦》爱好者尽管在现实中天各一方，但在新媒体时代，他们的连接是紧密的，处在同一虚拟场域之中。拥有相同兴趣爱好的用户在大数据的精准推送之下分享共同的情感体验，在用户群体的使用、互动过程中，用户之间的参与感、互动性增强，“玩梗”的行为通过设立理解门槛，而产生了身份认同和群体归属感。对可复制、强传播、娱乐性的追求天然地导致了对《红楼梦》的断章取义式解读，现代网络语言非黑即白的烙印打在了具有复杂性的人物形象上：“渣男”贾宝玉、“心机”薛宝钗、“太装”妙玉……这些片面解读甚至是误读，完全与曹雪芹创作《红楼梦》的目的、塑造人物的宗旨相违背。 同时，传播平台为增强用户粘性而采用的个性化推荐技术、协同过滤技术等，通过获取和推送用户偏好信息减少了用户接触多元信息的机会，一定程度上造成了用户的“信息茧房”，兴趣圈层内部的意见出现了极化倾向。如B站UP主“女王泡面”的“元春小红影射袁崇焕”“王熙凤影射魏忠贤”等“悼明说”在评论与弹幕中具有高认同度和一众簇拥。 （摘编自张晨悦《新媒体红学资源评议——新媒体情境下的红学资源新变》） 【项目任务一：文献研读】 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一指出，《红楼梦》传播局势繁荣，再生产状态恒久，这得益于原著的经典地位与媒介的不断改编。 B. 材料一指出，“微”媒介在文化接受场域与《红楼梦》建立各种新型关系，《红楼梦》微文化得以兴盛。 C. 材料一以百度图片薛宝钗的朋友圈为例，旨在论证：只要共情能力强，就能通过修辞行为取得预期修辞效果。 D. 材料二认为，“黛玉式聊天”语言表达隐晦曲折，精准传递了林黛玉幽微细腻的情感，因此得以流行。 2. 下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（ ） A. B. C. D. 【项目任务二：概念界定】 3. 小组在界定“共情”这一概念时碰到了困难。下列选项中不契合材料一中“共情”这一概念的一项是（ ） A. B. C. D. 【项目任务三：撰写研究综述】 4. 研究综述是对某一领域既有研究成果进行系统梳理、分析和总结的文章。小组准备依据这两篇文章撰写选题研究综述，请你协助艾中华同学撰写研究综述要点。 【项目任务四：撰写研究性学习报告】 5. 小组在研究中发现，《红楼梦》的跨媒介传播存在困境。作为小组成员，请你结合材料思考解决之道。 【答案】1. B 2. B 3. C 4. 对于《红楼梦》的跨媒介传播存在两种不同的观点。张雯、李志强《意义生产与媒介修辞：基于〈红楼梦〉大众文化修辞考察》指出“微”媒介助力《红楼梦》实现经典意义的当代转向；而张晨悦《新媒体红学资源评议——新媒体情境下的红学资源新变》在肯定《红楼梦》的跨媒介传播的积极意义的同时，也指出《红楼梦》的跨媒介传播带来的诸如消解自身严肃性、断章取义式解读等问题。总之，我们要辩证地看待《红楼梦》的跨媒介传播。 5. ①再生产和再创作《红楼梦》微文化作品时，一定要深谙《红楼梦》文本内容的精髓核心，不能抛弃时代历史背景和人物特质，避免经典表层化、拼贴式解读。 ②要规避断章取义式解读，解读要贴合曹雪芹的创作目的和塑造人物的宗旨。 ③有关部门要加强对新媒体平台、传播平台的管制，增加用户接触多元信息的机会，以此规避“信息茧房”。 【解析】 【导语】两则材料围绕新媒体语境下《红楼梦》跨媒介传播展开讨论：材料一肯定了“微”媒介催生的《红楼梦》微文化，分析了跨媒介创作“共情修辞”的传播逻辑，例证了这类创作对经典的创造性活化；材料二则指出当下传播存在经典严肃性消解、人物片面误读、圈层观点极化等问题，二者从正反两面呈现该领域研究面貌。 【1题详解】 A.“媒介的不断改编”错误。材料一第一段指出《红楼梦》的传播繁荣是“需要自身‘经典意义’的内力与周围 ‘生产媒介’的外力两种条件的亲缘结合与共同驱动……要具有修辞’语法的媒介语言”，选项将外力偷换为“媒介的不断改编”，表述不准确。 C.“只要共情能力强，就能通过修辞行为取得预期修辞效果”错误。举薛宝钗朋友圈的例子，目的是论证微文化创作需要深谙原著人物特质才能实现巧妙共情，“只要共情能力强，就能取得预期效果”的表述绝对化，曲解了例子的论证目的。 D.“精准传递了林黛玉幽微细腻的情感”错误。根据材料二第一段，“黛玉式聊天”流行是因为网友看中其“隐晦怼人”的娱乐功能，抛弃了林黛玉原本的背景与人物特质，并非“精准传递了林黛玉幽微细腻的情感”。 故选B。 【2题详解】 B.“传播、接受参照系”错误。根据材料一第二段“‘微’媒介快速摄取到《红楼梦》经典意义的当下指向，开启了它们与《红楼梦》在文化接受场域种种新型关系的建立，形成了丰富的以《红楼梦》为基础的微文化，为《红楼梦》当下的传播与接受提供了新的参照系”，应是《红楼梦》文本→《红楼梦》微文化→传播、接受参照系，逻辑关系梳理错误。 故选B。 【3题详解】 材料一中的“共情”指：创作者深谙《红楼梦》原著人物性格/文本精髓，发掘角色与当下语境的共同特质，贴合原著内核进行再创作。 A.贴合赵姨娘愚钝怨怼、探春刻意和生母划清界限的原著设定，契合“共情”概念。 B.贴合晴雯率直刚烈的性格特点，契合“共情”概念。 C.只是用现代“作者断更、粉丝催更”的梗玩梗，未贴合《红楼梦》原著内容或作者相关的核心特质，不契合“共情”概念。 D.贴合原著中贾赦抱怨贾母偏心的矛盾，符合人物关系特质，契合“共情”概念。 故选C。 【4题详解】 撰写研究综述需系统梳理现有文献核心观点，分模块整合： 先点明研究背景：《红楼梦》跨媒介传播是经典当代传播的典型议题，现有研究从正反两面展开讨论。 再整合正面研究结论：现有研究共识是，《红楼梦》跨媒介传播的繁荣，是原著经典内核内力+媒介主动生产外力共同驱动的结果；材料一重点阐释了微媒介时代《红楼梦》微文化的共情传播机制，论证了合理共情再生产能让经典融入当代语境。 整合问题研究：材料二梳理了当前传播存在的问题——消解经典严肃性、片面误读人物、算法导致信息茧房与观点极化。 最后可点明本领域后续可探索优化路径，要辩证地看待《红楼梦》的跨媒介传播。 【5题详解】 先读题，明确题目要求是结合给定材料，针对《红楼梦》跨媒介传播的现有困境提出解决办法，所有结论需要依托原文，不能脱离材料凭空发挥。 然后梳理现存困境：回归文本，从材料二中归纳当前传播存在的问题：经典严肃性被消解、人物形象被片面误读、算法推送造成信息茧房和观点圈层极化，明确对策要针对这些问题提出。 最后推导整理答案：结合材料一中跨媒介传播的成功经验（立足原著人物性格内核共情创作），针对不同困境推导对应策略，最后整理分点规范表述。 湖北十堰市2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 利用AI制造一篇假新闻究竟有多简单？用市面上流行的多款人工智能软件测试，只要给出关键词，就能在几秒钟内立刻生成一篇“新闻报道”，包括事情详细经过、评论观点、后续做法等，只要加上时间地点，再配上图片和背景音乐，一篇以假乱真的新闻报道便制作完成。而且很多AI生成的谣言中，都夹杂着“据报道”“相关部门正对事故原因进行深入调查，并采取措施进行抢修”“提醒广大市民在日常生活中要注意安全”等内容，往往难辨真伪。除了AI新闻，科普文章、图片、配音视频、换脸后模仿声音，都可以利用AI产生，在人工进行微调并融入一些真实的内容后，就会变得难以辨别。中国人民大学研究员曾持说，“生成式AI”的拼接本质和谣言有很强的亲近性，二者都属于“无中生有”——创造看起来真实合理的信息。AI让造谣更加简单和“科学”了，AI根据热点事件总结规律、拼接情节，很快就能制作出符合人们“期待”的谣言，传播更加迅速。网络平台可以用AI技术反向对图像和视频的拼接进行检测，但很难对内容进行审查。 （摘编自张守坤《AI让造谣更简单谣言更“科学”？》） 材料二： 很多人一度把“有图有真相”挂在嘴边，似乎这个古老信条能够证实某些东西是否真实存在，但眼下这种看法正遭受着巨大的挑战。因为图像与视频都可被轻易伪造，视觉证据不再天然可靠，这在一定程度上动摇了公众对信息真实性的判断基础。 当然，生成式人工智能确实为科普内容的生产与传播注入了巨大的活力。在内容生产层面上，它有助于让专业知识更容易落地，通过快速处理海量数据，将晦涩难懂的科学原理瞬间转化为通俗易懂的图文视频；在传播层面上，算法推荐机制通过精准勾勒用户画像，实现“千人千面”的内容精准适配，让不同年龄、不同背景的受众都能获取相应的科学知识；在表现形式上，AI支持文本、图像、视频等多模态内容生成，打造沉浸式、互动式科普体验，将抽象的科学概念转化为直观演示，让人类目力所及之外的极宏观和极微观的“东西”变得触手可及。 不过，借助生成式人工智能开展科普并非完美无缺，存在着与生俱来的局限与时代挑战。首先，AI的运行机制本质上是概率统计驱动的语言模式匹配，而非真正理解科学，这导致其生成的科普内容常存在“幻觉”问题——看似逻辑流畅、引用规范，实则包含它自己杜撰的虚假数据或编造的文献，有可能出现“一本正经的胡说八道”。其次，AI科普容易模式化、套路化，缺乏创作者的人文情怀与独立思考，难以传递科学探索过程中的质疑、试错与突破精神，甚至可能简化复杂的科学逻辑，让受众陷入“知识点打卡”的误区，无法真正理解科学方法的核心。再次，AI算法的偏好会加剧数字“回声室”效应，根据用户既有偏好推送同质化内容，进一步强化认知偏见，削弱受众接触多元观点的机会，让公众在信息茧房中丧失独立判断能力。 此外，生成式人工智能还可能被用来进行“深度伪造”。借助生成式算法，机器可以完美合成人物肖像、声音、神态与动作，精准模仿知名科学家、医生、学者的语气与表达习惯，制作出口型同步、画质清晰、逻辑连贯的虚假视频，虽然“高度逼真，肉眼难辨”，但依然是虚假的，错误的，有误导性的。它让非专业人士在看似专业的表达面前放松警惕，不知不觉陷入认知陷阱。 针对此种情况，单纯依靠事后辟谣、平台删除、技术拦截都只能治标，无法从根本上解决问题。真正能够抵御的，是从内部建立起来的认知防线，也就是每一位受众自身的批判性思维。技术可以被绕过，监管可以有滞后，唯有内化于心的理性判断，才能够让人在海量信息面前保持清醒，不被带节奏、不被煽动、不被欺骗。因而，我们就需要在科普的过程中不再仅仅是告诉人们“什么是对的”，更要教会人们“如何判断真假”；不再单纯地传播知识，而是要注重培养批判性思维。 批判性思维并非天生具备的本能，也不是简单的怀疑一切，而是一种基于证据与逻辑、主动审慎评估信息的理性能力。当接触到社交媒体的内容时，我们不妨“暂停相信”，因为批判性思维的第一步，就是在看到极具冲击力的信息时先停下来，不急于相信、不急于转发、不急于站队，提醒自己：越是让人情绪激动的内容，越要保持警惕。只有先从情绪中抽离，才能开启真正的思考，避免被虚假信息裹挟。其次，要养成“溯源求证”的本能。真正的科学信息一定可追溯、可验证、可核查，不要盲目相信“内部消息”“秘密研究”“被封杀的真相”等。面对一条科学信息，先问自己它来自哪里、发布者是谁、有没有可靠资质，无法溯源的信息，一律保持怀疑；对于可疑信息，主动通过权威渠道交叉验证，拒绝“拿来主义”。更重要的是，要学会审视证据链，而不是只看画面。一个结论是否科学，不取决于视频多清晰、“专家”多像真的，而取决于是否有数据支撑、是否有可重复的实验、是否有同行验证。凡事先看证据、查逻辑、交叉验证，才能不被表象迷惑，真正掌握辨别科学信息真伪的能力。 （摘编自王大鹏《以批判性思维抵御AI科普中的虚假迷雾》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 生成式AI只能快速伪造新闻报道，无法制作图片、配音视频和模仿人声。 B. 生成式AI具有“无中生有”的拼接特点，这与谣言的内在特性十分相近。 C. 网络平台运用AI技术，既能检测音视频拼接痕迹，也能精准审查网络内容。 D. AI编造的谣言不会借用官方表述句式，因此普通人很容易分辨信息真假。 2. 下列对材料二相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. AI能把晦涩的科学知识转化为通俗视听内容，丰富了科普的传播形式。 B. AI科普缺少人文情怀与独立思考，难以传递科学探索中的试错与突破精神。 C. 数字“回声室”效应，会帮助人们接触更多元的观点，从而拓宽受众视野。 D. 深度伪造技术可模仿名人言行，包装虚假信息，容易误导普通民众。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二需培养批判性思维观点的一项是（ ） A. 网友看到逼真AI伪造的专家视频，不经求证就随意转发。 B. 商家利用大数据分析用户喜好，精准推送广告来谋利。 C. 出版社借助AI校对文稿，快速修正文章中的错别字。 D. 教师利用AI备课，整理知识点，制作课堂教学课件。 4. 材料二是如何层层展开论证的？请简要梳理其论证思路。 5. 面对AI虚假信息，我们应当怎样培养自身的批判性思维？请简要概括。 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①首先提出“有图有真相”的传统认知受到AI伪造技术的挑战；②接着辩证分析，先肯定生成式AI在科普生产、传播、形式上的积极价值；③再从内容幻觉、模式化套路、回声室效应、深度伪造四个方面，分析AI科普的局限与风险；④最后指出仅靠技术监管治标不治本，提出要依靠受众培养批判性思维，学会辨别信息真伪。 5. ①克制情绪，理性暂缓判断：看到极具冲击力、容易引发情绪波动的网络信息，要先冷静抽离，不急于相信、转发和站队，保持警惕，避免被虚假信息裹挟。 ②溯源求证，核查信息资质：养成追根溯源的习惯，辨别信息出处、发布主体，查验发布者是否具备专业资质，对无法溯源的信息保持怀疑态度。 ③多方比对，开展交叉验证：不盲从单一信息来源，遇到可疑内容主动通过权威平台、官方渠道多方核实，拒绝不经求证就轻信照搬。 ④看重证据逻辑，不被表象误导：判断信息真伪不看视频画质、所谓专家身份，重点审视有无数据支撑、可重复实验和同行验证，依据证据与逻辑理性辨别。 【解析】 【导语】两则材料围绕生成式AI的信息真伪议题展开，既指出AI降低造谣门槛、冲击信息真实性的风险，也辩证分析AI科普的价值，提出以批判性思维筑牢认知防线的路径。 【1题详解】 A.“只能快速伪造新闻报道，无法制作图片、配音视频和模仿人声”错误。原文是“除了AI新闻，科普文章、图片、配音视频、换脸后模仿声音，都可以利用AI产生”，说明AI可生成多类内容。 C.“能精准审查网络内容”错误。原文是“网络平台可以用AI技术反向对图像和视频的拼接进行检测，但很难对内容进行审查 ”，说明并非能精准审查。 D.“不会借用官方表述句式，因此普通人很容易分辨信息真假”错误。原文是“很多AI生成的谣言中，都夹杂着‘据报道’‘相关部门……’等内容，往往难辨真伪”，说明会借用且难分辨。 故选B。 【2题详解】 C.“接触更多元的观点，从而拓宽受众视野”错误。材料二第三段指出数字“回声室”效应会强化认知偏见，削弱接触多元观点的机会，并非帮助拓宽视野。 故选C。 【3题详解】 材料二核心观点：AI 易制造虚假科普信息，需培养批判性思维辨伪。 A.材料二提出要培养批判性思维，核心是辨别AI伪造虚假信息，此处网友未求证就转发AI伪造视频，反面印证缺少批判性思维的危害，可作论据支撑观点。 B.大数据推送商业广告，和AI虚假信息、批判性思维无关。 C.AI 校对文稿是文字纠错工具应用，不涉及信息真伪辨别。 D.AI 辅助备课属于教学工具使用，与论点无关。 故选A。 【4题详解】 作答此题时，需紧扣题干“梳理材料二论证思路”，逐段划分逻辑层次。 ①锁定开头：由“有图有真相”遭AI 伪造冲击引出全文论题。 ②锁定第二段：先阐释AI 在科普生产、传播、呈现形式三方面的正面价值。 ③锁定中间段落：依次罗列AI幻觉、套路化、回声室、深度伪造四类弊端。 ④锁定末尾：点明外部手段治标不治本，落脚培养批判性思维的核心对策，按提出问题—辩证利弊—给出对策整合思路。 【5题详解】 作答此题时，紧扣题干“培养批判性思维的做法”，定位材料二末尾分层筛选原文要点。 ①抓取“暂停相信”，提炼抽离情绪、不盲从转发的要求。 ②抓取“溯源求证”，提炼核查的来源和发布资质的方法。 ③抓取“权威渠道交叉验证”，概括多方比对核实。 ④抓取“审视证据链”，提炼重逻辑数据、不被画面表象迷惑，分四点整理。 湖北武汉市黄陂区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试题 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们知道，小说叙事是以语言为载体并在时间之流中完成的。因此，我们对小说的接受只能是在时间之流中的阅读，而对小说的视觉观看或凝视绝无可能。因为，在本质上，以语言文字为载体的叙事所呈现的形象本身并非一种视觉形象，并不能直接呈现于人的视觉，因此不能形成观看或凝视的行为。 当我们阅读《红楼梦》这部文学作品时，要通过我们的眼睛，但这种行为并不能称为“看”或“凝视”，只是阅读行为。因为，凝视的对象应是视觉呈现物，如图像、影像等。虽然小说也会塑造形象，但这“形象”并不是直接诉之于视觉，而是诉诸心灵或意识。而当小说以图像的形式亦即插画的面目出现时，读者对小说的接受也就发生了根本的变化，小说的接受出现了新方式，即对小说的“观看”成为可能。而这一切，要归功于《红楼梦》插图的出现。 明清两朝，出版商为了吸引读者，在小说中插入了精美插图，特别是《红楼梦》的插图，版本更是繁多。显然，出版商的本意就是从售书这一商业化的目的出发的，但这些精美的插图却能对文字起到补充作用，如解释、说明文中的情节。鲁迅先生亦认为：“书籍的插图原意是在装饰书籍，增加读者的兴趣，但那力量能补文字所不及，所以，也是一种宣传画。”在鲁迅先生看来，插图相比文字，更具形象性，易于被人们接受。图像给阅读增添了新的意趣和快感，抽象文字与直观形象的图片互为阐发，无疑使阅读带有游戏性，从文字到图像，再从图像到文字，来回的转换把阅读变成一种观照性的体验。 （选自陆涛《关于<红楼梦>插图的图像学考察》） 材料二： 小说作为一种独立的叙事文体，应有自己的整体性、纯粹性。就此而言，将图像插入小说叙事中是对文体纯粹性的挑战。眼见的插图通常与阅读想象并不一致，有的还差距甚远以至于相反，或使读者陷入“想得对”还是“看得对”的焦虑中。 诚然，插图可以使小说在文人之后继续亲近民间大众。问题在于这种“亲民”并非通过小说本身，而是转移给了不同于语言叙事的图像叙事。语言和图像则属于两种完全不同的表意符号，在阅读过程中观看图像需要翻越符号的栅栏，即从沉浸其中的语言世界抽身而出，去观看一幅自己不一定认同的“图说”。就此而言，图像对于小说的“插入”实则是符号异类的入侵。图像作为“视觉诱惑”是难以回避的，如前所述，任何小说阅读都不可能跳过其中的插图。于是，插图有着危险的负面效应——诱惑它的读者“东张西望”，心神不专，即干扰沉浸式地全身心阅读，使读者频繁出入于语言编织的想象世界，何况这“想象世界”并不像图像世界那样已被凝定，而是稍纵即逝、随时可能缺损、变形或破灭的幻影。 就此而言，插图不能为阅读理解提供什么，尽管插图也能暗示画家对小说的理解，但却被隐匿在了图像的背后而未能“明说”，而其“图说”出来的意义也十分有限。原因当然还在于小说文体本身的虚构性，阅读它的根本意义在于激活想象力，引发多元、多层面的阅读恰恰是其文体价值所在。就这一层面来看，插图以其视觉优先性施加话语霸权，限制受众长期不能无视已经眼见过的“模样”。看来，插图有对小说叙事施加影响的图谋。这种“图谋”当然是指负面影响，与叙事艺术的自由旨归背道而驰。 既然如此，插图对于小说的意义究竟是什么呢？叶逢春说：“虑阅者之厌怠，鲜于首末之尽详，而加以图像。”一言以蔽之，插图的目的在于刺激阅读兴趣。至少就文士书商们的初衷而言，小说插图就是如此，不过如此，就像鲁迅说的“增加读者的兴趣”而已。 概言之，插图作为静观图像对于叙事流的瞬间凝定，决定了“暂停”与“川流”的不可调和性。就小说文体的纯粹性而言，这是一种危险的“插入”。 （选自赵宪章《小说插图与图像叙事》） 材料三： “读图”时尚的流行，也许正在悄悄地改变人们的阅读习性，其潜在的后果之一是重图轻文的阅读指向。我以为，“读图时代”的读图隐忧乃图像对文字的“霸权”，因此造成了对文字的挤压。在“读图时代”，从文化活动的对象上说，文字有可能沦为图像的配角和辅助说明，图像则取得文化主因的地位；从文化活动的主体上说，公众更倾向于读图的快感，从而冷落了文字阅读的爱好和乐趣。尤其是太多插图进入文学著作中，搅乱了文字原有的叙事格局和逻辑，中断了文章的内在文脉，将读者的注意力从文字引向图像本身，也暗藏着破坏了读者对文字沉思默想式的感悟方式的可能性。 “读图时代”存在着一场不见硝烟的图像对文字的“战争”，图像凌越文字在当代文化中会是一个不争的事实。当代视觉文化有一个显著发展趋向：文字和形象，或文本与图像的传统支配关系被颠倒，不再是文字或文本支配图像；而是相反，图像获得前所未有的“霸权”。其结果是，图像的“霸权”不但对文字或文本构成威胁，还使之成为依附性和边缘化的媒体。 （选自周宪《“读图时代”的图文“战争”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说以语言文字为载体，文字塑造的形象无法直接呈现于视觉，因此纯粹的文本阅读不存在视觉凝视的行为。 B. 明清小说插图最初是出版商的商业营销手段，但客观上能够补充文字内容、增添阅读趣味，丰富了阅读形式。 C. 小说插图的视觉呈现往往固化单一，会限制读者的多元想象，违背小说依托虚构性实现自由叙事的艺术追求。 D. 读图时代图文传统支配关系发生转变，图像占据了文化主导位置，文字渐渐沦为依附于图像的辅助说明。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一援引鲁迅的相关论断，既点明插图原本用于装饰书籍、调动读者兴致，又强调它凭借解说情节的功能弥补文字的缺憾。 B. 材料二中“符号的栅栏”这一比喻形象地揭示了图文切换中存在的障碍与隔阂，通过强调这种障碍，强化了对插图作为“符号异类入侵”的批判立场。 C. 材料二在批评插图时，采取了“总分式”论证结构：先总说其“亲民”功能，再分说其深层的“符号入侵”本质。 D. 材料二与材料三立论高度重合，二者均立足于小说文体特质，批判插图限制读者想象力。 3. 材料一与材料二对于小说中插入图像的现象得出了相反的结论。请在下表横线处填写恰当内容，分析二者在论证逻辑上的不同侧重点，每处不超过6个字。 比较点 材料一 材料二 论证起点 承认小说叙事的____，插图改变了接受方式。 强调小说作为独立文体的整体性。 论证展开 侧重论述图文结合给阅读带来的____。 侧重论述图文因____而导致的冲突与干扰。 最终结论 肯定插图丰富了阅读体验 批判插图破坏了阅读的纯粹性 4. 结合相关材料，简要阐释何为图文阅读中的“图像霸权”。 5. 结合三则材料，谈谈新时代读者在文学阅读中如何理性对待图文结合的阅读模式。 【答案】1. D 2. B 3. ①. 非视觉性（语言性） ②. 新意趣和快感（游戏快感） ③. 表意符号不同（符号异质） 4. ① 图像在文化活动中超越文字，取得主因地位； ② 文字沦为图像的配角或辅助说明，被挤压到边缘； ③ 图像凭借视觉优先性，对读者施加话语霸权，限制、规范读者对文本的想象； ④ 干扰读者对文字沉思默想式的感悟，破坏阅读的沉浸性。 5. ① 肯定插图的积极价值：承认插图能补充文字所不及、增添阅读趣味，丰富阅读体验； ② 警惕插图的负面影响：认识到插图可能固化想象、干扰沉浸式阅读，对叙事自由构成挑战； ③ 保持文字阅读的主体性：在“读图时代”不盲从图像霸权，坚持以文字阅读为核心，保护自身想象力与思辨力； ④ 辩证取舍，为我所用：将插图视为辅助参考，而非替代文本，阅读时主动进行图文切换的有意识调控，避免被动接受图像的“图说”。 【解析】 【导语】三则材料围绕小说图文关系议题展开，各有侧重又层层递进：材料一肯定插图对文字阅读的补充增益，材料二从文体纯粹性出发，质疑插图对阅读想象的干扰，材料三延伸至文化层面，剖析读图时代图像挤压文字的“霸权”隐忧，观点针锋相对又互补，颇具现实针对性。 【1题详解】 D.“图像占据了文化主导位置，文字渐渐沦为依附于图像的辅助说明”错误。材料三原文说的是“图像则取得文化主因的地位”“文字有可能沦为图像的配角和辅助说明”，此项将可能性表述为“渐渐沦为”的必然过程，且将“取得文化主因的地位”夸大为“占据了文化主导位置”，属于曲解文意、程度失当。 故选D。 【2题详解】 A.“又强调它凭借解说情节的功能弥补文字的缺憾”错误。材料一鲁迅原话仅说插图“装饰书籍，增加读者的兴趣”“补文字所不及”，并未单独强调“解说情节”这一具体功能，属于无中生有。 C.“采取了‘总分式’论证结构”错误。材料二开篇先提出插图挑战小说文体纯粹性，直接切入问题，并非先总说亲民功能，论证结构判断有误。 D.“二者均立足于小说文体特质”错误。材料三立足于整个读图时代的文化现象，并非立足小说文体特质，二者立论根基不同，属于曲解文意。 故选B。 【3题详解】 第一空：材料一开篇提出小说文字形象不直接可视，具备非视觉特质，插图让观看式阅读成为可能，因此论证起点是小说叙事非视觉性或语言性。 第二空：材料一指出插图补充文字、增添阅读趣味，图文转换带来观照快感、游戏性体验，故展开论述侧重阅读产生的新意趣和快感或游戏快感。 第三空：材料二提出文字、图像是两类不同表意符号，切换阅读会割裂文字想象世界，形成阅读冲突，二者根源为表意符号不同或符号异质。 整体逻辑：材料一立足文字视觉局限谈插图增益，材料二立足图文符号差异谈插图弊端，论证起点、展开角度完全对立，最终结论截然相反。 【4题详解】 题干要求阐释“图像霸权”的内涵，需回归材料二、三，聚焦图像对文字及读者产生的压制、支配现象进行信息整合。 采用分层归纳法，由外（图文地位）到内（读者体验）梳理。 首先，从文化地位层面提取图像超越文字取得主导权、挤压文字致其边缘化的信息； 其次，从读者认知层面概括图像凭借视觉优先性限制受众想象； 最后，从阅读体验层面指出图像对沉浸式阅读和文字沉思方式的干扰破坏。 分条作答，要点明确即可。 【5题详解】 题干包含三个层次：“结合三则材料”——必须综合引用所有材料观点；“新时代读者”——需体现当代文化语境；“理性对待”——意味着要全面、辩证、有策略地思考问题。需全面梳理材料，运用辩证思维组织答案。 首先“正反结合”，既肯定图文结合补充文字、丰富阅读体验的积极价值，又警惕图像干扰沉浸阅读、限制想象力的负面效应； 其次“提出主张”，强调在“读图时代”必须保持文字阅读的核心地位； 最后“明确做法”，指出应辩证取舍，将图像作为辅助参考，主动调控图文切换，避免被动接受图像“霸权”。 湖北武汉市江岸区2025-2026学年高一下学期期末考试语文试卷 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。 “不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证派或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”的感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。 那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。 从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话：“莺儿笑道：‘你还不知道，我们姑娘有几样世人都没有的好处呢，模样儿还在其次。’宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问他道：‘好处在那里？好姐姐，细细告诉我听。’莺儿笑道：‘我告诉你，你可不许又告诉他去。’宝玉笑道：‘这个自然的。’正说着，只听外头说道：‘怎么这样静悄悄的！’二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。”既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面跟宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。 “不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上的人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。 这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。 （摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》） 材料二： 空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。 《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。 这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。 （摘编自曹金钟《“矛盾”与〈红楼梦〉中意境的创造手法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “不写之写”的艺术之所以容易被索隐派或考证派遮蔽，是因为他们两派完全否定了《红楼梦》的叙事具有真假、有无、虚实相间的特点。 B. 从宝玉与莺儿对话的例子可以看出，“不写之写”是作者有意为之，服务于特定的艺术目的，并非所有笔触不到的空白都叫“不写之写”。 C. 利用“矛盾”制造空白，是曹雪芹自觉引进中国画技法后形成的一种特殊手法，其效果优于单纯的情节省略，能创造更丰富的想象空间。 D. “写”和“不写”影响着作品质量：“写”得越少，文本的开放性就越强，读者的联想空间就越大；情节交代得越实，作品就越死板僵化。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一认为，小说中的“不写之写”应该主要从美学修辞上理解，其中的“写”与“不写”有辩证关系，但两者不是轻易能做到的。 B. 材料二认为，曹雪芹在《红楼梦》中运用“矛盾”制造空白，是借鉴了中国画“计白当黑”的手法，从而增强了小说的空灵之美。 C. 材料一与材料二都认为《红楼梦》中的空白需要读者依据文本线索进行合理的想象，不能随意联想，否则会偏离作者的艺术意图。 D. 材料一强调“不写之写”是有限与无限的统一，材料二侧重以绘画中的“计白当黑”来解释空白，后者比前者更接近曹雪芹的本意。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能体现“不写之写”手法的一项是（ ） A. 第十三回，秦可卿的死讯传出来之后，身为公公的贾珍“哭的泪人一般”，并表示“尽我所有”来料理丧事，而对作为丈夫的贾蓉有何表现却未作交代。 B. 第三十四回，宝玉挨打后，黛玉前来探望，望着遍体鳞伤的宝玉，半晌只说了一个“你”字，便哽咽难言，“你”字后面留下大片空白，值得读者填补。 C. 第三十五回，傅家两个嬷嬷受差遣看望挨打的宝玉，私下谈论他“连一点刚性也没有”，后文只写宝玉与莺儿闲话打络子一事，不再对二人作其他描写。 D. 第四十回，刘姥姥在宴会上逗笑，作者逐一展现了湘云、黛玉、宝玉、贾母、王夫人、薛姨妈、探春、惜春等人的情态，却没写宝钗和迎春二人的反应。 4. 在小说创作中设置空白有哪些好处？请结合材料简要概括。 5. 《红楼梦》第九十八回“苦绛珠魂归离恨天，病神瑛泪洒相思地”写了黛死钗嫁的相关情节，林黛玉咽气之际声声叫着：“宝玉，宝玉，你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。“你好……”留下了空白，能引发读者对黛玉的心理、性格，以及宝黛爱情的丰富解读，堪称“不写之写”的典范。请结合材料，进行合理想象，在“空白”处补写一条内容，并简要说明理由。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①可以设置种种悬念，激发读者的阅读兴趣。 ②可以避免行文死板僵化，使小说主调突出，用笔灵活。 ③可以引发读者的联想与想象，使其获得丰富的审美体验。 ④可以使小说具有开放性和不确定性，形成含蓄隽永、味之无穷的空灵之美，增强审美意蕴。 5. 【示例1】“宝玉，宝玉，你好狠心！”“狠心”二字，可以将黛玉在获悉宝玉与宝钗成亲的消息之后万念俱灰、伤心欲绝的怨恨之情尽情传达。 【示例2】“宝玉，宝玉，你好……好自珍重。”“珍重”二字，将黛玉临终前的情绪转向深沉的牵挂与释然。她自知命不久矣，不再纠结于个人姻缘的得失，而是以最后的力气叮嘱宝玉珍重自身。这符合黛玉外冷内热、至情至性的性格。 【示例3】“宝玉，宝玉，你好……糊涂。”“糊涂”二字有责备，也有无奈，暗示黛玉至死仍相信宝玉的真心，只是痛惜他被蒙蔽。黛玉既是在怨宝玉的软弱，也是在怨命运的捉弄，它使宝黛爱情的悲剧更具张力。 【解析】 【导语】两篇文论均聚焦《红楼梦》的留白艺术，视角各有侧重：材料一从美学修辞维度厘清“不写之写”的概念内涵，澄清索隐、考证派的解读误区，结合文本阐明其艺术辩证关系；材料二结合中国画“计白当黑”理念，补充“矛盾造空白”的技法。二者论述扎实，精准点出《红楼梦》含蓄空灵的艺术特质，颇具启发性。 【1题详解】 A.“完全否定了” 错误。原文只说索隐派、考证派遮蔽“不写之写”，并未提及他们完全否定《红楼梦》真假虚实的叙事特点，强加因果、无中生有。 C.“效果优于单纯的情节省略”无中生有。文中仅介绍两种制造空白的手法，没有对比二者艺术效果高低。 D.“‘写’得越少，文本的开放性就越强，读者的联想空间就越大”表述绝对化，违背文意。原文“写”与“不写”是辩证统一关系，并非写得越少联想空间越大。 故选B。 【2题详解】 D.“后者比前者更接近曹雪芹的本意”错误。两则材料只是解读角度不同，原文未对比二者谁更贴合曹雪芹本意，主观臆断。 故选D。 【3题详解】 首先明确题干要求，找出“最不能体现‘不写之写’手法”的一项；再结合材料中关于“不写之写”具有艺术目的、能引发读者联想、服务于人物塑造等特征逐一分析选项。 A. 细致刻画贾珍失态痛哭，刻意留白贾蓉的表现，通过人物反差暗藏深意，留给读者揣摩人物关系，属于“不写之写”。 B. 仅写黛玉吐出一个“你”字便哽咽，省略千言万语，留白蕴藏悲痛、委屈等复杂心绪，含蓄有余味，属于“不写之写”。 C. 傅家两个嬷嬷只是短暂出场的次要路人，后文不再描写只是简化叙事的常规省略，无深层悬念与解读空间，不能体现“不写之写”手法。 D. 详写在场多数人的笑态，唯独留白宝钗、迎春二人反应，引导读者品读二人性格心境，具备多元解读空间，属于“不写之写”。 故选C。 【4题详解】 第一步，审清题干。要求“结合材料”概括“设置空白的好处”，需全面梳理两则材料。 第二步，圈点勾画。定位材料一第五、六段，提取“设置悬念”“激发阅读动力”“开放性”“含蓄隽永”等关键词；定位材料二第二段，从反面（实写之弊）和正面（空白之利）提取“笔墨轻重不均”“死板”“空灵之美”等信息。 第三步，整合归纳。将筛选的要点按逻辑分类：从读者角度，概括出激发兴趣、引发联想；从文本艺术角度，概括出避免死板、增强审美意蕴。最后分条陈述，力求表述精炼准确。 【5题详解】 首先，审题明理。明确题干要求运用“不写之写”理论进行补写，补写内容需紧扣黛玉敏感、痴情、孤傲的性格及其当时绝望、焚稿、将死的处境。 其次，合理联想。根据人物逻辑推测其心理，如怨恨（狠心）、牵挂（珍重）或无奈（糊涂），体现文本的开放性。 最后，阐述依据。说明理由时，要点出补写内容如何契合人物形象，并论证该留白如何激发读者的合理联想，从而体现“不写之写”开放性与确定性统一的审美效果，升华悲剧意蕴。 学科网（北京）股份有限公司 $