第5课 南亚、东亚与美洲的文化 课时作业--2025-2026学年高二下学期历史统编版选择性必修3文化交流与传播

**基本信息** 高中历史新授课同步练，以“基础巩固+能力提升”分层递进，覆盖南亚、东亚与美洲文化核心知识点，通过选择与非选择结合，实现从单一记忆到综合分析的知识巩固，体现唯物史观与史料实证素养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|印度种姓制度、佛教，朝鲜日本文化交流，美洲玛雅等文明|12道选择直接考查核心概念，如《摩诃婆罗多》《训民正音》，夯实基础记忆| |能力提升|跨区域文化比较、制度影响分析、文明兴衰探讨|20选择+3非选择，通过《摩奴法典》条文、日本本土化改造唐律等史料分析，培养历史解释与综合论述能力|

第二单元　丰富多样的世界文化 第5课　南亚、东亚与美洲的文化 课时作业（含答案） 【基础巩固】 知识点一　古代印度文化 1.“一个等级的成员一生都不改变……而且他们的子孙后代也是一脉相传。他们也不允许和另外等级的姑娘联姻，不允许和另外等级的人交友。”这段文字描述的是(　　) A.封建制度 B.种姓制度 C.门阀制度 D.奴隶制度 2.被视为世界文学瑰宝的一部史诗，主要讲述古代雅利安人部落家族的故事，涉及诸多方面的内容，在流传过程中融入了不少民间传说、寓言和神话故事。这部史诗是(　　) A.《源氏物语》 B.《摩诃婆罗多》 C.《吉尔伽美什》 D.《荷马史诗》 3.佛陀(释迦牟尼)说：“贫富、贵贱、种姓、阶级都是虚妄的假名。”这句话表明佛陀主张(　　) A.君权神授 B.种姓制度 C.众生平等 D.和而不同 4.壁画是阿旃陀石窟中最为瞩目的艺术，这些壁画被认为是古代印度壁画的重要代表。壁画大量描绘了释迦牟尼佛的生平故事和当时印度的社会生活和宫廷生活等情景，包括山林、田舍、战争、乐舞以及劳动人民狩猎、畜牧、生产等场面，内容十分丰富。这说明(　　) A.为宗教服务的绘画艺术出现了世俗化倾向 B.当时的印度受分裂割据影响政局动荡不安 C.落后的农耕文明使佛教得到了广泛传播 D.印度建成了世界上最大的石窟寺庙建筑群 知识点二　古代朝鲜与日本文化 5.《三国史记》是高丽历史学家金富轼等奉高丽仁宗之命在1145年以汉文所写成的正史，记载朝鲜半岛三国时代的历史。这里的三国是(　　) A.高句丽、百济、新罗 B.高丽、朝鲜、新罗 C.高句丽、百济、朝鲜 D.朝鲜、百济、新罗 6.李氏王朝的第四代君主世宗于1446年颁布了朝鲜半岛最早的表音文字——“训民正音”，意思是教百姓以正确字音。颁布后不久，一些士大夫便上书反对。他们把汉字誉为“苏合之香”。据此可推知(　　) A.汉字是世界上最高雅的文字 B.汉字是世界上使用最普遍的文字 C.汉字在朝鲜的影响力很大 D.朝鲜文字的价值不大 7.宋代学者谈到高丽纸时说：“以棉、茧造成，色白如绫，坚韧如帛，用以书写，发墨可爱。此中国所无，亦奇品也。”上述材料表明(　　) A.中国造纸技术开始外传 B.造纸技术不断发展进步 C.朝鲜造纸技术领先中国 D.文人士大夫影响力巨大 8.根据日本作家丸山清子《源氏物语与白氏文集》统计，《源氏物语》中引用中国古典文学典籍185处。其主要原因是(　　) A.日本人民虚心好学 B.中国文化的先进性 C.中日关系交往密切 D.疆域临近交通便利 知识点三　美洲印第安文化 9.美洲古老的居民是印第安人，历史上他们曾以独特的智慧和创造力，共同创造了辉煌的印第安文化。其中最发达、水平最高的文化有“美洲的希腊”之称。这种文化是(　　) A.中美洲的玛雅文化 B.中美洲的阿兹特克文化 C.南美洲的印加文化 D.中美洲的墨西哥文化 10.一位考古学家说：“从美洲印第安文明的形成时期到西班牙人入侵这一漫长的时期内，没有一件实物或一篇记录足以证明秘鲁和中美洲之间存在着相互影响和接触。”这段话表明，古代美洲地区的文明(　　) A.相互联系，不断交往 B.各自独立，相对隔绝 C.战争不断，冲突激烈 D.多元发展，相互交融 11.斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》一书中指出，复杂的朝廷仪式和基于太阳崇拜的国教，进一步促进了帝国的统一，这一宗教认为“印加”是太阳的后裔，在太阳礼拜中，他起着重要的作用。由此可知(　　) A.国教崇拜显示了君权神授色彩 B.宗教崇拜为帝国统一的决定因素 C.太阳神是印加帝国唯一的信仰 D.印加帝国宗教狂热引起侵略扩张 12.有观点指出：“农业歉收、人口过多、肆虐的疫病、外来入侵、社会变革和日趋失控的战争，所有这些均是为了揭开玛雅南部低地文明突然衰落之谜而作出的猜测。”此观点认为玛雅文明衰落是因为(　　) A.自然环境恶化和人类活动过度 B.社会变革导致社会秩序崩溃 C.多种因素综合作用产生的影响 D.战争带来的毁灭性打击和破坏 【能力提升】 一、选择题（共20题） 1.古印度史诗《薄伽梵歌》(约公元前4世纪—公元4世纪)中有如下训示：“尽你该尽之责，哪怕其卑微；不要去管其他人的责任，哪怕其伟大。在自己的职责中死，这是生；在他人的职责中活，这才是死。”对其解释最合理的一项是(　　) A.植根于封建制度 B.凸显了神权威严 C.宣扬了众生平等 D.蕴含着种姓思想 2.古代雅利安人诗歌《梨俱吠陀》记载，人是从普鲁沙巨人身体不同部位产生出来的：从口中产生出婆罗门，手臂产生刹帝利，大腿产生吠舍，脚产生了首陀罗。据此可以推断出(　　) A.雅利安人盛行团结平等观念 B.雅利安人已经有了等级划分 C.印度宗教情愫已经非常浓厚 D.古代印度社会与生活的信息 3.《摩奴法典》规定：刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位)；如果是吠舍骂了婆罗门，就要罚款200帕那；要是首陀罗骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。此规定说明了(　　) A.四个种姓的职业世袭不改变 B.四个种姓的宗教生活界线分明 C.四个种姓的宗教权利不平等 D.四个种姓的法律地位不平等 4.按《摩奴法典》规定，高级种姓由于“穷困”可以从事低级种姓的职业；相反，低级种姓不得从事高级种姓的职业，不同种姓的人还不能同坐、同饮食。婆罗门教对各种姓间的关系做如此的规定，目的是(　　) A.保持公正 B.隔离冲突 C.保证特权 D.减少差异 5.美国史学家威尔·杜兰在《世界文明史·东方的遗产》中说：“原本显然是刹帝利阶级英雄主义与战争的作品，在婆罗门的手中则变成了教诲民众关于伦理法典、道德观念以及涅槃之类的工具。”上述材料评价的作品应是(　　) A.《摩诃婆罗多》 B.《汉谟拉比法典》 C.《吉尔伽美什》 D.《荷马史诗》 6.下列有关古代印度文化的叙述，正确的是(　　) A.种姓制度是印度原住民维系社会统治秩序的手段 B.推行种姓制度是为了抑制印度教势力的扩张 C.佛教因人们对种姓制度和婆罗门教的不满而产生 D.《摩诃婆罗多》保留较早原住民的生活状况 7.高丽成宗时代(981—997年)，某大臣主张：“华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性……其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华……其余车马衣服制度，可因土风……不必苟同。”这反映了该官员(　　) A.主张全盘吸收中国文化 B.承认本国处于藩属地位 C.注意保持主体的独特性 D.主张习俗遵循自身传统 8.随着一批批遣唐使回国，新罗国(今朝鲜半岛)开始置国学诸业博士，确立“读书三品科”制度，如“读《春秋左氏传》，若《礼记》，若《文选》，而能通其义，兼明《论语》《孝经》者为上……若博通五经、三史，诸子百家书者，超擢用之”。这说明(　　) A.新罗主导了与唐朝的文化交流 B.理学成为新罗选官的重要依据 C.新罗教育体现唐代“三教合一” D.唐文化对新罗有强大的吸引力 9.朝鲜《高丽律》篇章内容都取法于唐律；日本文武天皇制定《大宝律令》也以唐律为蓝本。这反映了(　　) A.唐律被世界各国广泛采用 B.唐律成为中华文化的代表 C.中华法系对周边国家产生影响 D.周边国家完全采用了中华法系 10.孙立祥在《日本三次社会转型及其历史启示》中指出，6世纪末7世纪初，在东亚大陆，隋、唐王朝的先后建立既给日本提供了学习样板，也使日本朝廷倍感“国际压力”；而新罗灭“任那日本府”并交好唐王朝，进一步加深了其“民族危机感”。这预示着(　　) A.隋唐的发展经验增加了日本紧迫感 B.日本国内外形势发展需要进行社会变革 C.新罗与唐朝关系友好造成严重威胁 D.日本挽救统治危机以跻身东亚强国行列 11.研究发现，日本元正天皇养老二年(718年)颁布的《养老律令》中对谋反、谋大逆、谋叛、恶逆四罪的惩罚和唐朝《唐律疏议》完全一致。但对不道、大不敬、不孝、不义四罪的惩罚，唐律比《养老律令》更为严苛。这反映了日本(　　) A.法律制度以中国为蓝本 B.尝试对唐文化进行本土化改造 C.选择性地学习唐朝法律 D.全面开启大化改新的改革进程 12.中国儒学认为，如果“君有过”，臣“三谏而不听，则逃之”；而日本武士道则主张即使“君不君”(君暴虐无道)也不可“臣不臣”(臣不尽臣道)。这说明武士道精神(　　) A.比儒学更具开放性 B.具有一定的反抗性 C.有明显的愚忠色彩 D.大力倡导君权神授 13.9世纪始，日本形成的大和绘是专供贵族鉴赏和在上层社会中盛行的一种带有浓厚装饰性的艺术；而17世纪开始兴起的浮世绘则是表现民间日常生活和情趣的一种艺术形式。日本绘画的这一发展历程实质上反映了(　　) A.市民文化的高涨 B.资产阶级的艺术追求 C.唐朝文化的深远影响 D.文明开化的社会变迁 14.日本学者津田左右吉认为“神道”大致存在两个大的层次：其一是脱胎自咒术性信仰的原始宗教的层次；其二是出于某种目的添加了外来的思想并且相对体系化的宗教的层次。大约从6世纪开始，神道处于从第一个层次向第二个层次转变的阶段。据此可推知，神道向“第二层次”转变的目的为(　　) A.适应武士阶层的崛起 B.凸显日本文化的特色 C.构建中央集权的体制 D.摆脱中华文化的影响 15.《万叶集》以中国诗歌的题材、形式和分类方法为借鉴，采用汉字作注音符号，收编了部分汉诗，同时直接反映遣唐使的来唐情况。这说明《万叶集》是(　　) A.中日文化友好交流的见证 B.中国文化在日本的再现 C.中日民族审美互鉴的标志 D.唐风文化的最典型代表 16.阿兹特克历为大多数中美洲民族所习用，由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年组成；两个年度周期平行运转，产生一个52年的大周期。阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期，即以历法为据。这表明(　　) A.太阳神在国家中的地位极其重要 B.历法因其精确而为多数地区使用 C.历法与政治、宗教、生活密切相连 D.阿兹特克历主要是用于祭祀活动 17.1535年，印加帝国的“征服者”皮萨罗在给皇家审问院的信中记载，当西班牙士兵抢夺印加人的仓库的时候，掌管仓库的印加人解开了绳子上的一些结，又在其他地方打上新的结，以此来保证“一切有条理进行”。信中记载反映出印加帝国(　　) A.独特的文明发展路径 B.文明发展被殖民者阻断 C.仓储管理系统的完备 D.结绳记事传统非常悠久 18.据《曼多撒手抄本》记载，阿兹特克人的学前教育在家中完成，十岁到十五岁进入公共学堂学习，由氏族酋长监督；学校种类多样，主要有平民学堂、女子学堂、贵族神学院、音乐学院以及神庙的修道室等。据此可知阿兹特克人的教育(　　) A.以维持社会正常运行为目的 B.注重民主、平等意识的灌输 C.鼓励人们全面多元发展 D.形成了全民参加的体系 19.玛雅人认为万物皆有神，不仅是有形的物体有神，无形的东西也有神，就连日期、数目、职业、年龄、性别、颜色、人的生死也有神。任何一种需求有神，任何一个时刻也有神。由此可见，玛雅人(　　) A.多神信仰融入社会生活 B.信仰体系紊乱现象严重 C.强调神灵对社会的支配 D.重视构建本土宗教文化 20.《拉丁美洲史稿》中写道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太远，无法联系……因而，相比亚洲、欧洲大陆较发达的区域来说，他们的生产方式和文化要较为落后一步。”这一论述(　　) A.旨在强调亚欧文明的先进性 B.揭示了西方侵略美洲的必然性 C.说明地理环境决定文明兴衰 D.反映了文化交流互鉴的必要性 二、非选择题（共3题） 1.阅读材料，完成下列要求。 材料　在舍卫城，有个姓名叫尼提的旃陀罗挑粪者，当他在路上遇到佛陀时，赶快躲开。但佛陀却主动去找尼提，让尼提跟他出家修行。尼提大惊，答道：“我是个卑贱污秽的人，有资格随你出家吗？听说您的僧团都是刹帝利的王族和婆罗门的行者，我能和他们一样，做伟大佛陀您的弟子吗？”佛陀微笑着说：“我的法好像深广的大海，无论什么都能包容。在我的法中，贫富、贵贱、种姓、阶级都是虚妄的假名。”——摘编自《佛陀传》 (1)从上述故事梗概中提取一个情节，并指出它所反映的古代印度的重大历史现象。 (2)结合世界古代史的所学知识，概述并评价该历史现象。 2.阅读材料，完成下列要求。 材料　古代日本文化主要得益于中国文化的影响，从3世纪开始，中国的汉字和儒学、律令制度逐渐向日本传播，到唐代达到高峰。正是在中国文化的影响下，奈良时代的日本出现了文化发展的高潮，模仿唐朝在中央设太学、在地方设国学。日本人还利用汉字创制了本国文字，但随着假名文字的发展，日本文化逐渐摆脱对中国文化的简单模仿，由所谓的“唐风文化”转化为具有日本特点的所谓“国风文化”。——摘编自孟广林《世界中世纪史》等 (1)根据材料，指出古代日本文化发展历程的变化。 (2)根据材料并结合所学知识，概括中国文化对日本的影响。 3.阅读材料，完成下列要求。 材料一　玛雅人创造了美洲大陆上最古老的文明……他们独自发展了表意文字，用字母或记号作为表达思想的传统符号。为了计算时间、预言未来与为献祭和主要的丧葬事宜推算吉日，他们还研究了天体的运动。由经过专门训练的祭司搜集的天文学知识非常广泛，与当时欧洲的天文学知识不相上下。——[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 材料二　也许是整个地区的气候发生了不利于玛雅农业的骤变，杂草疯长，达到难以控制的程度。丛林日益向城市逼近，像沙漠吞噬绿洲一样毁坏了玛雅人生存的基础，或者是疫病流行，导致人口锐减，损伤了文化的元气，也逼迫幸存者尽快逃离危险的故园。再或者是外敌的威胁，致使玛雅人逃难而去，听任自己繁荣的城市中心倾颓，甚至可能直接由入侵者捣毁了玛雅宗教建筑，发生“犁庭扫穴”的大灾变。——林大雄《失落的文明：玛雅》 (1)根据材料一并结合所学知识，概括玛雅文明的主要成就。 (2)根据材料二，指出导致玛雅文明消失的可能原因。 参考答案与解析 【基础巩固】 1.B 解析：材料“一个等级的成员一生都不改变……他们也不允许和另外等级的姑娘联姻”描述的是古代印度贵贱分明、职业世袭、法律地位不平等的种姓制度，故B项正确。 2.B 解析：《摩诃婆罗多》是古代印度文学中的著名史诗，其主要讲述了古代雅利安人中的两个家族为争夺王位而进行战争的故事，故B项正确；《源氏物语》是日本的著名小说，《吉尔伽美什》是古代两河流域的著名史诗，《荷马史诗》是古希腊的著名史诗，与题干信息均不符合，故A、C、D三项均错误。 3.C 解析：材料表达了佛教的主张，即众生平等，佛教因人们对种姓制度和婆罗门教的不满而产生，宣扬众生平等，故C项正确。 4.A 解析：从题干中的壁画内容包含有大量的社会生活和宫廷生活等情景，可得出阿旃陀石窟的宗教壁画呈现出明显的世俗化倾向，故A项正确；题干中的绘画内容虽涉及战争，但无法得出当时印度的政局是否是分裂割据，故B项错误；题干的主旨不是强调佛教得到广泛传播的原因，而是壁画内容的特色，故C项错误；阿旃陀石窟不是世界上最大的石窟寺庙建筑群，故D项错误。 5.A 解析：《三国史记》是由《高句丽本纪》《百济本纪》《新罗本纪》《年表》《志》《列传》六个部分所构成，为纪传体的正史，记载的是朝鲜半岛高句丽、百济、新罗三国的历史，故A项正确。 6.C 解析：根据材料可知，朝鲜的一些士大夫把汉字誉为“苏合之香”，反对君主创制的朝鲜文字，说明汉字对朝鲜的影响很大，故C项正确；A、B两项说法在材料中无从体现，D项说法错误，均排除。 7.B 解析：由材料“以棉、茧造成，色白如绫，坚韧如帛，用以书写，发墨可爱。此中国所无，亦奇品也”可知朝鲜的纸质地厚重，强韧而又洁白，是中国没有的奇品，从而说明造纸技术不断发展进步，故答案为B项。材料表明朝鲜已经造出中国没有的纸，说明造纸技术早已外传，故A项错误；材料并不能表明朝鲜造纸技术整体领先中国，故C项错误；材料中没有体现文人士大夫的影响力，故D项错误。 8.B 解析：《源氏物语》之所以会如此多地引用中国古典文学典籍，是因为中国文化具有先进性，故B项正确；材料未涉及A项，排除；材料从侧面反映了中日关系交往密切，但这不是主要原因，排除C项；D项只是客观条件，不是主要原因，排除。 9.A 解析：“希腊”是欧洲文明的起源，“美洲的希腊”是指美洲文明中发展早、程度高的文明，根据所学知识可知，玛雅文化是选项各美洲文明中出现最早、成就突出的，故A项正确。 10.B 解析：材料“没有一件实物或一篇记录足以证明秘鲁和中美洲之间存在着相互影响和接触”说明古代美洲地区的文明各自独立，相对隔绝，故B项正确。 11.A 解析：材料主要体现了基于太阳崇拜的国教和“印加”在国家政治生活中的作用，“印加”是君主的称号，宗教与君主统治结合，显示了君权神授的色彩，故选A项；B项“决定因素”、C项“唯一的信仰”说法绝对，D项材料未体现，均排除。 12.C 解析：材料“农业歉收、人口过多、肆虐的疫病、外来入侵、社会变革和日趋失控的战争”证明玛雅文明的衰落是多种因素综合作用的结果，故C项正确。 【能力提升】 1.D 解析：结合所学知识可知，古印度的种姓制度对不同种姓的人所能从事的职业有严格的规定，材料所示训示试图让人们形成对不平等的种姓权利和义务的认同，故D项正确；古印度当时并非封建制度，排除A项；材料强调职责本分而非神权威严，排除B项；材料与众生平等相悖，排除C项。 2.B 解析：从题干中的“从口中产生出婆罗门，手臂产生刹帝利，大腿产生吠舍，脚产生了首陀罗”可知，雅利安人已经有了四个种姓的等级划分，故B项正确。题干中强调的是等级划分，不是团结平等观念，故A项错误；题干主旨不是强调宗教情愫，故C项错误；题干主旨不是强调古代印度社会与生活的信息，故D项错误。 3.D 解析：雅利安人进入古印度以后，逐渐产生不同等级，形成严格的等级制度，史称“种姓制度”。材料“要是首陀罗骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中”说明四个种姓的法律地位不平等，故D项正确。 4.C 解析：从题干中可看出高级种姓可以从事低级种姓的职业，但低级种姓不能从事高级种姓的职业，由此可知婆罗门教对各种姓间的关系做如此规定的目的是保证特权，故C项正确。题干中的高级种姓与低级种姓不公正平等，故A项错误；题干中未涉及种姓之间的隔离冲突，故B项错误；题干中强调高级种姓与低级种姓的区别，故D项错误。 5.A 解析：本题考查古代印度史诗。《摩诃婆罗多》原本讲述刹帝利家族战争的故事，在流传过程中经婆罗门加工，融入了大量宗教教义和道德训诫，成为教诲民众伦理道德的工具，与材料相符，故A项正确；《汉谟拉比法典》是古巴比伦的法典，《吉尔伽美什》是两河流域史诗，《荷马史诗》是古希腊史诗，均与“婆罗门”“涅槃”等信息不符，排除B、C、D三项。 6.C 解析：公元前6世纪，印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教日益不满，佛教应时而生，故C项正确；种姓制度是征服南亚次大陆的雅利安人建立起来的，故A项错误；推行种姓制度是雅利安人巩固统治的手段，而且4世纪时，印度教才开始出现，故B项错误；《摩诃婆罗多》大约定型于2—4世纪，描绘古代印度人民的生活和文化成就，不是原住民的生活状况，故D项错误。 7.C 解析：材料“其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华……其余车马衣服制度，可因土风……不必苟同”强调的是高丽在学习中华文明的同时，需要保持自身的独特性，故C项正确；材料反对全盘吸收中国文化，排除A项；材料未涉及两者之间的藩属关系，排除B项；主张习俗遵循自身传统的说法比较片面，排除D项。 8.D 解析：材料中新罗设立类似于中国太学的体制，还用儒学经典来选官，体现了唐文化对新罗有强大的吸引力，故选D项。材料没有体现文化交流中谁居主导地位，且不符合史实，故排除A项；理学产生于宋代，故排除B项；“三教合一”是指儒释道的合一，材料只涉及儒学，故排除C项。 9.C 解析：从题干中可看出古代朝鲜、日本借鉴唐律，纷纷制定了自己的法律，说明中华法系对周边国家产生影响，故C项正确；A项中的“被世界各国广泛采用”是不准确的，故排除；题干中未强调唐律在中华文化中的地位，故B项错误；D项中的“完全采用”不符合史实，故错误。 10.B 解析：根据材料中“国际压力”“民族危机感”等关键信息并结合文章名称《日本三次社会转型及其历史启示》可知，日本需要根据国内外形势发展进行社会变革，以推动日本社会转型，故B项正确；日本借鉴了隋唐的发展经验，而不是隋唐的发展经验增加了日本的紧迫感，排除A项；新罗与唐朝的友好关系加深了日本的“民族危机感”，而不是造成严重威胁，排除C项；日本虽然有“民族危机感”，但并不能说明其出现了统治危机，排除D项。 11.B 解析：日本的《养老律令》中既有和唐朝《唐律疏议》完全一致的内容，也有罪名沿用唐律但在惩罚程度上有所减轻的内容，这反映了日本在学习唐朝法律文化的过程中进行了更加适合本国国情的改造，是本土化的表现，故B项正确；A项不能全面反映材料信息，排除；“选择性地学习”指对学习内容进行取舍，与材料中调整惩罚程度的信息不符，排除C项；仅由律令内容对比无法得知大化改新全面开启，排除D项。 12.C 解析：根据材料可知，日本武士道认为即使君主暴虐无道，臣下也要绝对效忠于君主，说明武士道精神有明显的愚忠色彩，故C项正确；根据材料可知，日本武士道相对中国儒家思想更具有保守性，排除A项；材料反映了武士道的绝对服从，并没有体现其反抗性，排除B项；材料没有体现君权神授，排除D项。 13.A 解析：从题干中可看出大和绘属于贵族画，浮世绘则属于民间风情画，因此从大和绘到浮世绘的发展体现了城市市民阶层的文化需求，故A项正确；17世纪的日本还没有出现资产阶级，故B项错误；从题干中无法看出日本的绘画与唐朝文化的关系，故C项错误；日本的文明开化是在1868年明治维新之后，故D项错误。 14.C 解析：结合所学可知，6—7世纪，日本原有的氏族联盟统治不适应社会发展，日本模仿隋唐典章制度进行改革，646年“大化改新”后建立起以天皇为中心的中央集权制度，神道吸收外来思想走向体系化正是为构建中央集权体制服务，故C项正确；武士阶层崛起于中央集权体制瓦解之后，排除A项；凸显日本文化特色不是其目的，排除B项；这一时期日本以中华文化为学习对象，“摆脱中华文化的影响”不符合史实，排除D项。 15.A 解析：《万叶集》借鉴了中国诗歌特点，采用了中国汉字进行标注，收编了部分汉诗，记载了遣唐使的情况，由此可看出《万叶集》是中日文化友好交流的见证，故A项正确；B、C、D三项均与材料主旨不符，排除。 16.C 解析：材料“祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期，即以历法为据”，且历法由太阳年和神圣年组成、为多数中美洲民族习用，表明阿兹特克历与政治、宗教、生活密切相连，故C项正确。 17.D 解析：根据材料可知，印加帝国依托结绳记事的方式建立仓储管理系统，即便在殖民者入侵时仍在有效运作，侧面说明结绳记事在印加文明内部历史悠久、实用可靠，故D项正确；材料聚焦于仓储管理的具体操作，而非整体文明发展路径，排除A项；材料未提及殖民者阻断印加文明发展，排除B项；材料只涉及仓储管理的记录方式，无法得出管理系统“完备”的结论，排除C项。 18.C 解析：学前教育和种类多样的学校教育体现出阿兹特克人鼓励人们全面多元发展，故C项正确。学校种类多样不能说明阿兹特克人的教育目的是维持社会正常运行，故A项错误；材料不能说明阿兹特克人注重“民主、平等意识的灌输”，故B项错误；材料不能说明阿兹特克人的教育形成了全民参加的“体系”，故D项错误。 19.A 解析：玛雅人认为万物皆有神，日期、数目、职业、年龄、性别、颜色乃至人的生死等社会生活的方方面面都有对应的神，可见多神信仰已融入玛雅人的社会生活，故A项正确；材料体现的是信仰渗透生活，并非信仰体系紊乱，排除B项；材料强调万物有神而非神灵对社会的支配，排除C项；材料未涉及“本土”与外来宗教的对比及构建过程，排除D项。 20.D 解析：根据材料“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太远，无法联系……他们的生产方式和文化要较为落后一步”可知，美洲文明远离古代世界文明中心，难以吸收借鉴先进文明，故其生产方式和文化较为落后，这体现出文化交流互鉴的必要性，故D项正确；材料强调的是文化交流的重要性，而不是强调亚欧文明的先进性，排除A项；材料与西方侵略美洲无关，排除B项；“地理环境决定文明兴衰”的说法过于绝对，排除C项。 二、非选择题 1. 解析：(1)情节：旃陀罗尼提遇到佛陀赶快躲开。历史现象：这一情节反映了古代印度盛行种姓制度。(2)概述：公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。在这些国家的形成过程中，印度出现了种姓制度。其第一等级是婆罗门，第二等级是刹帝利，第三等级是吠舍，第四等级是首陀罗，旃陀罗是处于社会最底层的贱民。评价：这一制度通过严格规定社会等级，一定程度上适应了古代印度统治的需要；但等级之间权利和地位的严重不平等，必然激化社会矛盾，加剧社会动荡，促使主张众生平等的佛教产生。(若提取“佛陀主动度化尼提”等其他情节，指出其反映佛教主张众生平等、冲击种姓制度等现象，概述评价合理亦可) 2. 解析：(1)变化：古代日本文化深受中国文化影响，奈良时代出现模仿隋唐文化的高潮(“唐风文化”)；随着假名文字的发展，日本文化逐渐摆脱对中国文化的简单模仿，由“唐风文化”转化为具有日本特点的“国风文化”。(2)影响：中国的汉字、儒学、律令制度等传入日本，影响日本的文字、书法、教育、建筑、伦理道德和社会生活的发展；日本人利用汉字创制了本国文字假名；推动日本社会变革(大化改新)，促进日本社会的发展进步。 3. 解析：(1)主要成就：发明表意文字；研究天体的运动，积累了非常广泛的天文学知识；使用复杂的历法；创造20进制，知道“零”的概念。(2)可能原因：气候变化毁坏了生存基础；疫病流行导致人口减少；外族的侵略与破坏。 学科网（北京）股份有限公司 $