作业(十五) 人文主题衔接-【假期作业】2026年高一语文暑假假期作业

[每日格言]对于最有能力的领航人，风浪总是格外的汹涌。 高一语文 第三部分 教考衔接·紧抓热点 作业（十） 月 日 日 星期 人文主题衔接 历 天气 一、阅读下面的文字，完成1~5题。 : 会固定的永恒，而是追随自然的演变。这也 材料一： 可以说明为什么中国建筑一向自觉地选择自 近年来，我们在很多西方国家的建筑学 然材料，建造方式力图尽可能少地破坏自然， 院做过讲座，讲得最多的主题就是如何“重返 材料的使用总是遵循一种反复循环更替的方 自然之道”。对此，传统中国有几点基本理 式。在一栋被拆毁的民居里，我们经常可以 解：自然体现着比人类更优越的东西，自然是 发现1000年材料的累积。反复使用某些材 人类的老师，学生要对老师保持谦卑的态度； 料，这不仅是出于节约的考虑，实际上，我们 自然直接和道德准则相关，自然体现着比人 从这种方式读出的是一种信念，人是有可能 类的所为更高的道德准则。 建造一个与自然相似的世界的。而在西方建 在我们考虑建筑、城市、生产、建造之前， 筑文化传统里，自然与建筑总是以简明的空 首先应该反省我们面对自然的态度，我们需 间区隔方式区别开来，自然虽让人喜爱，但也 要重新树立自然比人造的建筑和城市更加重 总是意味着危险。 要的观念。中国曾经是一个诗意遍布城乡的 之所以要探索一种中国本土的当代建 国家，但是今天的中国，正在经历一种如同被 筑，是因为我们从不相信单一世界的存在。 时间机器挤压的快速发展，一切都无暇思考。 所以，我们工作的范围，不仅在于新建筑的探 索，更加关注那个曾经充满自然山水诗意的 如果我们能够意识到这种自然、建筑、城市彼 生活世界的重建。无论中国还是西方，它们 此不分的体系的价值，意识到它表达着比现 、 的建筑传统都曾经是生态的。而当今，东西 在惯常的建筑观更高的道德与价值，我们就 方之间最具普遍性的问题就是生态问题。建 有必要在新的现实中重新创建它的当代： 筑学需要重新向传统学习，这在今天的中国 版本。 更多意味着向乡村学习，不仅学习建筑的观 不过，把中国建筑文化传统想象成与西 念与建造，更要学习和提倡一种与自然彼此 方建筑文化传统完全不同的东西肯定是一种 交融的生活方式。在这种意识里，这种形而 误解，在我们看来，它们之间只是有一些细微 的差别，但这种差别却是决定性的。在西方， :上的思考从来不能和具体的建造问题分开。 我们要想办法把传统的材料运用与建造体系 建筑一直享有面对自然的独立地位，但在中： 同现代技术相结合。更重要的是，在这一过 国的文化传统里，建筑在山水自然中只是一： 程中提升传统技术，这也是我们在使用现代 种不可忽略的次要之物。换句话说，在中国：钢筋混凝土结构和钢结构体系的同时大量使 文化里，自然曾经远比建筑重要，建筑更像是用手工技艺的原因。技艺掌握在工匠的手 一种人造的自然物。人们不断地向自然学中，是活的传统。如果不用，即使在形式上模 习，使人的生活回复到非常接近自然的状态，：仿传统，传统仍然必死，而传统一旦死亡，可 一直是中国的人文理想。这就决定了中国建： 以相信，我们就没有未来。 筑在每一处自然地形中总是喜爱选择一种谦 (摘编自王澎《循环建造的诗意—建 卑的姿态，整个建造体系关心的不是人间社 造一个与自然相似的世界》) 41 暑假作业真正的价值并不在人生的舞台上，而在我们扮演的角色中。 [每日格言] 材料二： B.中国古代建筑一向自觉地选择自然材 “久在樊笼里，复得返自然”。当下，现代 料并反复使用，体现了古人向自然学 都市高楼林立，但古人笔下的绿水青山仍是 习、使生活回复到非常接近自然的状态 令人神往的桃花源。作为承载城市文化精 的人文理想。 神、塑造城市风貌特色的当代建筑，如何在钢 C.中国与西方的建筑学都面临生态传统 筋水泥空间为人们营造栖息的诗意？如何以 遭到破坏的问题，解决之道就是重新向 建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有 传统学习，特别是向乡村学习建筑的观 重要现实意义。 念与建造。 追求“自然”的建筑，不仅意味着从自然 D.追求建筑的自然之道，有助于在城市中 形象中汲取灵感，合理利用自然资源，使建筑 为人们营造栖息的诗意，也有助于解决 与自然发生关系；更意味着树立以“天人合 “千城一面”的难题，构筑和谐的人居 一”为核心的美学追求。正如北宋山水画家 环境。 郭熙所言，“身即山川而取之”。这也是中国 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是 古代建筑设计追求的境界。在当代建筑设计 中，崇尚“自然”不是单纯模仿古典园林样式， A.与中国建筑文化传统不同，西方建筑文 也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是为 化传统对自然十分排斥，所以要将建筑 概念而概念，而是顺应生态环境、人文传统、 与自然区别开来，并赋予建筑独立的 建造法则，以独特的生命体验激发创造灵感。 地位。 这样的创作观有利于设计者形成个人风格， B.虽然今天的中国有着超常规的发展速 实现建筑与环境的对话，解决“千城一面”之 度，但城乡却失去了原有的诗意，其中 困境。 一个重要原因是人们缺乏对自然应有 追求“自然”还意味着构建绿色、可持续 的谦卑。 的发展观。目前，由于各种原因，我国每年都 C.传统建筑的材料、手工技艺由于与现代 有一批建筑尚未达到50年使用寿命便被拆 建筑的材料、技术的巨大差异，很难得 除，既浪费资源、破坏环境，又难以为子孙后 代留下建筑遗产与历史文脉。破解这一难 到真正的应用，一旦沦为形式就会走向 题，一方面要从体制机制上着手改革，重视城 死亡。 市规划设计；另一方面，也要鼓励建筑师积极 D.当代中国不乏模仿古典园林样式、追求 将节能低碳、集约高效的绿色科技手段引入 抽象的建筑形式、表达特定的概念的建 设计，树立可持续发展的建设理念。绿色，象 筑设计，但这些设计都与建筑的自然之 征着自然、友好、创新与生机，也当成为中国 道绝缘。 建筑发展鲜亮的底色，为构筑和谐的人居环 3.结合材料内容，下列选项中不能体现“自然 境提供指引。 之道”的建筑观的一项是 ( (摘编自马苏薇《追求建筑的自然之道》， A.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。 《人民日报》2019年5月26日) B.画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正 C.烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 确的一项是 () D.台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。 A.中国传统的建筑观把自然看得比人造的 4.请简要分析材料二的行文思路。 建筑和城市更加重要，并且认为建筑在山 答： 水自然中只是一种不可忽略的次要之物。 42 [每日格言]伟大的事业不是靠力气、速度和身体的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知识的力量完成的。 高一语文 5.追求建筑的自然之道在继承传统的同时，：有力的辩护。墨子认为公利，即社会的整体 应在哪些方面创新？请结合材料简要 利益是至上的，个人只能作为群体的部件而 分析。 行动，任何人只有维护并实现了整体利益，个 答： 人利益才能得到显现。在他利与自利之间， 应该从他利出发再到自利。 二、阅读下面的文字，完成6~10题。 虽然墨子重视天下之利，把“亏人”“自 材料一： 利”视为人们互不相爱的思想根源，但是墨子 “义”与“利”的关系，是中国思想史上争 并不是笼统地反对“自利”，墨子反对的是“亏 辩不休的一个大问题。先秦儒家认为“义”和 人”而“自利”、损人而利己的行为。至于不 “利”是对立的。孔子说：“君子喻于义，小人 “亏人”、不“损人”的“自利”，他不仅不反对， 喻于利。”孟子说：“何必言利，亦有仁义而已 而且加以保护。这里的界限就看是不是自食 矣。”他们认为，对利的追求是造成社会混乱、 其力。被墨子视为“赖其力者”，都该有应得 国家动荡的根源。实际上，儒家也并不是根 的“自利”。反之，“不与其劳，获其实”，诸如 本不言利，只是要把义放在首位，反对后义而： 偷窃，就是“亏人”而“自利”，是不仁不义的行 先利罢了。 为。这最清楚不过地表明了劳动者的功利观 在这个问题上，墨家和儒家有所不同。 和墨子这种先人后己，先“利人”然后“人亦从 由于墨子把“利”作为实践“兼爱”的行为准 而利之”的思想，一方面表明了劳动者助人为 则，因此，在墨子那里，“利”也就是“义”，“重 乐的优秀品质，另一方面也是个体劳动者依 利”也就是“贵义”，二者是统一的。这里有一 赖集体力量以保护“自利”的思想反映。 个对于“利”的不同理解的问题。孔子和孟子 墨子既重利，又贵义，把义看作达到“利 所谓的“利”，指的是专“利吾国”“利吾家”“利 人”“利天下”的手段。“不义不富，不义不 贵”，为义可以获利，“义可以利人，故曰：义， 吾身”的狭隘“私利”。虽然他们也提出什么 天下之良宝也”。墨子既肯定了“利”是目的， “天下为公”，但这个“天下”只是封建君主的 又倡导贵“义”，维护了道德的尊严，实现了目 “家天下”。 的与手段的统一。这种追求义利合一的思 墨子所谓的“利”，则是“爱利万民”“天下 想，是建立在把利国利民之利视作义的基础 之利”的“公利”。维护这样的公利，正是仁义 之上的，因此不像其他学派那样要么重义轻 的要求、道德的标准。很明显，在墨家那里， 利；要么贵利贱义，而是追求二者的有机统 “天下之利”“人民之大利”，是最高的伦理准 一。它对我们正确认识和处理社会主义市场 则。墨子认为“义”就是“利”，“利”就是“义”， 经济条件下的义利关系是极有借鉴意义的。 主张贵义重利，追求义利合一。 (摘编自《墨子重天下之利，从“兼相爱，交相利” 墨子认识到，人类首先必须求得生存，为 解读义利合一的道德价值观》) 了生存，就不能不追求物质利益。所以，避苦 材料二： 求乐、趋利避害是人的天性，“利，所得而喜 墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有 也”“害，所得而恶也”。 言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其 利和害、苦和乐都是相对的，人们通过比 实为“利”。《经上》说：“义，利也。”但墨家所 较权衡，利中取大，害中取小，趋利避害，此种 说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。 行为上至王公贵族，下至平民百姓，莫不如！ 这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国 此。墨子从人性的角度，论证了人们追求物 家之富、刑政之治等治道现实。《经说上》进 质利益的合理性，对人们的求利动机给予了 一步解释说：“志以天下为芬，而能能利之。” 43 暑假作业伟大的事业，需要决心、能力、组织和责任感。 [每日格言] 这也就是说，墨家既重视为义者要以“兴天下 C.偷人桃李、抢人马牛等不仁不义的行为， 之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育 都具有“亏人”而“自利”的思想，墨家认为 自身兴利除害的才能，前者是为义者应有的 这一思想是人们不“兼爱”的思想根源。 动机与德性，后者是为义者当有的资材与德 D.墨家对技术活动的认识和实践都在强 行。止楚攻宋的义事，正是墨家义利统一、德 调爱民、利民，反对只有“巧”之名而无 才兼备的为义之道的一个经典示例。 “利”之实的技术创制活动。 墨家孜孜以求的“天下之利”，其实就是 7.根据材料内容，下列说法不正确的一项是 ) 对民生民利的一种维护，也是对统治阶层只 A.在墨子看来，“利”是实践“兼爱”的行为 顾自利而罔顾民利的一种抗议。墨家所述的 准则，因为“兼爱”，所以“利”就有利他 “兼爱”等说，在根本上还是为了维护民生民 的行为特征。 利。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱 B.儒家所认为的“利”，指的是专“利吾国” 民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作 “利吾家”“利吾身”的狭隘“私利”，因此 为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。 应该被摈弃。 而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣一般 C.墨子认为趋利避害是人的本能，因此人 的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张， 们追求物质利益是合理的，不“亏人”的 从而保留了以武力来维护民生民利的底线。 “自利”也不应该被反对。 爱民、利民还是墨家最为根本的技术价 D.为了维护民生民利，墨家一方面为统治 值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科 者树立了古时圣王形象，另一方面又对 技而为中国科技史家所推崇。但墨家对技术 暴君提出了“不非诛”的革命主张。 活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》 8.下列选项中，不符合墨家最为根本的技术 所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种 价值观念的一项是 以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极 A.黄道婆发明了在当时全世界最先进的 为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事 纺车。 的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根 B.马钧发明了“龙骨水车”，结构新颖简 本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕 便，省力，效率高。 再精巧的技术，如若不能利于人，也都是 C.秦朝时期，人们用黄金打造了一只大 “拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之 雁，像活的一般，能在天空潮翔。 D.郭守敬发明了一种类似浑仪的天文观 术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故 测仪器：简仪。 而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。 9.两则材料谈的都是墨家的义利观，二者在侧 (摘编自张万强《“利民”与“明故”： 重点上有何不同？请结合材料简要分析： 墨家哲学的基本精神》) 答： 6.下列关于材料内容的理解和分析，不正确 的一项是 10.材料一中提到“它（墨子义利合一的思想） A.儒家的“天下为公”和墨家的“天下之 对我们正确认识和处理社会主义市场经 利”谈的都是“利”，二者在认识上相差 济条件下的义利关系是极有借鉴意义 不多，都为人们所赞同。 的”，请结合材料一谈谈我们应如何认识 B.墨子在止楚攻宋一事中，反对楚国发动 和处理当今社会的义利关系。 战争，体现了墨子之德，而能够制止楚 答： 国攻打宋国，则体现了其才。 44[每日格言]青春由磨砺而出彩，人生因奋斗而升华 【参考译文】 材料一： 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。孔子 说：“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以 其使天下人心归顺，人民和睦相处，上上下下都没有怨恨 不满。你知道那是为什么吗？”曾子站起身来，离开自己的 座位回答说：“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”孔子说： “这就是孝，它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。 你回原来位置坐下，我告诉你。人的身体四肢、毛发皮肤， 都是父母赋予的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人 在世上遵循仁义道德，有所建树，显杨名声于后世，从而使 父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍 奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。 《诗经·大雅·文王》篇中说过：‘思念你的先祖，修养自己 的德行。’”孔子说：“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶 别人的父母；能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的 父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行 教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵从效法，这就是天子 的孝道呀！”曾子说：“太伟大了！孝道是多么博大高深 呀！”孔子说：“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的 自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天 地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为 自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用 大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以 政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严 厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可 以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃 父母双亲的。向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行。 他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗； 用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；告诉人民对值 得喜好的美的东西和令人厌恶的丑的东西的区别，人民 就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说： ‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。？” 材料二： 路隋，字南式，他的祖先出自阳平。父亲路泌，通晓 《五经》，端正诚实，不多说话，因为孝敬父母友爱兄弟而闻 名。建中末年，路泌担任长安尉，他跟随浑缄在平凉会盟， 被吐蕃人抓住。当时路隋还是个幼儿，因为父亲的恩荫被 授予八品官。等到长大以后，路隋知道父亲被抓到吐蕃去 了，日夜号哭，坐下来一定要面向西边，（吃饭的时候）不吃 肉。母亲告诉路隋，他的相貌很像父亲，他为此终身都不 再照镜子。元和年间，吐蕃前来通好，路隋五次上疏朝廷 请求与吐蕃建立友好关系，希望父亲路泌能够生还，朝廷 下诏同意了。（朝廷）派祠部郎中徐复回访吐蕃，（不久）路 泌已死的消息传到京城，皇帝怜阀他，追赠他为绛州刺史， 由朝廷为他办理丧事。丧期过后，朝廷提拔路隋担任左补 阙、史馆修撰，路隋因为刚正坦诚而被人称道。穆宗继位 后，路隋与韦处厚一起被提升为侍讲学士，两次升迁后担 任中书舍人、翰林学士。每次朝廷授官的诏令出来，有人 向他赠送财物，路隋谢绝说：“（我是为）公家做事，怎么能接 受私人的赠送呢？”提升为承旨学士，升迁做了兵部侍郎。 第三部分教考衔接·紧抓热点 作业（十五）人文主题衔接 1.CC项，“解决之道就是重新向传统学习”错误。原文 是“而当今，东西方之间最具普遍性的问题…更要学 习和提倡一种与自然彼此交融的生活方式”，重新向传 统学习只是中国的解决之道，并不一定是西方的解决 之道。 2.BA项，“西方建筑文化传统对自然十分排斥”错误。 原文是“自然虽让人喜爱，但也总是意味着危险”，最多 算是一种警醒的态度，不能算“十分排斥”。“建筑一直 享有面对自然的独立地位”以及“自然与建筑总是以简 明的空间区隔方式区别开来”，只强调两者相对独立，有 所区分，不能等同于将建筑与自然隔绝，所以也不能推 出“排斥”的态度。再者，所谓的“排斥自然”也有违基本 0 高一语文 的生活常识。C项，“…由于与现代建筑的材料、技术 的巨大差异，很难得到真正的应用”错误。原文是“我们 要想办法把传统的材料运用与建造体系同现代技术相 结合……这也是我们在使用现代钢筋混凝土结构和钢 结构体系的同时大量使用手工技艺的原因”，可见，手工 技艺已经得到运用，传统建筑的材料也在想办法运用。 D项，“但这些设计都与建筑的自然之道绝缘”错误。 “模仿古典园林样式、追求抽象的建筑形式、表达特定概 念的建筑设计”未必“与建筑的自然之道绝缘”。原文要 否定的是“单纯模仿古典园林样式”“盲目追求抽象的建 筑形式”“为概念而概念”。 3.DD项，“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢”只描写 了建筑的豪华气派，并未体现建筑与自然和谐共存的 理念。 4.解析材料二第一段“作为承载城市文化精神…追求 自然之道依然具有重要现实意义”，先指出城市建筑存 在的问题“是什么”（城市建筑面临的现实困境）：然后第 二、三段“追求‘自然’的建筑…更意味着树立以‘天人 合一’为核心的美学追求”“追求‘自然’还意味着构建绿 色、可持续的发展观”，引出解决问题的对策即“追求自 然之道”，接着从美学追求和发展观两个方面阐述其具 体做法。 参考答案（示例一）材料二先指出城市建筑面临的现 实困境，引出解决问题的对策即“追求自然之道”，接着 从美学追求和发展观两个方面阐述其具体做法。 (示例二)材料二先指出城市建筑存在的问题“是什么”， 接着从“怎么办”的角度，给出解决问题的方法即“追求 自然之道”，并从美学追求和发展观两个方面详细说明。 5.解析根据材料一“我们要想办法把传统的材料运 用…提升传统技术”“技艺掌握在工匠的手中…我 们就没有未来”可知，我们要把传统的材料运用与建造 体系同现代技术相结合，在这一过程中提升传统技术。 根据材料二“一方面要从体制机制上着手改革，重视城 市规划设计”可知，我们要着手改革体制机制，重视城市 规划设计。根据材料二“另一方面，也要鼓励建筑师积 极将节能低碳、集约高效的绿色科技手段引入设计，树 立可持续发展的建设理念”可知，建筑师要积极创新，引 入节能低碳、集约高效的绿色科技手段，树立可持续发 展的建设理念。 参考答案①我们要把传统的材料运用与建造体系同 现代技术相结合，在这一过程中提升传统技术。②我们 要着手改革体制机制，重视城市规划设计。③建筑师要 积极创新，引入节能低碳、集约高效的绿色科技手段，树 立可持续发展的建设理念。 6.AA项，“二者在认识上相差不多”错误。由材料一 “在这个问题上，墨家和儒家有所不同”“虽然他们也提 出什么‘天下为公’，但这个‘天下’只是封建君主的‘家 天下’”可知，儒家所说的“利”是个人之私利；而由“在墨 家那里，‘天下之利’‘人民之大利’，是最高的伦理准则” 可知，墨家所说的“利”是公利、他利。 7.BB项，“应该被摈弃”错误。儒家对于“利”的学说在 历史上有其作用，“应该被摈弃”之说没有历史地看 问题。 8.C由材料二中“墨家对技术活动的认识与实践是为了 便利民生”可知，C项中的发明，和材料二中的公输削鹊 一样，都是单纯为了展示技术之“巧”，而不是为了便利 民生。 9.解析由“墨子认为‘义’就是‘利’，…追求义利合一” “虽然墨子重视天下之利…而且加以保护”可知，材料 一侧重于辩证地阐释墨家义利合一的义利观，认为墨家 在主张义利统一的同时，不反对“自利”。由“墨家既重 视为义者要以‘兴天下之利’…后者是为义者当有的 资材与德行”“爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值 观念”可知，材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家 哲学的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 暑假作业当华美的叶片落尽，生命的脉络才历月 参考答案①材料一侧重于辩证地阐释墨家义利合一 的义利观，认为墨家在主张义利统一的同时，不反对“自 利”。②材料二侧重于从价值立场的层次探究墨家哲学 的义利观，认为爱民、利民是墨家哲学的价值立场。 10.解析由材料一“墨子认识到，人类首先必须求得生 存，为了生存，就不能不追求物质利益”“墨子从人性的 角度…他不仅不反对，而且加以保护”可知，“利”是 个人追求和社会发展的动力，脱离了“利”而谈“义”是 空洞的、没有现实基础的，人们追求正当的物质利益是 合理的。由材料一“墨子既重利，又贵义，把义看作达 到‘利人’‘利天下’的手段”。由材料二“墨家既重视为 义者要以‘兴天下之利’作为自己的本分，也强调为义 者要培育自身兴利除害的才能”可知，“义”是社会稳定 的砝码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离 “义”的“利”是低级的，社会离不开“义”。由材料一“墨 子既肯定了‘利’是目的……而是追求二者的有机统 一”可知，应坚持墨子义利合一的道德价值观，不管是 重义轻利，还是重利轻义，都是失之偏颇的。 参考答案①“利”是个人追求和社会发展的动力，脱 离了“利”而谈“义”是空洞的、没有现实基础的，人们追 求正当的物质利益是合理的。②“义”是社会稳定的砝 码，应通过调动积极性等来发挥心理作用，脱离“义”的 “利”是低级的，社会离不开“义”。③应坚持墨子义利 合一的道德价值观，不管是重义轻利，还是重利轻义， 都是失之偏颇的。 作业（十六）考查命题衔接 1.DD项，“更关注精神文化带来的美感”说法错误。根 据“在追求美的过程中，美感体验是最重要的方面。美 感体验分为两个层次…对精神文化内涵的关注大于 对物质欲望的需求”可知，文中并没有“更关注精神文化 带来的美感”的相关信息。 2.DD项，“应当提倡减少普通休闲活动的比重”说法错 误。根据“相对于大众看电视、打麻将、看电影、聊天等 普通休闲方式而言，之所以认为音乐、绘画、舞蹈、书法、 诗歌、戏剧、歌剧等属于精英休闲方式，离普通大众甚 远…获得审美情趣的美感体验”可知，文中并不能推 出“应当提倡减少普通休闲活动的比重”的结论。 3.BB项，“晴雯补雀金裘”属于生活劳作，不属于休闲 文化。 4.解析根据材料一“人们的精神文化境界…具有审美 意味的标准”“休闲的本质和价值在于提升每个人的精 神境界和文化境界”、材料二“休闲不同于…文化缺 失”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味可以提 高精神文化境界。根据材料一“在休闲文化中涌现出的 感性活动…目标之一”可知，两则材料都认为休闲文 化的审美意味追求自我解放和自由。根据材料一“大观 园里，人们终日游憩不倦…展现了一幅幅极富美感和 诗意的休闲生活画卷”、材料二“休闲并不止步于满足基 本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求”可知，两则材 料都认为休闲文化的审美意味有对美的渴望与追求。 根据材料一“丰富多彩的休闲活动…获得审美愉悦”、 材料二“在追求美的过程中…不断获得心灵上的慰籍 和满足”可知，两则材料都认为休闲文化的审美意味重 视美感体验，从中获得愉悦。 参考答案①两则材料都认为休闲文化的审美意味可 以提高精神文化境界；②两则材料都认为休闲文化的审 美意味追求自我解放和自由；③两则材料都认为休闲文 化的审美意味有对美的褐望与追求；④两则材料都认为 休闲文化的审美意味重视美感体验，从中获得愉悦。 5.解析根据材料二“美感体验分为两个层次…生理原 欲感官的延续”可知，当代青年休闲生活方式比较单调， 选择逛街购物、享受美食等休闲活动说明他们偏重于物 质享受带来的快感体验。根据材料二“休闲并不止步于 满足基本的生理原欲…美感体验是最重要的方面” “好的休闲活动…能够满足人内在的文化缺失”“正确 69 5可见。 [每日格言] 的审美价值取向…休闲审美教育必不可少”可知，当 代青年人应该丰富自己休闲活动的方式，多去参加必要 的休闲审美教育，以提高审美感知能力和休闲技能等。 参考答案①当代青年休闲生活方式单调，偏重物质享 受带来的快感体验。②应该丰富休闲活动的方式，参加 必要的休闲审美教育，提高审美感知能力和休闲技 能等。 6.CC项，“文中画波浪线的句子通过夸张的手法”错 误。这段描写运用比喻修辞，将村庄比喻为“海上浮着 的泡沫”。 7.CC项，“其实老王婆也正是借劳动来逃避丧子之痛” 错误。从下文“到那时候，我好像忽然才想起我的小钟” 可知，老王婆整个秋天的没有停脚只是丰收的忙碌，并 不存在借此逃离丧子之痛的意图。 8.解析“纤细”：细致的景物描写，“天空一些云忙走… 天边小的闪光不住地在闪合”，彩云和月的景象描写得 细腻唯美；“喊声在有闪光的麦场响出…种麦田的人 家嚷着麦子还没有打完啦”，对夜晚风雨来之前麦场里 各种声音的描写生动逼真。细腻的叙事，“孩子死… 到那时候，我好像忽然才想起我的小钟”，一开始因为丰 收的忙碌王婆似乎感受不到一丝悲痛，因为在王婆当时 的价值天平上，麦田的分量远重于人；丰收过后，当老王 婆看到邻人的孩子长大时，又忽然想起自己的孩子，这 说明老王婆仍然保有着基本的母性良知，文段多层次地 剖析了王婆面对孩子的死的心路历程。“雄迈”：在对大 场景的描绘上，“高粱地像要倒折，地端的榆树吹啸起 来，有点像金属的声音”，用“倒折”“吹啸”两个动词作视 觉的描写，后跟上“金属”的听觉意象，描绘了大雨之前 的阔大场景；在主题上，“农家好比鸡笼，向着鸡笼投下 火去，鸡们会翻腾着”，在这片土地上，人和动物同样卑 微，同样被摧残，同样挣扎着，体现生的挣扎。王婆因为 丰收的忙碌忘了悲痛，“村家在早晨趁着气候的凉爽，各 自在田间忙”，在恶劣的自然环境和艰难的社会环境面 前，真实地展现人的生存困境和强烈的生存渴求。 参考答案“纤细”：①细致的景物描写，如对夜晚风雨 来之前麦场里各种声音的描写。②细腻的叙事，多层次 地剖析了王婆面对孩子的死的心路历程。 “雄迈”：①在对大场景的描绘上，用“倒折”“吹啸”两个 动词作视觉的描写，后跟上“金属”的听觉意象，描绘了 大雨之前的阔大场景。②在主题上，体现生的挣扎。在 恶劣的自然环境和艰难的社会环境面前，真实地展现人 的生存困境和强烈的生存渴求。 9.解析叙述视角：《祝福》采用第一人称限知视角讲述祥 林嫂的故事，“我”是小说祝福中的重要线索人物，在我的 叙述中，呈现出了祥林嫂人生的悲欢离合。而这篇小说 则采用第三人称全知视角，描写老王婆向邻家妇人讲述 她失子的事，描写村人生活的忙碌、辛苦，村庄在即将到 来的雨夜的混乱等。叙述方法：《祝福》先写“我”回鲁镇， 遇到了祥林嫂，写祥林嫂的死亡，然后回忆与祥林嫂有关 的故事，采用倒叙和插叙手法讲迷述祥林嫂的故事。而这 篇小说则主要以顺叙的方式展开，写在不断地闪光中老 王婆讲述她的故事，写闪光让村人陷入忙乱，写第二天村 庄的平静。叙述语言：《祝福》中叙述祥林嫂故事的语言 简洁客观，都是围绕祥林嫂来写，如写四叔对祥林嫂的厌 恶，写柳妈与祥林嫂对话，祥林嫂去捐门槛等。而这篇小 说在叙述中穿插景物描写，如“天空一些云忙走…只是 萤虫闪着”，语言更加细腻，富有一定的情感张力。 参考答案①叙述视角：《祝福》采用第一人称限知视角 讲述样林嫂的故事，而文本一则采用第三人称全知视 角。②叙述顺序：《祝福》中在“我”回鲁镇的故事中插叙 了样林嫂的故事，而文本一则主要以顺叙的方式展开。 ③叙述语言：《祝福》中叙述祥林嫂故事的语言简洁客 观，而文本一在叙述中穿插景物描写，语言更加细腻，具 有一定的情感张力。