湖北随州市2025-2026学年高一下学期期末语文试题

**基本信息** 高一语文期末试卷以炎帝文化、革命历史等本土素材为核心，融合科技前沿与地方文学，通过多文本阅读与情境写作，实现文化传承与思维能力的综合考查。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|信息筛选、补写衔接、概括评价|以炎帝文化研究、革命史料为素材，第5题结合科技谈文化保护，体现文化自信与创新思维| |文言文阅读|5题/22分|断句、翻译、文化常识|整合《史记》等典籍，对比辨析炎帝形象，强化传统文化根脉认知| |诗歌阅读|2题/9分|意象分析、情感比较|选用随州大洪山诗作，第16题要求拟发言提纲，培养审美创造与表达能力| |语言文字运用|5题/18分|字音字形、病句修改、概念阐释|以蚂蚁“共洁”现象为情境，考查语言运用与逻辑思维| |写作|1题/60分|材料作文|围绕“寻根节”文化与经济关系，引导联系现实，提升辩证思维与文化认同|

高一语文 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨，取得了丰硕的研究成果。 身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议；“一人说”认为炎帝即神农，将其视为华夏始祖、农耕文明开创者；“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的历史缩影。 故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野，认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上古农耕文明的广泛传播。 精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。 贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础；二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学；三是社会文明的建构，制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽；四是文化符号的奠基，成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。 信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社会、文化产业的影响。 现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态，也关注后世传承、重构与创新；方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉研究；学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。 然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维度单一，缺乏深层机制探究；本土理论创新缺位，研究碎片化；时代创新研究薄弱，数字化、国际化传播研究不足。 纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 （《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》） 材料二： 从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业（1.2万—1.5万年）、北方旱作农业（约1万年）。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是长江中游农耕文明的源头象征。 农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。 过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。 甲 ，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉平原）是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。 炎帝农耕文明（新石器）→ 曾随青铜文明（商周）→ 楚文化，构成长江中游文明完整链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器）是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头—技术创新—礼乐文明一脉相承。 随州地处长江、黄河、淮河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道， 乙 。炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。 炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源—文明进阶—国家礼乐的完整脉络，证明长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。 （《炎帝文化、曾随文化与长江文明——长江中游的农耕文明》） 材料三： 4月5日，丙午（2026）年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄帝手植柏进行全天候检测。 科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。 桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、超脑服务器和AI算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面，采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。 除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。 条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播力与民族凝聚力。 （2026年4月15日科技日报《“法治+科技”守护华夏文明根脉》） 1. 下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、文明整合视角解读二者形象演变。 B．炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中国自主知识体系贡献力量。 C．长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻作文明与炎帝文化核心区域。 D．黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。 2. 下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是（ ）（3分） A．材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。 B．材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢纽地位与独特价值。 C．材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力。 D．三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承与对外传播。 3. 请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 4. 请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。（4分） 5. 作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。（5分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6～9题。 材料一： 腊月的风裹着碎雪，刮过应山县西的枣树林。柴凌阁攥着半块冻硬的窝头，蹲在老槐树下，望着远处祠堂方向的灯笼——那是县委约定的信号。 一年前，他从武昌中华大学毕业回乡，揣着《向导》周报，在七里冲的土坯墙上刷下“打倒土豪劣绅”的红字。如今，祠堂里的烛火映着赤卫队员的脸，每个人腰上都缠着红布，手里的刀矛在风里泛着冷光。 “凌阁，口令记牢了？”县委书记邓雅声压低声音问。柴凌阁点头，嗓子被寒风吹得发哑：“江海赤。” 今夜要攻应山县城。三个月前，县委在陈家巷黄氏祠堂成立，他任宣传部长，带着东乡农民自卫队抓了潜逃的土豪左晓亭，本想趁年关民心浮动，端了国民党县府。可谁料消息走漏，民团团总偷偷给省城驻军递了电报。 雪粒打在脸上生疼，柴凌阁想起太平镇那场千人大会，乡亲们举着锄头喊“分田分地”，想起被地主逼得跳河的佃户，想起牺牲的战友曾传经——他胸口的血染红了城门口的青石板。 “出发！”邓雅声一声令下。队伍摸向县城东门，柴凌阁举着马灯走在前面，灯影里，枣林的影子像张牙舞爪的怪兽。突然，枪声骤起，城墙上的机枪喷着火舌，子弹擦着耳边飞过。 手持长矛镰刀的农民，怀着当家做主人的豪情和对敌人的仇恨，冲向高耸的城墙，顿时硝烟弥漫，血流成河，呐喊声与哀叫声，此起彼伏…… “快撤！”柴凌阁一把拉过身边的少年，自己后背却被弹片划开一道血口。他回头望了眼火光冲天的城门，眼泪混着雪水往下淌。队伍退到枣林深处，伤员的呻吟声和着风声，像刀子一样扎心。 邓雅声蹲下来，给柴凌阁包扎伤口：“留得青山在，不怕没柴烧。县委决定，把重点转到农村，发动群众搞割据。”柴凌阁摸着腰间的红布，那是战友们用生命护下的火种。他望着漫山遍野的枣林，冬雪压不住枝头的绿意，就像这革命的火种，烧不尽、扑不灭。 次年春，七里冲的土坡上，新的农协会成立了。柴凌阁站在土台上，看着乡亲们举起的拳头，听着“跟着共产党闹革命”的呐喊，胸口的伤口隐隐作痛。他知道，这只是开始，就像枣林里的新芽，终会冲破冻土，长成遮天蔽日的绿荫。 材料二： 柴凌阁（1903～1931）名以博，字树勋，号凌阁，化名张继襄，李店七里冲柴家湾人。 1920年考入私立武昌中华大学附中部，1925年毕业，同年加入中国共产党。1926年入中央军事政治学校学习，年底返应山，为县农运指导委员会负责人之一。在七里冲成立农协，于太平镇召开数千人农民大会，斗争土豪劣绅。 1927年“七一五”政变后，以特派员身份返应山组织秋收起义，建立七里冲党支部与农民自卫队。11月中共应山县委成立，任宣传部长。 1928年元月13日，带领东乡自卫队参加县委领导的年关暴动。失败后，县委移至柴家湾，其家为联络站。旋成立应山东乡农民革命军司令部，叶吉甫任司令，自任副司令，联合孝感、安陆农民武装继续斗争。 1928年3月，农协遭地主武装与国民党军围剿，七里冲被攻破，凌阁家毁亲亡，被迫转至孝感。后奉派赴钟祥，历任中共钟祥临时县委组织部长、荆钟京潜游击纵队前敌委员会书记等职。1931年秋，积劳成疾，病逝于钟祥。 （摘自《应山县志·柴凌阁传》） 材料三： 民国十七年（1928）一月十三日（农历腊月二十一），中共应山县委领导年关暴动（攻城）。 是夜，农民武装“工农铁血军”分多路围攻县城。柴凌阁率东南乡农民自卫队担任主攻。因消息走漏，国民党县政府警备队已有戒备，激战彻夜，未能破城。天明后主动撤退，暴动失败。 次日，国民党军警大肆搜捕、围剿，城区党支部书记曾传经等牺牲。县委转移至东乡柴家湾，继续领导农村武装斗争。 （摘自《应山县志·政党群团志》） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．小说开篇以腊月寒风、碎雪、枣林、祠堂灯笼等景物铺陈，渲染凄冷紧张的氛围，烘托暴动前夕隐秘危急的斗争环境。 B．柴凌阁受过新式教育，返乡传播革命思想，其革命经历与《应山县志》的记载高度契合，互为佐证。 C．年关暴动因消息泄露惨遭失败，作者极力渲染伤亡惨重、局势惨淡的景象，重在表现早期农民革命盲目冲动、左倾冒险主义，总结革命失败的教训。 D．在小说中，口令“江海赤”既可在接头中辨明敌友，又可表达起义者赤诚初心，烘托出志士们舍生取义的决心与信仰。 7. 结合上述材料，下列围绕柴凌阁形象分析正确的一项是（ ）（3分） A．柴凌阁仅凭知识分子的一腔热血投身革命，缺乏实践经验，是年关暴动最终失败的主要原因。 B．兼具理想与担当，早年接受进步思想，回乡筹建农协、发展武装，身兼数职，是应山农民运动的重要推动者。 C．性格软弱怯懦，暴动遭遇挫折后，就悲观消沉，被动转移阵地，体现早期革命者的斗争意志不够坚定。 D．县志记载柴凌阁结局凄凉、家毁亲亡，小说回避这一史实，有违小说创作追求生活真实的原则。 8. 如果你是出版社主编，你认为“枣林魂”“年关暴动”哪一个作材料一的标题更好，并说明理由。（4分） 9. 材料一是作者根据新编《应山县志》相关资料创作的小说，请结合三则材料，说说作者是如何运用县志史料进行文学创作的。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10～14题。 材料一： 轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺①五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。 （《史记·五帝本纪》） 材料二： 古者，民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥墝②高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之时，一日而遇七十毒。 （《淮南子·修务训》） 材料三： 女娲氏没，神农氏作。〈按：三皇记者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑玄依《春秋纬》，以女娲为皇，承伏牺，皇甫谧亦同，今依之为说也。〉炎帝神农氏，姜姓。母曰女登，有蟜氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。〈按：《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后，凡八代，五百馀年，轩辕氏代之。〉火德王，故曰炎帝。以火名官。 古者民茹草饮水，采树木之实，食蠃蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，使民知所辟就。斲木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万人，始教耕，故号神农氏。 神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。一日而遇七十毒尽知其平毒寒温之性臭味所主以播百谷，祛病疗伤，拯生民以愈疾伤，虽九死其犹未悔。又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。遂重八卦，为六十四爻。 神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏。礼曰：“厉山氏之有天下，是也。”其初都陈，后居曲阜，立一百二十年，崩葬长沙。神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，凡八代五百三十年，而轩辕氏兴焉。 （《史记·补三皇本纪》） 注：①蓺：yì，通“艺”。②墝：qiāo，同“硗”。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。一处1分，超过三处没有分。（3分） 一日A而遇七十毒B尽知C其平毒D寒温之性E臭味所主F以播百谷 11. 下列对材料中加点的词句解说正确的一项是（ ）（3分） A．“陵”同“凌”，“欺侮”意，与《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中的“凌”的意义相同。 B．“而”，连词，表修饰，与《谏太宗十思疏》“根不固而求木之长”中的“而”用法相同。 C．“相”，读“xiàng”，“考察”意，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好之日久矣”中的“相”读音意义用法相同。 D．“崩葬长沙”的句式与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”的句式不同。 12. 下面对材料评析不正确的一项是（ ）（3分） A．材料一叙述了神农氏末世衰微，无力约束诸侯，天下战乱频发，轩辕崛起后，二位首领在阪泉争霸，最后天下归黄帝。 B．材料二追溯远古先民生存方式原始落后，饮食粗劣简陋，极易沾染疾患、遭遇毒害，凸显神农创世功绩。 C．材料三炎帝母亲“感神龙而生炎帝”，炎帝“人身牛首”“尝五谷”，这些神话内容是上古先民对文明起源的浪漫叙事，也反映了从渔猎到农耕，从愚昧到文明的历史转折。 D．三则材料皆涉及炎帝神农氏的功绩，炎帝是华夏五帝之一，是我们华夏“以农为本”的精神源头，炎帝文化也成为中华民族的精神符号。 13. 把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 （2）又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。 14. 有人认为《史记·补三皇本纪》不是史学家司马迁的著作，你认为呢？请结合《鸿门宴》的特点及有关《史记》的常识，谈谈你的看法。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗歌，完成15～16小题。 题大洪山 宋·黄载① 地当平旷易为山，故得崔嵬汉沔间。 云雾涌来无下界，楼台浮起在中天。 开窗时见雷霆出，隐几闲看日月还。 更有钟声最堪恨，南风时到八陵②边。 题大洪山 宋·杨逴③ 随州西南多群峰，争高竞秀无终穷。 众山迤逦渐行尽，始见独尊惟大洪。 注：①黄载，南宋中后期诗人，平乱有功。②八陵，北宋皇陵，今河南巩义，处大洪山东北。③杨逴，南北宋之交时任随州知州。 15. 下列对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．黄载诗点明大洪山地处汉沔之间，于平旷原野拔地而起，山势崔嵬高耸；杨逴诗铺写随州西南群峰，以众山反衬主峰，二诗均凸显大洪山高峻雄伟的山势特点。 B．黄载诗“云雾涌来无下界，楼台浮起在中天”巧用夸张，绘云雾茫茫、楼阁凌空之景，营造出高远缥缈、壮阔空灵的山中独特意境。 C．杨逴诗先写群峰连绵、争高竞秀，再写众山迤逦渐尽，转出大洪山独尊之态，层层铺垫、对比鲜明，章法有序，结构清晰。 D．两首诗皆借景抒情，都是无我之境，与杜甫的《登岳阳楼》相同。 16. 学校举办文学沙龙，邀请你参加，就这两首诗歌抒发的情感作交流发言，请你拟出发言提纲。要求观点鲜明，语言简洁，并结合诗歌分析。（6分） （五）情境化名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） 随州是我们的家乡，处处充满诗情画意。漫步在随州乡间小道，田园静谧，鸡犬相闻，你会油然想起陶渊明《归园田居》中“（1） ， ”；行走在随州新城，高楼林立，楼宇连绵，不禁又联想到杜牧《阿房宫赋》的句子“（2） ， ”；静坐湖畔，明月高悬，倒影湖中，不由得吟诵张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“（3） ， ”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面文字，完成18～22题。 在大多数人的印象中，蚂蚁的世界充满竞争：争夺食物、彼此攻击，甚至不惜“开战”。可如果告诉你，有些蚂蚁不仅不打架，还会主动“排队”接受别的蚂蚁清洁身体，这听起来是不是有点（ 甲 ）？ 这一奇特现象，来自美国国立自然历史博物馆昆虫学家马克·莫菲特的一次偶然观察。早在2006年夏天，他在美国亚利桑那沙漠的一间小屋后休息时，无意间目睹了一幕“反常识”的画面：几只体型较大的红胡须蚁走到另一种体型更小的锥蚁巢穴附近，突然停下脚步，一动不动地“站好”。更奇怪的是，它们张开大颚、伸直四肢，仿佛刻意摆出一种“配合检查”的姿态。 接下来发生的事情更像一场“微型护理服务”。那些小小的锥蚁会爬到大蚂蚁身上，用口器不停地舔舐、轻咬，甚至钻进它们张开的口器内部进行清理。而整个过程中，大个头的红胡须蚁始终保持克制，没有表现出任何攻击行为。 如果你熟悉海洋生物，（1） 。在珊瑚礁中，一些小鱼会为大型鱼类清理寄生虫，甚至钻进掠食者嘴里“打扫卫生”，而后者则会耐心配合。这种跨物种的互利关系，被称为“清洁共生”。马克·莫菲特认为，他看到的这一幕，很可能是蚂蚁世界里的“清洁共生”，甚至可能是人类首次纪录到的“清洁蚂蚁”。 但这是真的在“清洁”吗？还是小蚂蚁的觅食行为？为了弄清这一点，莫菲特做了个测试。他把死去的红胡须蚁放在锥蚁巢穴附近。①只要这只是觅食行为，②那么尸体应会被“处理”。③但他发现，锥蚁只是短暂地检查了这些尸体，④并没有做那种细致清理舔舐和啃咬的行为。⑤通过这些实验，⑥让他明白这种行为很可能依赖于活体蚂蚁发出的某种信号。 （2） ： 对红胡须蚁来说，平时难以触及的区域容易积累病菌或寄生物。如果有“外援”帮忙清理，显然能降低感染风险。还有一种可能是，这些锥蚁在清洁过程中，会分泌或转移某些具有抗菌、抗真菌作用的物质，相当于顺便给“大客户”做了一次“消毒护理”。 而对锥蚁而言，这笔“生意”同样不亏。频烦接触大型红胡须蚁，可能让它们获得对方的信息素，未来会减少被攻击的风险，相当于提前“打了招呼”。与此同时，它们在清理过程中，也可能慑取到红胡须蚁体表的油脂或其他化学物质，获得额外的营养来源。 尽管仍有许多问题尚未解答，这项研究至少提供了一个罕见的窗口，让人们看到昆虫世界中更为和谐的一面。两类蚂蚁的这种跨物种行为，（ 乙 ），实现生存共赢。 （2026年4月15日《科技日报·科普园地》，有增删） 18. 下列各项中字音、字形错误最多的一项是（ ）（3分） A．巢（cháo）穴 大颚（è） 锥（zhuī）蚁 B．舔舐（shì） 掠（lüè）食 纪（jì）录 C．短暂（zhàn） 病菌（zhùn） 分泌（bì） D．频（píng）烦 慑（shè）取 油脂（zhí） 19. 在文中括号内填上恰当的成语。（2分） 20. 在文中横线处补写恰当语句，使文段语意连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） 21. 文中划波浪线的句子，有两处语病，请指出序号，并加以修改，不得改变原意。（4分） 22. 请根据文段内容，解释蚂蚁的“共洁”现象，要求语言简洁，不超过80个字。（5分） 三、写作（60分） 23. 阅读下面材料，根据要求写作。 丙午年世界华人炎帝故里“寻根节”于6月11日（农历四月二十六日）在湖北随州举办。“寻根节”以祭祀为载体，联动海内外华人，多地非遗文化展演，融合传统祭祀、新潮夜游与惠民消费，在守根铸魂中激活时代活力，传承始祖文化，凝聚民族向心力。 有人认为：炎帝故里“寻根节”活动是“文化搭台，经济唱戏”。对此，你有怎样的思考和感悟。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：①立意自定，标题自拟；②文体明确；③不得套作、抄袭，不得泄露个人信息；④不少于800字。 第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一语文答案 1. D。解析：曲解原文，智能监测网络只对古树保护。 2. B。解析：A.无中生有，未针对炎帝陵；C.推测不当，只是“可能”，不是“可以”，公祭活动扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力；D.材料一、二只讲炎帝神农研究。 3. 示例（15字内） 甲：炎帝文化是长江文明的核心标识（以“炎帝文化”领起即可酌情给分）。 乙：也是黄河文明向南渗透的节点（节点写成关键，桥梁，枢纽，也可得分）。 4. 材料一四字小标题： ①研究成果 ②研究态势 ③反思不足 ④总结展望（意对即可） 5. ①制度建设，法治护航。②智能监测，全域保护。③数字建模，云端传播。④加大投入，主动管护。⑤依托公祭，民族聚力。（1条1分，2条3分，4条5分，意对即可） 6. C。解析：C项无中生有。 7. B。解析：A.强加因果，暴动失败核心原因是消息泄露、敌有戒备，并非柴凌阁缺乏经验； C.性格分析错误，柴凌阁愈挫愈勇，坚守革命信念，并无软弱消沉； D.小说以史实为基础，合理文学加工，追求艺术真实。 8. 《枣林魂》更好。 ①枣林是应山乡村常见的树林，是革命者活动的场所背景。 ②枣树耐寒不屈，象征以柴凌阁为代表的革命者坚韧不拔、宁折不弯的精神。 ③文末“枣林里的新芽”含蓄揭示革命火种生生不息、终会迎来胜利的主题。 ④枣林是线索，贯穿全文，串联情节。（任答2点即可得4分） 《年关暴动》更好。 ①年关是重要的时间节点，以其热闹祥和反衬“暴动”的激烈冲突，形成戏剧张力，增强感染力。 ②以高潮事件为题，凸显特定的历史环境，核心情节一目了然。 ③设置悬念，激起读者的阅读欲望。 ④暗含情感立场，突出文章的主题。年关难熬，人民要反抗、斗争，要当家做主人。（任答2点即可得4分） 9. ①以史实为框架。以县志记载的1928年应山年关暴动、县委组建、武装斗争等真实事件为故事主干，搭建小说情节骨架。 ②还原真实人物。依据县志柴凌阁生平、身份职务、革命活动等真实记载，塑造人物，增强历史真实性。 ③想象虚构，文学补白。县志文字简略客观，小说补充环境、细节、心理、对话等文学描写，丰富场景，丰满人物，增强感染力。（每点2分，3点6分） 10. BEF 11. D。解析：A.“凌万顷之茫然”的“凌”是“越过”意；B.“而求木之长”的“而”是连词，表转折；C.“相好”的“相”是“互相”意；D.句式不同，一个是省略句一个是定语后置的倒装句。 12. D。解析：材料一提及神农世衰，没有记载神农的功绩。 13. （1）诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可是神农氏没有能力征讨。（得分点：“侵伐”“暴虐”“弗能”，1点1分，句意1分） （2）他还制作五弦之瑟琴，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去，让天下人各自得到所需要的物品。（得分点：“作”“为”“所”，1点1分，句意1分） 14. 不是司马迁的作品。 ①内容不符合。司马迁只撰写了《史记》。《史记》记载了从上古黄帝开始，下至汉武帝太初年间，前后三千年的历史。而《史记·三皇本纪》中记载的三皇时代，在黄帝之前。 ②写法不符合。《史记》注重人物形象的刻画，有记录历史的特点；而《史记·补三皇本纪》带有补充史料考证、辨伪的特点。 ③语言特色不符合。司马迁的《史记》的语言质朴简洁，散句单行；而《史记·补三皇本纪》语言骈散相间。（观点1分，理由任意两点即可得4分。答是司马迁的作品不给分。） 译文： 材料一： 轩辕黄帝生活的时代，神农氏的势力已经衰落。诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可是神农氏没有能力征讨。于是轩辕黄帝操练武力，去讨伐不归顺的诸侯，诸侯全部归顺了他。当时蚩尤最为残暴，没人能讨伐他。炎帝想侵犯诸侯，诸侯都归顺了轩辕黄帝。轩辕黄帝于是修明德行、整顿军队，调和五行四时气候，教导百姓种植五谷，安抚民众，丈量四方土地，还训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，与炎帝在阪泉的郊野交战。经过多次战斗，最终取得了胜利。 材料二： 远古时期，人们吃野菜、饮生水，采摘树木果实充饥，食用螺蚌肉类，经常遭受疾病和有毒食物的危害。于是神农氏开始教导百姓种植五谷，观察土地适宜种植的作物，区分干燥潮湿、肥沃贫瘠与地势高低；还亲自品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让百姓知道避开有害的事物、趋就有益的东西。在这个过程中，他一天之内就遭遇了七十次中毒。 材料三： 女娲氏去世后，神农氏兴起。炎帝神农氏，姓姜，他的母亲名叫女登，是有蟜氏的女儿，做了少典的妃子。女登感应神龙的灵气生下了炎帝。炎帝长得人身牛首，出生在姜水之滨，因此以姜为姓。他凭借火德称王，所以被称为炎帝，还以火来命名官职。 远古时期，人们吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吞食螺蚌的肉，当时经常遭受疾病和中毒带来的危害。于是神农氏开始教导百姓播种五谷，仔细观察土地适宜、干燥还是湿润、肥沃还是贫瘠、地势高还是低。他让百姓懂得如何避开有害之物、趋就有益之物。他砍削木头制作耒耜这种农具，揉弯木头制作耨，用这些农具来教导万民耕种。因为最早教民耕作，所以号称神农氏。 神农氏拿着红色的鞭子鞭打草木，开始品尝百草，由此诞生了医药。他一天之内会遇到七十种毒素，全都摸清了毒素的寒热温凉属性，以及各种味道对应的主治功效，推广种植五谷，治病救人，拯救百姓于疾病伤痛之中，即便历经九死一生也无怨无悔。他还制作五弦之瑟琴，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去，让天下人各自得到所需要的物品。于是重叠八卦，演化为六十四卦。 神农氏兴起于烈山，所以《左传》上称烈山氏的儿子叫柱，也叫厉山氏。《礼记》中说“厉山氏拥有天下，指的就是他”。神农氏最初建都在陈，后来迁居到曲阜，在位统治一百二十年后，驾崩后安葬在长沙。他娶了奔水氏的女儿听詙为妃，生下帝哀，帝哀生帝克，帝克生榆罔，神农氏家族传承了八代，历时五百三十年后，轩辕氏兴起。 15. D。解析：都是“有我之境”。 16. ①黄诗侧重身世沧桑，家国忧思。前三联写尽大洪山的雄阔，末联“南风到八陵”抒发了诗人忧国之思。（3分） ②杨诗侧重寄情山水，表惊喜与崇敬之情。前三句描摹了众山的清幽秀丽，表达了愉悦之情，末句中“独尊惟大洪”，有惊叹与崇敬之情。（3分） 17. （1）狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 （2）五步一楼，十步一阁。/覆压三百余里，隔离天日。 （3）素月分辉，明河共影。 18. D。解析：B，记；C，zàn、jūn、mì；D，pín、繁、摄、zhī。 19. 甲：不可思议/匪夷所思/难以想象；乙：互惠互利/互利共赢/互通有无。（意对即可，1个1分） 20. 示例： （1）可能会联想到“清洁鱼”（2）这种“清洁行为”对双方都有好处（意对即可） 21. （1）①“只要”改为“如果”（2）⑤删去“通过” 或⑥删去“让” 22. 它不只是一种觅食行为（1分），更是一种跨物种合作共生现象（2分）。沙漠里红胡须蚁可接受锥蚁跨物种清洁，类似海洋的“清洁鱼”，钻到大鱼嘴里“打扫卫生”（2分）。 23. 二元思辨立意（3组梯度立意，适配考场高分） 核心二元：文化之魂（精神、传承、根脉） VS 经济之用（产业、发展、民生） 本质关系：互为表里、双向赋能、守正平衡 立意1（基础立意） 文化为台铸根基，经济唱戏促长青——文化与经济共生方能致远 分析：文化是根基，是灵魂，为经济发展注入精神内核与品牌价值；经济是载体、是活水，为文化传承提供物质保障与传播土壤。炎帝寻根节不是“借文化赚流量”，而是以祭祀大典凝聚民族认同，以经贸洽谈激活产业活力，在守文脉、兴产业的平衡中实现双向奔赴。 立意2（进阶思辨·深度高分） 莫让戏台掩文脉，当以文脉兴戏台——警惕文化商业异化，坚守文经融合的初心 分析：批判“重经济、轻文化”的短视误区（过度商业化消解祭祀庄重、透支文化IP）；肯定“文化搭台”的底层逻辑——唯有守住炎帝神农开拓、奉献、和合的精神内核，经贸唱戏才有长久生命力；经济反哺文化，才能让非遗、祭祀、农耕文脉代代相传，避免“戏唱完、台就倒”。 立意3（升华格局·时代高度） 文脉铸魂，经济筑梦：从“搭台唱戏”到“双向共生”的高质量融合 分析：突破“文化是手段、经济是目的”的单向思维，提出文化即经济、经济即文化的新范式；炎帝文化从祭祀IP转化为文旅、专汽、香菇产业的核心竞争力，经济发展又反哺文化传承、城市塑魂、民族凝聚，实现精神价值与物质价值的统一。 核心辩证分析（分论点+思辨句，直接套用） 分论点1：文化为台，是经济唱戏的底气与灵魂（谈文化的基础性） 没有厚重文脉戏台，只会沦为无源之水。随州炎帝神农寻根节，以国家级祭典为核心，深挖农耕文明、开拓创新、天下和合的精神内核，成为海内外华人的精神纽带。正是这份文化认同，吸引全球客商，让经贸洽谈、产业招商有了情感根基与品牌底气；脱离文化精神的商业炒作，只会昙花一现，唯有文脉深厚，戏台方能稳固。 分论点2：经济唱戏，是文化传扬的活水与载体（谈经济的支撑性） 没有经济活水的戏台，终将沦为尘封古迹。祭祀大典庄重肃穆，却需产业落地、文旅增收、民生改善来延续生命力。寻根节联动专汽产业升级、香菇品牌出海、文旅产业建设，用经济收益反哺非遗保护、景区建设、文化研学，让炎帝文化走出祭祀台、走进百姓生活。经济赋能，让千年文脉不再束之高阁，得以活态传承。 分论点3：守正平衡，拒绝本末倒置，方行稳致远（谈二者的边界与共生，核心思辨） 文化搭台、经济唱戏，最忌本末倒置：若一味追求招商流量、商业收益，消解祭祀的庄重、亵渎文化的神圣，戏台终将坍塌；若固守清高、拒绝经济赋能，文化终将无人问津、日渐凋零。真正的融合，是祭典守初心、经贸促发展：守炎帝之魂，不被商业化裹挟；借经济之力，让文脉薪火相传，实现精神与物质的双赢。 第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $高一语文答案 1.D。解析：曲解原文，智能监测网络只对古树保护。 2.B。解析：A.无中生有，未针对炎帝陵：C推测不当，只是“可能”，不是“可以”， 公祭活动扩大始祖文化的传播力和民族凝聚力：D材料一、二只讲炎帝神农研究。 3.示例(15字内) 甲：炎帝文化是长江文明的核心标识（以“炎帝文化”领起即可酌情给分）。 乙：也是黄河文明向南渗透的节点（节点写成关键，桥梁，枢纽，也可得分）。 4.材料一四字小标题： ①研究成果②研究态势③反思不足④总结展望（意对即可） 5.①制度建设，法治护航。②智能监测，全域保护。③数字建模，云端传播。④加大投入， 主动管护。⑤依托公祭，民族聚力。(1条1分，2条3分，4条5分，意对即可) 6.C。解析：C项无中生有。 7.B。解析：A.强加因果，暴动失败核心原因是消息泄露、敌有戒备，并非柴凌阁缺乏经验： C.性格分析错误，柴凌阁愈挫愈勇，坚守革命信念，并无软弱消沉； D.小说以史实为基础，合理文学加工，追求艺术真实。 8.《枣林魂》更好。 ①枣林是应山乡村常见的树林，是革命者活动的场所背景。 ②枣树耐寒不屈，象征以柴凌阁为代表的革命者坚韧不拔、宁折不弯的精神。 ③文末“枣林里的新芽”含蓄揭示革命火种生生不息、终会迎来胜利的主题。 ④枣林是线索，贯穿全文，串联情节。（任答2点即可得4分） 《年关暴动》更好。 ①年关是重要的时间节点，以其热闹祥和反衬“暴动”的激烈冲突，形成戏剧张力，增 强感染力。 ②以高潮事件为题，凸显特定的历史环境，核心情节一目了然。 ③设置悬念，激起读者的阅读欲望。 ④暗含情感立场，突出文章的主题。年关难熬，人民要反抗、斗争，要当家做主人。（任 答2点即可得4分) 9.①以史实为框架。以县志记载的1928年应山年关暴动、县委组建、武装斗争等真实事件 为故事主干，搭建小说情节骨架。 ②还原真实人物。依据县志柴凌阁生平、身份职务、革命活动等真实记载，塑造人物， 增强历史真实性。 ③想象虚构，文学补白。县志文字简略客观，小说补充环境、细节、心理、对话等文学 描写，丰富场景，丰满人物，增强感染力。（每点2分，3点6分） 10.BEF 11.D。解析：A.“凌万顷之茫然”的“凌”是“越过”意；B.“而求木之长”的“而”是 连词，表转折：C.“相好”的“相”是“互相”意；D.句式不同，一个是省略句一个是定语 后置的倒装句。 第1页共4页 12.D。解析：材料一提及神农世衰，没有记载神农的功绩。 13.(1)诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可是神农氏没有能力征讨。（得分点：“侵伐” “暴虐”“弗能”，1点1分，句意1分) (2)他还制作五弦之瑟琴，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去， 让天下人各自得到所需要的物品。（得分点：“作”“为”“所”，1点1分，句意1分) 14.不是司马迁的作品。 ①内容不符合。司马迁只撰写了《史记》。《史记》记载了从上古黄帝开始，下至汉武 帝太初年间，前后三千年的历史。而《史记·三皇本纪》中记载的三皇时代，在黄帝之前。 ②写法不符合。《史记》注重人物形象的刻画，有记录历史的特点；而《史记·补三皇 本纪》带有补充史料考证、辨伪的特点。 ③语言特色不符合。司马迁的《史记》的语言质朴简洁，散句单行：而《史记·补三皇 本纪》语言骈散相间。（观点1分，理由任意两点即可得4分。答是司马迁的作品不给分。） 译文： 材料一： 轩辕黄帝生活的时代，神农氏的势力已经衰落。诸侯相互侵略征伐，残害虐待百姓，可 是神农氏没有能力征讨。于是轩辕黄帝操练武力，去讨伐不归顺的诸侯，诸侯全部归顺了他。 当时蚩尤最为残暴，没人能讨伐他。炎帝想侵犯诸侯，诸侯都归顺了轩辕黄帝。轩辕黄帝于 是修明德行、整顿军队，调和五行四时气候，教导百姓种植五谷，安抚民众，丈量四方土地， 还训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，与炎帝在阪泉的郊野交战。经过多次战斗，最终取 得了胜利。 材料二： 远古时期，人们吃野菜、饮生水，采摘树木果实充饥，食用螺蚌肉类，经常遭受疾病和 有毒食物的危害。于是神农氏开始教导百姓种植五谷，观察土地适宜种植的作物，区分干燥 潮湿、肥沃贫瘠与地势高低：还亲自品尝百草的滋味、泉水的甜苦，让百姓知道避开有害的 事物、趋就有益的东西。在这个过程中，他一天之内就遭遇了七十次中毒。 材料三： 女蜗氏去世后，神农氏兴起。炎帝神农氏，姓姜，他的母亲名叫女登，是有蟜氏的女儿， 做了少典的妃子。女登感应神龙的灵气生下了炎帝。炎帝长得人身牛首，出生在姜水之滨， 因此以姜为姓。他凭借火德称王，所以被称为炎帝，还以火来命名官职。 远古时期，人们吃野草、喝生水，采摘树木的果实，吞食螺蚌的肉，当时经常遭受疾病 和中毒带来的危害。于是神农氏开始教导百姓播种五谷，仔细观察土地适宜、千燥还是湿润、 肥沃还是贫瘠、地势高还是低。他让百姓懂得如何避开有害之物、趋就有益之物。他砍削木 头制作耒耜这种农具，揉弯木头制作耨，用这些农具来教导万民耕种。因为最早教民耕作， 所以号称神农氏。 神农氏拿着红色的鞭子鞭打草木，开始品尝百草，由此诞生了医药。他一天之内会遇到 七十种毒素，全都摸清了毒素的寒热温凉属性，以及各种味道对应的主治功效，推广种植五 谷，治病救人，拯救百姓于疾病伤痛之中，即便历经九死一生也无怨无悔。他还制作五弦之 第2页共4页 瑟琴，教导百姓在中午时分设立集市，交易货物之后各自散去，让天下人各自得到所需要的 物品。于是重叠八卦，演化为六十四卦。 神农氏兴起于烈山，所以《左传》上称烈山氏的儿子叫柱，也叫厉山氏。《礼记》中说 “厉山氏拥有天下，指的就是他”。神农氏最初建都在陈，后来迁居到曲阜，在位统治一百 二十年后，驾崩后安葬在长沙。他娶了奔水氏的女儿听詙为妃，生下帝哀，帝哀生帝克，帝 克生榆罔，神农氏家族传承了八代，历时五百三十年后，轩辕氏兴起。 15.D。解析：都是“有我之境”。 16.①黄诗侧重身世沧桑，家国忧思。前三联写尽大洪山的雄阔，末联“南风到八陵”抒发 了诗人忧国之思。(3分) ②杨诗侧重寄情山水，表惊喜与崇敬之情。前三句描摹了众山的清幽秀丽，表达了愉悦 之情，末句中“独尊惟大洪”，有惊叹与崇敬之情。(3分) 17.(1)狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 (2)五步一楼，十步一阁。覆压三百余里，隔离天日。 (3)素月分辉，明河共影。 l8.D。解析：B,记：C,zan、jūn、mi;D,pin、繁、摄、zhi。 19.甲：不可思议/匪夷所思/难以想象；乙：互惠互利/互利共赢/互通有无。（意对即可，1 个1分) 20.示例： (1)可能会联想到“清洁鱼”(2)这种“清洁行为”对双方都有好处（意对即可） 21.(1)①“只要”改为“如果”(2)⑤删去“通过”或⑥删去“让” 22.它不只是一种觅食行为(1分)，更是一种跨物种合作共生现象(2分)。沙漠里红胡须 蚁可接受锥蚁跨物种清洁，类似海洋的“清洁鱼”，钻到大鱼嘴里“打扫卫生”(2分)。 23.二元思辨立意(3组梯度立意，适配考场高分) 核心二元：文化之魂（精神、传承、根脉）VS经济之用（产业、发展、民生） 本质关系：互为表里、双向赋能、守正平衡 立意1（基础立意） 文化为台铸根基，经济唱戏促长青一一文化与经济共生方能致远 分析：文化是根基，是灵魂，为经济发展注入精神内核与品牌价值：经济是载体、是活 水，为文化传承提供物质保障与传播土壤。炎帝寻根节不是“借文化赚流量”，而是以祭祀 大典凝聚民族认同，以经贸洽谈激活产业活力，在守文脉、兴产业的平衡中实现双向奔赴。 立意2（进阶思辨·深度高分） 莫让戏台掩文脉，当以文脉兴戏台一一警惕文化商业异化，坚守文经融合的初心 分析：批判“重经济、轻文化”的短视误区（过度商业化消解祭祀庄重、透支文化P): 肯定“文化搭台”的底层逻辑一唯有守住炎帝神农开拓、奉献、和合的精神内核，经贸唱 戏才有长久生命力：经济反哺文化，才能让非遗、祭祀、农耕文脉代代相传，避免“戏唱完、 台就倒”。 立意3（升华格局·时代高度） 文脉铸魂，经济筑梦：从“搭台唱戏”到“双向共生”的高质量融合 第3页共4页 分析：突破“文化是手段、经济是目的”的单向思维，提出文化即经济、经济即文化的 新范式：炎帝文化从祭祀P转化为文旅、专汽、香菇产业的核心竞争力，经济发展又反哺文 化传承、城市塑魂、民族凝聚，实现精神价值与物质价值的统一。 核心辩证分析（分论点+思辨句，直接套用） 分论点1：文化为台，是经济唱戏的底气与灵魂（谈文化的基础性） 没有厚重文脉戏台，只会沦为无源之水。随州炎帝神农寻根节，以国家级祭典为核心， 深挖农耕文明、开拓创新、天下和合的精神内核，成为海内外华人的精神纽带。正是这份文 化认同，吸引全球客商，让经贸洽谈、产业招商有了情感根基与品牌底气：脱离文化精神的 商业炒作，只会昙花一现，唯有文脉深厚，戏台方能稳固。 分论点2：经济唱戏，是文化传扬的活水与载体（谈经济的支撑性） 没有经济活水的戏台，终将沦为尘封古迹。祭祀大典庄重肃穆，却需产业落地、文旅增 收、民生改善来延续生命力。寻根节联动专汽产业升级、香菇品牌出海、文旅产业建设，用 经济收益反哺非遗保护、景区建设、文化研学，让炎帝文化走出祭祀台、走进百姓生活。经 济赋能，让千年文脉不再束之高阁，得以活态传承。 分论点3：守正平衡，拒绝本末倒置，方行稳致远（谈二者的边界与共生，核心思辨) 文化搭台、经济唱戏，最忌本末倒置：若一味追求招商流量、商业收益，消解祭祀的庄 重、亵渎文化的神圣，戏台终将坍塌：若固守清高、拒绝经济赋能，文化终将无人问津、日 渐凋零。真正的融合，是祭典守初心、经贸促发展：守炎帝之魂，不被商业化裹挟；借经济 之力，让文脉薪火相传，实现精神与物质的双赢。 第4页共4页> 乙 一￡ …乙. B .1 贴条形码区 ■ 填涂样例 贴缺考标识 正确填涂■ 考生禁填！由监考老师填写。 注1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，并认真核准条形码上的姓名、准考证号，在规定的位置贴好条形码。 意2.选择题必须使用2B铅笔填涂；非选择题必须使用签字笔或钢笔答题；字体工整、笔迹消楚。 事3，请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效：在试题卷、草稿纸上答题无效。 项4.保持卡面清洁，不婴折叠、不要弄破。考试结束后，请将答题卡，试题卷一并上交。 选择题 1A]B C D] 11 A B C D] 2AB☒D 12ABC☒D 6 A]B C D] 15 A B C]D] 7A回g回 18 AB]C D 10ABCa目E 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 3.￡a4 415字 ▲15字 4.￡4 5.￡52 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 8.￡4￡ 9.￡6' 13.￡8 ￡a1E'￡4￡' ￡22'￡a4￡' 14.￡5￡' 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 ,》·乙口1t计2t 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 16.￡6￡ 17.￡6 ￡a1E ￡22 ￡32' 19.￡2￡ 20.￡4￡ ￡1E 15字 ￡22 ▲15字 21.￡4￡' ￡1E' 一， ￡a29 一，￡” 22.￡5￡ 480字 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 ■ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 写作 23.￡60￡' 100字 ▲200字 300 4400字 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 ▲500字 ▲600字 ▲700字 ▲800字 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 ，》·i口2tn2+ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效 0 1200字 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效高一语文 一、阅读（72分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 炎帝神农文化是赓续千年的中华优秀传统文化，具有深厚的文化意蕴与价值内涵。四十 年来，学界围绕身份辨析、故里区域、精神特质、历史贡献以及信仰实践等维度展开探讨， 取得了丰硕的研究成果。 身份辨析：学界长期存在“一人说”与“二人说”的争议：“一人说”认为炎帝即神农， 将其视为华夏始祖、农耕文明开创者：“二人说”，主张炎帝、神农为不同时代、族属的古 帝。近年来研究趋向于跳出非此即彼的二元框架，从神话层累、历史记忆融合、文化符号建 构的视角，阐释二者从分立到合一的演变过程，认为这一过程是上古族群融合、文明整合的 历史缩影。 故里考证：自20世纪80年代起，炎帝神农故里成为研究热点，形成湖北随州、湖南炎 陵、陕西宝鸡、山西高平、河南淮阳等多地争鸣的格局，其中随州以“厉山”“烈山”记载 与新石器时代遗址为据。近年来研究逐渐从“单一故里”之争转向“多源共生”的文明视野， 认识到炎帝神农文化是跨地域、跨族群的文化符号，多地遗存共同构成其文化版图，反映上 古农耕文明的广泛传播。 精神凝练：学界普遍将炎帝神农精神提炼为开拓创新、敢为人先的创造精神，为民造福、 无私奉献的民本精神，自强不息、坚韧不拔的奋斗精神，协和万邦、包容共生的和谐精神。 研究重点从单纯的精神概括，转向精神的历史生成、传承脉络与当代价值，探讨其在文化自 信、民族认同、乡村振兴、生态文明建设中的现实意义。 贡献梳理：一是农业文明的开创，发明农耕技术、驯化作物、奠定中华农耕文明基础： 二是医药文明的肇始，“尝百草，日遇七十二毒”，开创传统医药学：三是社会文明的建构， 制耒耜、立市廛、作弦琴、制衣裳，推动早期社会分工与制度萌芽：四是文化符号的奠基， 成为中华民族共同始祖符号，凝聚民族情感。 信仰剖析：炎帝神农信仰的研究涵盖古代祭祀礼制演变、当代民间祭祀与官方公祭、海 外华人祭祀活动，分析祭祀仪式、场所、传说、民俗中的文化表达，揭示其从远古自然崇拜、 祖先崇拜，到国家祀典，再到当代文化传承活动的转型，探讨信仰实践对文化认同、地方社 会、文化产业的影响。 现在研究的态势是地域性与整体性探讨并举，既深耕地方文化个案，又从中华文明整体 高度把握炎帝神农文化的源头性、统一性；本生态与衍生态分析并存，既追溯原始文化形态， 第1页共10页 也关注后世传承、重构与创新：方法与视域持续拓展，从传统文献考据，扩展到多学科交叉 研究：学术与应用双向互动，学术研究服务地方发展，现实需求反哺学术研究。 然而研究也存在一些问题，主要是比较研究深度不足，各地研究各自为战；现象分析维 度单一，缺乏深层机制探究：本土理论创新缺位，研究碎片化：时代创新研究薄弱，数字化、 国际化传播研究不足。 纵观四十年来的炎帝神农文化研究，成果丰硕但局限突出。未来当立足本土视野，强化 比较研究、理论建构与创新转化，构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中 国自主知识体系贡献力量。 (《40年来炎帝神农文化研究回顾与反思》) 材料二： 从古史记载上看，神农在农业上的贡献：一是制作耒耜，二是种植五谷。农业发明可追 溯到一万年以上，耒耜发明约七八千年至九千年。中国农业分两大系统：南方稻作农业(1.2 万一1.5万年)、北方旱作农业（约1万年)。随州神农与南方稻作农业起源直接相关，是 长江中游农耕文明的源头象征。 农业从采集经济转向生产经济，带来人类定居、社会分工、剩余产品、文明进阶。炎帝 神农是这场“农业革命”的文化符号，奠定中华文明农耕为本、伦理型文化的基础。 过去重黄河文明、轻长江文明。今天考古证实，长江文明与黄河文明同为中华文明源头。 甲，从长江中游走向全国，成为中华民族共同始祖符号。长江中游（随州地区、江汉 平原)是稻作农业最早成熟区，与炎帝“教民耕稼、植五谷”完全吻合。 炎帝农耕文明（新石器）→曾随青铜文明（商周)→楚文化，构成长江中游文明完整 链条。随州“曾随文化”（编钟、青铜器)是长江青铜文明巅峰，体现技术、礼乐、国家治 理的高度成熟。从神农“耒耜”到曾侯“编钟”：农耕源头一技术创新一礼乐文明一脉相承。 随州地处长江、黄河、准河三大流域交界，既是南方稻作文明向北扩散的通道，乙。 炎帝文化在此形成，跨流域传播，随州地区成为中华文明“多元一体”的关键纽带。 炎帝精神可概括为四点：开拓创新、为民造福、自强不息、包容共生。这种精神是文化 自信、民族认同、生态文明、乡村振兴的重要源泉。炎帝文化是长江文明的根与魂，“曾随 文化”是其青铜时代的高峰。长江中游以农耕起源一文明进阶一国家礼乐的完整脉络，证明 长江与黄河共同塑造中华文明，炎帝神农是中华民族共有的精神始祖与文化标识。 (《炎帝文化、曾随文化与长江文明一长江中游的农耕文明》) 材料三： 4月5日，丙午(（2026)年清明公祭轩辕黄帝典礼在陕西省黄陵县桥山祭祀广场庄严举 行。典礼期间，在不远处的黄帝陵古柏群中，一套智慧监管平台正在对树龄5000余年的黄 帝手植柏进行全天候检测。 第2页共10页 科技手段的系统应用，离不开制度的支撑。去年4月1日，《陕西省黄帝陵保护条例》 正式施行。这是黄帝陵保护首次从政府规章上升为地方性法规，在全国率先提出“文物+古 树+非遗+环境”四位一体综合保护框架。如今，该条例施行满一年，一场以法治为基、以科 技为翼的文物保护革新，正在桥山沮水之间悄然深化、有序落实。 桥山之巅的黄帝陵古柏群有8.2万余株古柏。当地给每棵重点古柏都建立了专属数字档 案，涵盖编号、名称、位置、树龄等信息，实现一树一档、全程可溯。依托双光谱摄像头、 超脑服务器和A虹算法组成的智慧监管平台，对古树开展常态化健康监测。在雷电防护方面， 采用可升降隐蔽式设备，兼顾历史风貌与安全防护。此外，布设土壤传感器、微环境监测仪、 病虫害智能防控等终端，构建“天空地”一体化智能监测网络，弥补传统人工巡查短板。 除古树保护外，当地对碑刻、古建筑等文物遗存开展数字化保护。西安交大团队对碑刻 进行高精度三维数据采集，完成几何细节、纹理色彩全面留存。历代御制祝文碑刻已推进三 维建模，未来可实现线上观赏、虚拟修复与云端传播。 条例施行以来，当地财政加大投入，保护理念从被动抢修转向主动管护，保护范畴从单 一文物拓展至文物、古树、非遗、生态全域协同保护，发展路径实现保护与文旅融合协同共 进。同时依托公祭活动，广泛邀约全球侨领侨胞参与祭祖，持续扩大始祖文化的海内外传播 力与民族凝聚力。 (2026年4月15日科技日报《“法治+科技”守护华夏文明根脉》) 1.下列对材料相关内容的理解分析，不正确的一项是()(3分) A.炎帝与神农“一人说”“二人说”长期并存，当下研究跳出二元对立，以族群融合、 文明整合视角解读二者形象演变。 B,炎帝神农文化的研究是在构筑完整研究体系，为铸牢中华民族共同体意识、建构中 国自主知识体系贡献力量。 C.长江文明长期被忽视，今天考古证实其与黄河文明双源共生，随州也是长江中游稻 作文明与炎帝文化核心区域。 D.黄帝陵保护“以法治为基，以科技为翼”，依托人工巡查和智能监测网络，实现了 对古柏、碑刻、古建等文物的常态化、数字化全域协同保护。 2.下列对材料内容的评价与理解，正确的一项是()(3分) A.材料一侧重现象描述：四十年来学术界围绕身份辨析等五个维度的探讨，目的是展 示研究成果以加强对随州炎帝陵的保护。 B,材料二梳理长江中游文明递进脉络，确立了随州在炎帝文化、南北文明交融中的枢 纽地位与独特价值。 C.材料三中运用数字科技以加强对黄帝陵的保护，是主动作为的表现，可以扩大始祖 文化的传播力和民族凝聚力。 D.三则材料都聚焦华夏文明根脉，一致强调要加强保护、研究，做好传统文化的传承 与对外传播。 第3页共10页 3.请在材料二划线处补写语句，与上下文衔接，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 4.请仔细阅读材料一，用四字短语的形式拟写四个小标题，呈现行文思路。(4分) 5.作为随州学子，你对家乡怀有满腔的热爱。请你结合材料三，谈谈在新时期如何保护和 创新发展随州炎帝神农文化，并简述理由。(5分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6~9题。 材料一： 腊月的风裹着碎雪，刮过应山县西的枣树林。柴凌阁攥着半块冻硬的窝头，蹲在老槐树 下，望着远处祠堂方向的灯笼一那是县委约定的信号。 一年前，他从武昌中华大学毕业回乡，揣着《向导》周报，在七里冲的土坯墙上刷下“打 倒土豪劣绅”的红字。如今，祠堂里的烛火映着赤卫队员的脸，每个人腰上都缠着红布，手 里的刀矛在风里泛着冷光。 “凌阁，口令记牢了？”县委书记邓雅声压低声音问。柴凌阁点头，嗓子被寒风吹得发 哑：“江海赤。” 今夜要攻应山县城。三个月前，县委在陈家巷黄氏祠堂成立，他任宣传部长，带着东乡 农民自卫队抓了潜逃的土豪左晓亭，本想趁年关民心浮动，端了国民党县府。可谁料消息走 漏，民团团总偷偷给省城驻军递了电报。 雪粒打在脸上生疼，柴凌阁想起太平镇那场千人大会，乡亲们举着锄头喊“分田分地”， 想起被地主逼得跳河的佃户，想起栖牲的战友曾传经一他胸口的血染红了城门口的青石板。 “出发！”邓雅声一声令下。队伍摸向县城东门，柴凌阁举着马灯走在前面，灯影里，枣林 的影子像张牙舞爪的怪兽。突然，枪声骤起，城墙上的机枪喷着火舌，子弹擦着耳边飞过。 手持长矛镰刀的农民，怀着当家做主人的豪情和对敌人的仇恨，冲向高耸的城墙，顿时 硝烟弥漫，血流成河，呐喊声与哀叫声，此起彼伏… “快撤！”柴凌阁一把拉过身边的少年，自己后背却被弹片划开一道血口。他回头望了 眼火光冲天的城门，眼泪混着雪水往下淌。队伍退到枣林深处，伤员的呻吟声和着风声，像 刀子一样扎心。 邓雅声蹲下来，给柴凌阁包扎伤口：“留得青山在，不怕没柴烧。县委决定，把重点转 到农村，发动群众搞割据。”柴凌阁摸着腰间的红布，那是战友们用生命护下的火种。他望 着漫山遍野的枣林，冬雪压不住枝头的绿意，就像这革命的火种，烧不尽、扑不灭。 次年春，七里冲的土坡上，新的农协会成立了。柴凌阁站在土台上，看着乡亲们举起的 拳头，听着“跟着共产党闹革命”的呐喊，胸口的伤口隐隐作痛。他知道，这只是开始，就 像枣林里的新芽，终会冲破冻土，长成遮天蔽日的绿荫。 第4页共10页 材料二： 柴凌阁（1903~1931)名以博，字树勋，号凌阁，化名张继襄，李店七里冲柴家湾人。 1920年考入私立武昌中华大学附中部，1925年毕业，同年加入中国共产党。1926年入中央 军事政治学校学习，年底返应山，为县农运指导委员会负责人之一。在七里冲成立农协，于 太平镇召开数千人农民大会，斗争土豪劣绅。 1927年“七一五”政变后，以特派员身份返应山组织秋收起义，建立七里冲党支部与农 民自卫队。11月中共应山县委成立，任宣传部长。 1928年元月13日，带领东乡自卫队参加县委领导的年关暴动。失败后，县委移至柴家 湾，其家为联络站。旅成立应山东乡农民革命军司令部，叶吉甫任司令，自任副司令，联合 孝感、安陆农民武装继续斗争。 1928年3月，农协遭地主武装与国民党军围剿，七里冲被攻破，凌阁家毁亲亡，被迫转 至孝感。后奉派赴钟祥，历任中共钟祥临时县委组织部长、荆钟京潜游击纵队前敌委员会书 记等职。1931年秋，积劳成疾，病逝于钟祥。 (摘自《应山县志·柴凌阁传》) 材料三： 民国十七年(1928)一月十三日（农历腊月二十一），中共应山县委领导年关暴动（攻城）。 是夜，农民武装“工农铁血军”分多路围攻县城。柴凌阁率东南乡农民自卫队担任主攻。 因消息走漏，国民党县政府警备队已有戒备，激战彻夜，未能破城。天明后主动撤退，暴动 失败。 次日，国民党军警大肆搜捕、围剿，城区党支部书记曾传经等牺牲。县委转移至东乡柴 家湾，继续领导农村武装斗争。 (摘自《应山县志·政党群团志》) 6.下列对小说相关内容和艺术特色的理解与赏析，不正确的一项是（)(3分) A.小说开篇以腊月寒风、碎雪、枣林、祠堂灯笼等景物铺陈，渲染凄冷紧张的氛围， 烘托暴动前夕隐秘危急的斗争环境。 B.柴凌阁受过新式教育，返乡传播革命思想，其革命经历与《应山县志》的记载高度 契合，互为佐证。 C.年关暴动因消息泄露惨遭失败，作者极力渲染伤亡惨重、局势惨淡的景象，重在表 现早期农民革命盲目冲动、左倾冒险主义，总结革命失败的教训。 D.在小说中，口令“江海赤”既可在接头中辨明敌友，又可表达起义者赤诚初心，烘 托出志士们舍生取义的决心与信仰。 第5页共10页 7.结合上述材料，下列围绕柴凌阁形象分析正确的一项是（)(3分) A.柴凌阁仅凭知识分子的一腔热血投身革命，缺乏实践经验，是年关暴动最终失败的 主要原因。 B.兼具理想与担当，早年接受进步思想，回乡筹建农协、发展武装，身兼数职，是应 山农民运动的重要推动者。 C.性格软弱怯懦，暴动遭遇挫折后，就悲观消沉，被动转移阵地，体现早期革命者的 斗争意志不够坚定。 D.县志记载柴凌阁结局凄凉、家毁亲亡，小说回避这一史实，有违小说创作追求生活 真实的原则。 8.如果你是出版社主编，你认为“枣林魂”“年关暴动”哪一个作材料一的标题更好，并 说明理由。(4分) 9.材料一是作者根据新编《应山县志》相关资料创作的小说，请结合三则材料，说说作者 是如何运用县志史料进行文学创作的。(6分) (三)阅读Ⅲ（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干 戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。 轩辕乃修德振兵，治五气，薮①五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪 泉之野。三战，然后得其志。 (《史记·五帝本纪》) 材料二： 古者，民茹草饮水，采树木之实，食赢蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民 播种五谷，相土地宜燥湿肥境②高下；尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。当此之 时，一日而遇七十毒。 (《准南子·修务训》) 材料三： 女娲氏没，神农氏作。〈按：三皇记者不同，谯周以燧人为皇，宋均以祝融为皇，而郑 玄依《春秋纬》，以女娲为皇，承伏栖，皇甫谧亦同，今依之为说也。〉炎帝神农氏，姜姓。 母曰女登，有蟜氏之女，为少典妃，感神龙而生炎帝。人身牛首，长于姜水，因以为姓。〈按： 《国语》，炎帝、黄帝皆少典之子，其母又皆有娲氏之女。据诸子及《古史考》，炎帝之后， 凡八代，五百馀年，轩辕氏代之。)火德王，故曰炎帝。以火名官。 古者民茹草饮水，采树木之实，食嬴蚌之肉，时多疾病毒伤之害。于是神农乃始教民播 种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下，使民知所辟就。断木为耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万 人，始教耕，故号神农氏。 第6页共10页 神农以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。一日而遇七十毒尽知其平毒寒温之性臭味所 主以播百谷祛病疗伤，拯生民以愈疾伤，虽九死其犹未悔。又作五弦之瑟，教人日中为市」 交易而退，各得其所。遂重八卦，为六十四爻。 神农本起烈山，故左氏称烈山氏之子曰柱，亦曰厉山氏。礼曰：“厉山氏之有天下，是 也。”其初都陈，后居曲阜，立一百二十年，崩葬长沙。神农纳奔水氏之女曰听詙为妃，生 帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，凡八代五百三十年，而轩辕氏兴焉。 (《史记·补三皇本纪》) 注：①蓺：yi,通“艺”。②境：qiāo,同“硗”。 10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 一处1分，超过三处没有分。（3分) 一日A而遇七十毒B尽知回其平毒D寒温之性回臭味所主同以播百谷 11.下列对材料中加点的词句解说正确的一项是()(3分) A.“陵”同“凌”，“欺侮”意，与《赤壁赋》“凌万顷之茫然”中的“凌”的意义 相同。 B.“而”，连词，表修饰，与《谏太宗十思疏》“根不固而求木之长”中的“而”用 法相同。 C.“相”，读“xiang'”，“考察”意，与《答司马谏议书》“窃以为与君实游处相好 之日久矣”中的“相”读音意义用法相同。 D.“崩葬长沙”的句式与《谏太宗十思疏》“人君当神器之重，居域中之大”的句式 不同。 12.下面对材料评析不正确的一项是()(3分) A.材料一叙述了神农氏末世衰微，无力约束诸侯，天下战乱频发，轩辕崛起后，二位 首领在阪泉争霸，最后天下归黄帝。 B.材料二追溯远古先民生存方式原始落后，饮食粗劣简陋，极易沾染疾患、遭遇毒害， 凸显神农创世功绩。 C.材料三炎帝母亲“感神龙而生炎帝”，炎帝“人身牛首”“尝五谷”，这些神话内 容是上古先民对文明起源的浪漫叙事，也反映了从渔猎到农耕，从愚昧到文明的历 史转折。 D.三则材料皆涉及炎帝神农氏的功绩，炎帝是华夏五帝之一，是我们华夏“以农为本” 的精神源头，炎帝文化也成为中华民族的精神符号。 13.把材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 (2)又作五弦之瑟，教人日中为市，交易而退，各得其所。 14.有人认为《史记·补三皇本纪》不是史学家司马迁的著作，你认为呢？请结合《鸿门宴》 的特点及有关《史记》的常识，谈谈你的看法。(5分) 第7页共10页 (四)阅读V（本题共2小题，9分) 阅读下面两首诗歌，完成15~16小题。 题大洪山 宋·黄载@ 地当平旷易为山，故得崔嵬汉沔间。 云雾涌来无下界，楼台浮起在中天。 开窗时见雷霆出，隐几闲看日月还。 更有钟声最堪恨，南风时到八陵②边。 题大洪山 宋·杨逴@ 随州西南多群峰，争高竞秀无终穷。 众山迤逦渐行尽，始见独尊惟大洪。 注：①黄载，南宋中后期诗人，平乱有功。②八陵，北宋皇陵，今河南巩义，处大洪山 东北。③杨逴，南北宋之交时任随州知州。 15.下列对两首诗歌的理解与赏析，不正确的一项是()(3分) A.黄载诗点明大洪山地处汉沔之间，于平旷原野拔地而起，山势崔嵬高耸；杨逴诗铺 写随州西南群峰，以众山反衬主峰，二诗均凸显大洪山高峻雄伟的山势特点。 B.黄载诗“云雾涌来无下界，楼台浮起在中天”巧用夸张，绘云雾茫茫、楼阁凌空之 景，营造出高远缥缈、壮阔空灵的山中独特意境。 C.杨逴诗先写群峰连绵、争高竞秀，再写众山迤逦渐尽，转出大洪山独尊之态，层层 铺垫、对比鲜明，章法有序，结构清晰。 D.两首诗皆借景抒情，都是无我之境，与杜甫的《登岳阳楼》相同。 16.学校举办文学沙龙，邀请你参加，就这两首诗歌抒发的情感作交流发言，请你拟出发言 提纲。要求观点鲜明，语言简洁，并结合诗歌分析。(6分) (五)情境化名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分) 随州是我们的家乡，处处充满诗情画意。漫步在随州乡间小道，田园静谧，鸡犬相闻， 你会油然想起陶渊明《归园田居》中“(1)一， ”；行走在随州新城，高楼林 立，楼宇连绵，不禁又联想到杜牧《阿房宫赋》的句子“(2) 一，”；静坐湖 畔，明月高悬，倒影湖中，不由得吟诵张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“(3)一，”。 第8页共10页 二、语言文字运用（本题共5小题，18分) 阅读下面文字，完成18~22题。 在大多数人的印象中，蚂蚁的世界充满竞争：争夺食物、彼此攻击，甚至不惜“开战”。 可如果告诉你，有些蚂蚁不仅不打架，还会主动“排队”接受别的蚂蚁清洁身体，这听起来 是不是有点（甲）？ 这一奇特现象，来自美国国立自然历史博物馆昆虫学家马克·莫菲特的一次偶然观察。 早在2006年夏天，他在美国亚利桑那沙漠的一间小屋后休息时，无意间目睹了一幕“反常 识”的画面：几只体型较大的红胡须蚁走到另一种体型更小的锥蚁巢穴附近，突然停下脚步， 一动不动地“站好”。更奇怪的是，它们张开大颚、伸直四肢，仿佛刻意摆出一种“配合检 查”的姿态。 接下来发生的事情更像一场“微型护理服务”。那些小小的锥蚁会爬到大蚂蚁身上，用 口器不停地舔舐、轻咬，甚至钻进它们张开的口器内部进行清理。而整个过程中，大个头的 红胡须蚁始终保持克制，没有表现出任何攻击行为。 如果你熟悉海洋生物，(1) 。在珊瑚礁中，一些小鱼会为 大型鱼类清理寄生虫，甚至钻进掠食者嘴里“打扫卫生”，而后者则会耐心配合。这种跨物 种的互利关系，被称为“清洁共生”。马克·莫菲特认为，他看到的这一幕，很可能是蚂蚁 世界里的“清洁共生”，甚至可能是人类首次纪录到的“清洁蚂蚁”。 但这是真的在“清洁”吗？还是小蚂蚁的觅食行为？为了弄清这一点，莫菲特做了个测 试。他把死去的红胡须蚁放在锥蚁巢穴附近。①尽要这尽是觅食行为，②那么尸体应会被“处 理”。③但他发现，锥蚁只是短踅地检查了这些尸体④并没有做那种细致清理舔舐和啃咬 的行为。⑤通过这些实验⑥让他明白这种行为很可能依赖于适体蚂蚁发出的某种信号。 (2) 对红胡须蚁来说，平时难以触及的区域容易积累病菌或寄生物。如果有“外援”帮忙清 理，显然能降低感染风险。还有一种可能是，这些锥蚁在清洁过程中，会分沁或转移某些具 有抗菌、抗真菌作用的物质，相当于顺便给“大客户”做了一次“消毒护理”。 而对锥蚁而言，这笔“生意”同样不亏。频烦接触大型红胡须蚁，可能让它们获得对方 的信息素，未来会减少被攻击的风险，相当于提前“打了招呼”。与此同时，它们在清理过 程中，也可能慑取到红胡须蚁体表的油脂或其他化学物质，获得额外的营养来源。 尽管仍有许多问题尚未解答，这项研究至少提供了一个罕见的窗口，让人们看到昆虫世 界中更为和谐的一面。两类蚂蚁的这种跨物种行为，（乙)，实现生存共赢。 (2026年4月15日《科技日报·科普园地》，有增删) 第9页共10页 18.下列各项中字音、字形错误最多的一项是()(3分) A.巢(chao)穴 大颚（è） 锥(zhui)蚁 B.舔舐(shi) 掠(liè)食 纪(ji)录 C.短暂（zhn) 病菌(zhn) 分泌(bi) D.频(ping)烦 慑(she)取 油脂(zhi) 19.在文中括号内填上恰当的成语。(2分) 20.在文中横线处补写恰当语句，使文段语意连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分) 21.文中划波浪线的句子，有两处语病，请指出序号，并加以修改，不得改变原意。(4分) 22.请根据文段内容，解释蚂蚁的“共洁”现象，要求语言简洁，不超过80个字。(5分) 三、写作(60分) 23.阅读下面材料，根据要求写作。 丙午年世界华人炎帝故里“寻根节”于6月11日（农历四月二十六日）在湖北随州举 办。“寻根节”以祭祀为载体，联动海内外华人，多地非遗文化展演，融合传统祭祀、新潮 夜游与惠民消费，在守根铸魂中激活时代活力，传承始祖文化，凝聚民族向心力。 有人认为：炎帝故里“寻根节”活动是“文化搭台，经济唱戏”。对此，你有怎样的思 考和感悟。请结合材料，联系现实，写一篇文章。 要求：①立意自定，标题自拟；②文体明确：③不得套作、抄袭，不得泄露个人信息： ④不少于800字。 第10页共10页