10.1《兰亭集序》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 以《兰亭集序》为核心，通过文言阅读、诗歌鉴赏、名句默写及作文题，构建“基础积累—比较探究—文化思辨”的三阶巩固路径，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、词语辨析、名句默写|聚焦文言基础知识，如1-2题考查虚词用法，25题强化文本记忆，夯实语言运用基础| |提升层|翻译、内容分析、比较阅读|通过5题比较三则材料生死观，9题翻译关键句，培养逻辑思维与文本深度解读能力| |拓展层|文化思辨、写作表达|26题以“缺憾与圆满”为主题作文，结合《兰亭集序》《红楼梦》等经典，提升审美创造与文化自信|

10.1《兰亭集序》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ （选自王羲之《兰亭集序》） 材料二： 夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况仆之不得已乎！所以隐忍苟活幽于粪土之中而不辞者恨私心有所不尽鄙陋没世而文采不表于后世也。 …… 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。 （选自司马迁《报任安书》） 材料三： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。 惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” （选自《庄子·至乐》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 所以隐忍A苟活B幽于C粪土之中D而不辞者E恨私心F有所不尽G鄙陋没世 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．大，大事，形容词作名词，与《归去来兮辞》“倚南窗以寄傲”的“傲”用法相同。 B．凡，总共，共，与《项脊轩志》“轩凡四遭火”的“凡”意思相同。 C．吊，吊唁，祭奠死者并慰问家属，与《陈情表》“形影相吊”的“吊”意思相同。 D．然，形容词、副词词尾，表状态，与《石钟山记》“硿硿焉”的“焉”用法相同。 3．下列对三则材料相关内容的分析，不正确的一项是（   ） A．人们的生活方式、性情动静各不相同，但都会随着境遇变化生出感慨，这是王羲之观察到的世情。 B．司马迁独身无亲眷牵绊，他清楚立身取舍的原则，却甘愿承受屈辱，只为完成心中著史的志向。 C．庄子认为万物从元气演变而来，生死交替如同四季运行，是顺应自然天命的正常变化。 D．惠子登门吊唁，认同庄子丧妻鼓盆而歌的行为，觉得庄子看透生死、境界高远。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ （2）形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 5．三则材料对“生死”的认知有何区别？请结合材料简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果、竹、柏、药草之属，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤共送往涧中，昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。时琴、瑟、笙、筑，合载车中，道路并作；及住令与鼓吹递奏遂各赋诗以叙中怀或不能者罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期，故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉！凡三十人，吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，年五十，为首。 （石崇《金谷诗序》） 材料二： 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （王羲之《兰亭集序》） 材料三： 遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？ （王勃《滕王阁序》） 材料四： 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事。群季俊秀，皆为惠连；吾人咏歌，独惭康乐。幽赏未已，高谈转清。开琼筵以坐花，飞羽觞而醉月。不有佳咏，何伸雅怀？如诗不成，罚依金谷酒数。 （李白《春夜宴从弟桃李园序》） 6．文中画波浪线的句子有三处必须断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及住A令B与鼓吹C递奏D遂各赋E诗以叙F中怀G或不能者罚H酒三斗。 7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．极，这里是“极尽，达到极限”的意思，与《氓》“士也罔极”的“极”意思及用法相同。 B．目，本为名词，这里用为动词，与《项脊轩志》“垣墙周庭”中“垣墙”的用法相同。 C．以，这里用为名词“原因”，与《种树郭橐驼传》“而木之性日以离”的“以”用法不同。 D．幽，指情致高雅的，与《兰亭集序》“亦足以畅叙幽情”中的“幽”意思用法相同。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《兰亭集序》与《金谷诗序》都先写聚会的时间、地点、原因，又写聚会的环境，并引出流觞赋诗之事，有较大的相似之处。 B．《兰亭集序》未强调与会者身份，体现了魏晋名士的洒脱；《金谷诗序》则详细提及与会者的官职爵位，呈现出富贵堂皇的气象。 C．在滕王阁集会上，王勃因宴会、唱和而喜悦、兴奋，又为旅途漫漫导致迷路而悲伤，其情感变化过程与王羲之有相似之处。 D．四则材料都抒发了对人生困境的感慨，但《春夜宴从弟桃李园序》俯仰古今、囊括天地，神思飘荡，立意与前三则不同。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）昼夜游宴，屡迁其坐，或登高临下，或列坐水滨。 （2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 10．材料一、二、四都抒发了对人类的生死问题的感慨，但三者的观点不同，请概括其不同之处。你更赞成哪一种观点？为什么？ 阅读下面的文言文，完成小题。 王羲之字逸少，司徒导之从子也。父旷，淮南太守。羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长，辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠。太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！” 起家秘书郎，累迁长史。羲之既拜护军，又苦求宣城郡，不许，乃以为右军将军、会稽内史。时殷浩与桓温不协，羲之以国家之安在于内外和，因以与浩书以戒之，浩不从。及浩将北伐，羲之以为必败，以书止之，言甚切至。浩遂行，遂为姚襄所败。 羲之雅好服食养性不乐在京师初渡浙江便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为之序以申其志，曰： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 …… 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 （选自《晋书·王羲之传》，有删改） 11．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．司徒导之从子也  从子：侄子 B．及长，辩赡  赡：丰富，充足 C．以骨鲠称  骨鲠：正直，刚直 D．列坐其次  次：次要 12．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（    ） A．乃以为右军将军  而陋者乃以斧斤考击而求之 B．因以与浩书以戒之  但以刘日薄西山 C．后之视今  知来者之可追 D．亦将有感于斯文  又杂植兰桂竹木于庭 13．下列对文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（    ） A．羲之雅好服食/养性不乐在京师/初渡浙江/便有终焉之志 B．羲之雅好服食养性/不乐在京师/初渡浙江/便有终焉之志 C．羲之雅好服食/养性不乐/在京师初渡/浙江便有终焉之志 D．羲之雅好服食养性/不乐在京/师初渡浙江/便有终焉之志 14．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．太守，为一郡最高行政长官的下属官员，负责治理民政、财政、司法、军事等多方面事务。 B．修禊，古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓除不祥。 C．契，指符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。 D．彭殇，彭指彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。“齐彭殇”意为把长寿和短命等同看待。 15．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．王羲之出身高贵，小时候木讷，没引起人们的关注，但周顗认为王羲之很奇特，对他特别礼待，于是王羲之开始知名。 B．王羲之任右军将军、会稽内史时，殷浩与桓温不和，王羲之担忧会影响国家的安定，写信给殷浩进行劝告，但殷浩没有接受。 C．《兰亭集序》中，作者先叙述集会的时间、地点，然后点染出兰亭优美的自然环境，接着写众人边喝酒边赋诗的乐趣。 D．从《兰亭集序》中，我们可以看出，王羲之受到了庄子虚无主义的影响，感叹人生无常，于是他感慨要游乐至死。 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭。 （2）未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 17．太尉郗鉴为什么认为王羲之是“佳婿”？请简要说明。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 《兰亭集序》节选 夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 文本二： 《归去来兮辞》节选 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 18．下列选项对加点词语理解不正确的一项是（   ） A．诸，兼词，相当于“之于”，与成语“付诸东流”的“诸”意思相同。 B．齐，意动用法，把……看作相等，与《种树郭橐驼传》“非有能硕茂之也”的“硕茂”用法不同。 C．棹，名词作动词，用桨划，与《石钟山记》“余自齐安舟行适临汝”的“舟”用法相同。 D．期，期求，与《陈情表》“外无期功强近之亲”的“期”意思不同。 19．下列选项对加点词语表述的文化常识理解不正确的一项是（   ） A．序，是“序言”的简称，和“跋”一样，列于卷首，其作用在于介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容等。 B．契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，分成两半，合在一起可为凭验。 C．宇内，指天地间，可特指天下，如《过秦论》用“包举宇内”形容秦孝公吞并天下的雄心。 D．化，“造化”的简称，即自然，如杜甫《望岳》用“造化钟神秀”来描述大自然把神奇秀丽的景色都聚集于泰山。 20．下列选项对选文相关内容的分析概括不正确的一项是（   ） A．王羲之由兰亭盛会写起，极写盛会之乐。之后兴尽悲来，感慨万千，由乐而生痛，终了而言悲，全文感情起伏，情真意切。 B．在生死观方面，王羲之感到人事在变、历史在发展，由盛到衰、由生到死都是必然的，因此要及时行乐。 C．《<归去来兮辞>并序》的“序”，以散体叙事，“辞”以骈体抒情，语言骈散结合，二者相得益彰。 D．《归去来兮辞》全文由“归程”写起，历“归舍”“归园”“归田”，结于“归尽”，章法严密，思路清晰。 21．把下面两个句子翻译成现代汉语。 （1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 （2）驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。 22．两则选文都体现了生死观，王羲之和陶渊明都认识到人生短暂，但他们面对死亡的人生态度各有不同，请简要概括。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 兰亭 陆游 兰亭绝境擅吾州，病起身闲得纵游。 曲水流觞千古胜，小山丛桂一年秋。 酒酣起舞风前袖，兴尽回桡月下舟。 江左诸贤嗟未远，感今怀昔使人愁。 23．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联点题，交代了兰亭僻静偏远与世隔绝的地理位置，以及诗人得以游览的原因。 B．颔联用典，“流觞曲水”出自王羲之的《兰亭集序》，写出了兰亭深厚的文化底蕴。 C．颈联中“酒酣起舞”和月下归舟的场景描写，意境优美，与首联“纵游”相呼应。 D．诗人秋游兰亭陈迹，醉中起舞，兴尽而归，怀想江左诸贤，表达了深沉的感慨。 24．本诗与《兰亭集序》“兴怀”的原因相同，但表达的情感却不同，请简要分析。 三、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭环境优美的句子是：“_______，_______，_______，_______。” （2）王羲之的《兰亭集序》中表现兰亭气候宜人的句子是：“_______，_______。” （3）王羲之在兰亭聚会时看到宇宙的无穷和事物的繁多，确实感到非常快乐的句子是：“_______，_______，_______，_______，信可乐也。” （4）我们在感叹时光流逝时，往往会说“光阴似箭，日月如梭”。《兰亭集序》中有相似的感叹：“_______，_______。” 四、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 《兰亭集序》中“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的怅惘，《红楼梦》里“悲金悼玉”的悲剧终章，这些经典文本中的缺憾从来不是瑕疵，反而成为铸就作品永恒魅力的精神内核。缺憾是圆满的另一种形式。有人视缺憾为人生的遗憾与不足，竭力规避、弥补；也有人认为缺憾本身蕴含独特价值，正是不完美让圆满更具厚度与张力。 对此，你怎么看？请结合现实体验，写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．BEG 2．C 3．D 4．（1）那么我就偿还了从前受屈辱的债，即使遭受上万次的杀戮，难道还有悔恨吗！ （2）形体变化从而产生生命，如今又变化走向死亡，这就和春夏秋冬四季更替运行是一样的。 5．①王羲之（材料一）：感慨人生短暂、世事无常，直面死生是人生大事，因生命有限、美好易逝而生悲痛，珍视现世人生。 ②司马迁（材料二）：不畏惧受辱身死，以完成《史记》实现人生价值，依托著作超越肉体生死，实现精神永存。 ③庄子（材料三）：生死是自然形态的循环转化，如同四季更替，看淡死亡、顺应自然天命。 【导语】这三则文本承载了中国古代不同思想脉络里对生死命题的核心叩问：王羲之喟叹生命流变，藏着对死生无常的清醒怅惘；司马迁忍死立言，以传世著述赋予屈辱生之重量；庄子齐同生死，将死亡归为自然天命的流转，三种认知，各见其精神格局。 【详解】1．句意：我之所以忍受屈辱苟活于世，深陷牢狱之中却不自尽，是遗憾自己的心愿还未实现，如果卑贱无知地在耻辱中离开人世。 “隐忍苟活”是描述行为的动词性谓语短语，“幽于粪土之中”是描述所处境遇的另一独立谓语模块，两个语法功能独立的谓语模块之间需要断开，因此B处断句； “所以……者”是文言文中表原因的固定语法结构，“者”用来标记原因的主语部分结束，引出后续对原因的具体阐释，因此“者”后E处断句； “私心有所不尽”是主谓结构，单独成句，且此句作“恨”的宾语，故从G处断句。 故选BEG。 2． A.正确。都是形容词作名词，大事/傲世的情怀。句意：死生毕竟是件大事啊。/倚靠着南边的窗户来寄托自己傲世的情怀。 B.正确。句意：一共一百三十篇。/项脊轩总共四次遭受火灾。 C.错误。两个“吊”意思不同。吊唁，祭奠死者并慰问家属/安慰。句意：惠子前往吊唁。/身体和影子相互安慰。 D.正确。都是形容词、副词词尾，表状态，……的样子。句意：而我却呜呜地围着她啼哭。/发出硿硿的声响。 故选C。 3．D.“认同庄子丧妻鼓盆而歌的行为，觉得庄子看透生死、境界高远”错误，惠子见到庄子鼓盆而歌，直言“不亦甚乎”，话语带有指责，认为庄子做法过分，并非认同、夸赞庄子境界高远。 故选D。 4．（1）“仆”，我；“虽”，即使，纵然；“岂”，难道，哪里。 （2）“形”，形体；“之”，到，走向；“是”，这；“是相与为春秋冬夏四时行也”，判断句。 5．作答此题，需分别梳理三则材料核心主旨，聚焦各自生死观的核心内涵，区分三者认知角度与情感态度的差异。 ①剖析材料一：立足人生境遇变化，抓取时光倏忽、美好转瞬成迹、生命终有尽头的内容，从个体生命体验出发，生出对生死的感伤，凸显对有限现世生命的感慨与珍视。 ②剖析材料二：跳出世俗贪生恶死的常态，结合司马迁忍辱苟活的缘由，以著书立说、成就功业为核心，将精神价值置于肉体生死之上，以精神不朽突破生命局限。 ③剖析材料三：摒弃主观悲喜，从自然规律视角解读生死，结合庄子妻死鼓盆而歌的言行，将生死归为自然气机的循环流转，秉持顺应自然、通透豁达的生死态度。 【参考译文】 材料一： 人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵不羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来；等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭！古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？ 材料二： 人之常情，没有不贪生怕死，挂念父母，心怀妻子儿女的，至于那些激于道义和公理的人却不是这样，他们有迫不得已的情况。现在我不幸父母早逝，又没有兄弟亲人，独自一人活在世上，少卿您看我对妻子儿女又是怎样呢？况且勇敢的人不一定要为坚守名节而死，怯懦的人如果追慕大义，在什么情况下不可以激励自己呢！我虽然怯懦软弱想苟活于世，但也稍微懂得舍生就义的道理，怎能自甘沉溺于牢狱之中而忍受侮辱呢！再说奴隶婢妾尚且能自杀，何况像我这样到了不得已的地步，不是更该受死吗！我之所以忍受屈辱苟活于世，深陷牢狱之中却不自尽，是遗憾自己的心愿还未实现，如果卑贱无知地在耻辱中离开人世，那我的文章便无法显扬于后世。 …… 我私下里不自量力，用我那拙劣的文辞，收集天下散失的古史旧闻，粗略地考证事实，综述事件的本末，考察其成功、失败、兴起、衰亡的规律，上自黄帝，下至当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇。也是想用来探求天地万物与人类的关系，通达古往今来社会发展变化的规律，成就一家的学说。刚开始起草还未完成，就遭此灾祸，痛惜这部著作尚未完成，因此即便遭受最残酷的刑罚也没有怨怒的神色。如果我真的能完成这部书，会把它藏在名山之中，希望能传给志同道合的人、让这部书广布天下，那么我就偿还了从前受屈辱的债，即使遭受上万次的杀戮，难道还有悔恨吗！然而这些话只能对有识之士讲，却很难向寻常人说。 材料三： 庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。 惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，她生儿育女直至衰老而死，（人死了）你不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！” 庄子说：“不对。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍惚混沌的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化从而产生生命，如今又变化走向死亡，这就和春夏秋冬四季更替运行是一样的。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。” 6． ADG 7．A 8．C 9．（1）日夜游乐宴饮，多次变换座位。有时登高俯瞰，有时在水边排列而坐。 （2）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。 10．①石崇对死亡感到恐惧； ②王羲之则在死亡不可避免与死亡给人带来的痛苦中感到纠结； ③李白珍惜当下，以豁达超脱的态度对待生死。 阐述理由： 示例一：我更喜欢李白的态度，只有保持乐观豪迈的心态，才能充分使用有限的生命，积极行动，创造更大的价值。 示例二：我更喜欢王羲之的态度，只有保持面对现实的态度，理解死亡的不可避免，才能明白生命的价值，将生命投入到更有价值的事业中去。 示例三：我更喜欢石崇的态度，只有保持对生命的敬畏之心，才能珍惜生命。 【导语】四篇宴集序皆以“欢宴—感怀”为架构，铺陈良辰美景之乐，复转入对生命倏忽、天命难违的浩叹。石崇与王羲之侧重悲慨“死生亦大”，于盛景中体味凋零之惧；王勃、李白则承袭此脉，却更显盛唐豪逸之气，将个体悲欣升格为对宇宙“盈虚有数”的澄明观照。四文遥相呼应，构成了中国文人将瞬间欢娱注入永恒哲思的精神谱系。 【详解】6．句意：等到（大家）停下来休息时，便让（随行乐工）与鼓吹乐队轮流演奏，于是（众人）各自赋诗来抒写内心感受，如果有人不能赋诗，就罚他饮酒三斗。 “及住”为时间状语，A处断。 “与鼓吹递”做状语，“奏”为谓语动词，D处断。 “赋诗”动宾短语，“叙中怀”为目的，中间不能断开，G处断。 故选ADG。 7．A.错误，意思、用法不同。副词，作状语，尽情地、极度地/名词，准则。句意：在闲暇的日子里尽情地游乐（在假日里尽享欢娱）。/男子的品行没有定准。 B.正确。均为名词活用作动词。看，遥望/砌上垣墙。句意：遥望吴会在云海之间（东看吴会）。/四周围绕院子砌上墙。 C.正确。名词，原因/连词，表修饰，相当于“而”。句意：确实是有原因的。/而树木的本性一天天地背离（失去）。 D.正确。句意：情致高雅的赏玩尚未停止。/也足够用来畅快地抒发深远高雅的情思。 故选A。 8．C.“又为旅途漫漫导致迷路而悲伤”错误。王勃《滕王阁序》中“关山难越，谁悲失路之人”中的“失路”比喻仕途不遇、不得志，而非实指“旅途漫漫导致迷路”。 故选C。 9．（1）“屡”，多次；“迁”，变换；“或”，有时；“临”，俯瞰。 （2）“固”，本来；“一”，意动用法，把……看作一样；“齐”，意动用法，把……看作相等。 10．解答观点对比及评价类题，需从文本中精准捕捉作者核心态度：石崇重在“惧凋落”，王羲之重在痛“死生亦大矣”，李白重在“浮生若梦，为欢几何”。 分别摘取三则材料中直接论及生死的语句（如“惧凋落”“岂不痛哉”“浮生若梦”），辨析其情感倾向——恐慌、悲慨、超脱； 揭示差异本质：石崇被动接受，王羲之理性审视，李白主动消解； 明确个人立场，可从中任选一种或综合融通，如认可王羲之直面死亡以珍视当下，或赞同李白以审美态度超越生命局限； 以现实人生为参照，展开言之成理的论证，突出所选观点的实践价值。 【参考译文】 材料一： 我在元康六年，从太仆卿外任为使持节监青州、徐州诸军事、征虏将军。有另一处住所在河南县界金谷涧中，那里距离城十里，有的地方高峻，有的地方低下，有涌流的清泉，茂密的树林，还有各种果树、竹子、松柏、草药之类，没有不齐备的。又有水碓，养鱼池，土窟等，那些作为赏心悦目的东西也都具备了。当时征西大将军祭酒王诩要回长安，我与众贤一起到涧中给他送行，日夜游乐宴饮，多次变换座位。有时登高俯瞰，有时在水边排列而坐。当时把琴、瑟、笙、筑和乐人一起载于车中，一路上一起演奏。等到（大家）停下来休息时，便让（随行乐工）与鼓吹乐队轮流演奏，于是（众人）各自赋诗来抒写内心感受，如果有人不能赋诗，就罚他饮酒三斗。感慨生命短暂，恐怕死去永无尽头。因此一一列举当时人的官号、姓名、年纪，并把他们所写的诗著录在后面。后世的爱好诗文的人，可以尽情地阅览啊！参加游宴的一共有三十人。吴王师、议郎关中侯、始平武功苏绍，字世嗣，五十岁，作开篇第一个人。 材料二： 人与人相互交往，转瞬便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着外物寄托情怀，不受世俗礼法约束，自由放纵地生活。尽管人们的取舍千差万别，性情的沉静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到欣喜时，内心一时有所收获，便会愉悦满足，竟忘记了衰老即将到来。等到对喜爱的事物感到厌倦，心境随着境遇变化，感慨也随之而生。往日感到快乐的事，转眼之间就成了过往旧迹，对此人们难免心生感慨。何况人的寿命长短由自然造化决定，最终都要走向终结。古人说：“死生是一件大事啊！”怎能不令人悲痛呢！ 每当看到古人对死生发出感慨的缘由，发现彼此的心境竟像符契一样契合，我总会对着他们的文章叹息哀伤，心中始终无法释怀。由此可知，把生死等同的说法是荒诞的，将长寿与短命看作一样的言论也是虚妄的。后人看待今人，也就像今人看待古人，想来真是可悲啊！所以我一一记下当日参与集会的人，收录他们所作的诗文。纵使时代变迁、世事不同，但人们触发感慨的缘由，思想情志却是相通的。后世读到这些诗文的人，也将会从中生出相应的感触。 材料三： 放眼远望，心胸顿时舒畅，兴致兴起，排箫的音响引来了清风，柔缓的歌声令白云陶醉，像在睢园竹林的聚会，宴会上的人酒量超过陶渊明，像在邺水赞咏莲花，席上人的文采胜过谢灵运。良辰、美景、赏心、乐事这四种美好的事物都已经齐备，贤主、嘉宾千载难逢。向天空中远眺，在假日里尽享欢娱，天高地远，令人感到宇宙的无穷。欢乐逝去，悲哀袭来，我想到了事物的兴衰成败是有定数的。远望长安，东看吴会，陆地的尽头是深不可测的大海，北斗星多么遥远，天柱山高不可攀。关山重重难以跨越，有谁同情不得志的人？萍水相逢，大家都是异乡之客。心系朝廷，却不被召见，什么时候才能像贾谊在宣室那样去侍奉君王呢？ 材料四： 天地是万物的客舍，光阴是古往今来时间的过客；死生的差异，就好像梦与醒的不同，纷纭变换，不可究诘，得到的欢乐，又能有多少呢？古人夜间执着蜡烛游玩，确实是有原因啊。况且春天用艳丽景色召唤我，大自然把各种美好的形象赐予我。相聚在桃花飘香的花园中，畅叙兄弟间快乐的往事。弟弟们英俊优秀，个个都有谢惠连那样的才情；而我作诗吟咏，却惭愧不如谢灵运。情致高雅的赏玩尚未停止，高谈阔论又转向清言雅语。摆开筵席来坐赏名花，快速地传递着酒杯醉倒在月光中。没有好诗，怎能抒发高雅的情怀？倘若有人作诗不成，就要按照当年石崇在金谷园宴客赋诗的先例，谁咏不出诗来，罚酒三杯。 11．D 12．C 13．B 14．A 15．D 16．（1）（他）曾经和志同道合的友人在会稽山阴的兰亭设宴集会。 （2）没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。 17．王家子弟都显得很拘谨，只有王羲之显得自然、坦然。 【导语】这篇选文节选自《晋书·王羲之传》，合入《兰亭集序》经典选段，选材十分巧妙。它既通过东床坦腹、劝阻北伐等史事，勾勒出王羲之率真放达、有政治远见的特质，又借《兰亭集序》展现他对生命的思考，史传铺陈人物，文篇展露心迹，完整呈现了王羲之的精神面貌。 【详解】11．A.正确。句意：是司徒王导的侄子。 B.正确。句意：等到长大成人，他言辞丰富。 C.正确。句意：凭借刚直的品性受人称赞 D.错误。次：旁边。句意：(大家)列坐在水边。 故选D。 12．A.不同。连词，于是/副词，竟，竟然。句意：于是任命他为右军将军。/而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因。 B.不同。连词，表目的，来/连词，表因果，因为。句意：于是写信来规劝殷浩。/只因刘氏(已如)迫近西山的落日。 C.相同。都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：后人看待今人。/知道未来的事还来得及补救。 D.不同。介词，对/介词，在。句意：也将对这些诗文产生(一样的)感慨吧。/又在庭院里错杂地种上兰花、桂树、竹子等植物。 故选C。 13．句意：王羲之一向喜爱服食丹药、修养心性，不喜欢待在京城，刚渡过浙江，就产生了在这里终老一生的念头。 “服食养性”共同作“雅好”的宾语，中间不能断开，排除AC； “京师”是一固定词语，指京城，不能断开，排除D。 故选B。 14．A.“为一郡最高行政长官的下属官员”错误，太守是一郡最高行政长官。 故选A。 15．D.“受到了庄子虚无主义的影响，……于是他感慨要游乐至死”错误，王羲之在《兰亭集序》中明确说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，即否定庄子“一死生”“齐彭殇”的虚无主义观点，他感叹人生无常，但并非“游乐至死”，而是认为人生短暂应有所作为。 故选D。 16．（1）“同志”，志同道合的人；“宴集于会稽山阴之兰亭”，状语后置，应为“于会稽山阴之兰亭宴集”；“宴集”，集会。 （2）“临”，对，面对；“嗟悼”，叹息哀伤；“喻”，明白。 17．审题：题干问郗鉴选中王羲之做佳婿的原因，需回到原文对应段落提取信息，简洁概括。 定位原文：王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。 分层梳理要点：①其他王家子弟听闻选婿，全都刻意拘谨、故作端庄；②王羲之坦露肚皮吃东西，毫不在意、坦荡随性，不刻意伪装；③郗鉴欣赏他不矫揉造作、率真自然的品性，认定他是好女婿。 【参考译文】 王羲之，字逸少，是司徒王导的侄子。他的父亲王旷，曾任淮南太守。王羲之小时候不善言谈，人们并不觉得他有什么奇才。十三岁时，他曾拜见周顗，周顗观察他后认为他与众不同。当时宴席上珍贵的菜是牛心烤肉，在座宾客还没动筷，周顗先切下一块给王羲之吃，从这以后王羲之开始出名。等到长大成人，他言辞丰富，凭借刚直的品性受人称赞，尤其擅长隶书，书法称得上古今第一。太尉郗鉴派门生到王导家挑选女婿，王导让门生去东厢房逐一观看王家子弟。门生回去后，对郗鉴说：“王家各位青年都很不错，可是听说太尉派人来选女婿，全都显得拘谨矜持。只有一个人躺在东边床上，袒露肚皮吃东西，仿佛完全没听见这件事。”郗鉴说：“这个人正是最合适的女婿！” 王羲之最初出仕担任秘书郎，多次升迁做了长史。王羲之被授予护军将军后，又苦苦请求出任宣城郡太守，朝廷没有准许，于是任命他为右军将军、会稽内史。当时殷浩和桓温二人不和，王羲之认为国家安定的关键在于朝廷内外和睦，于是写信规劝殷浩，殷浩没有听从。等到殷浩准备北伐，王羲之断定此战必定失败，写信极力劝阻他，言辞十分恳切周详。殷浩还是出兵，最终被姚襄打败。   王羲之一向喜爱服食丹药、修养心性，不喜欢待在京城，刚渡过浙江，就产生了在这里终老一生的念头。会稽郡山水秀美，很多名士居住在这里，谢安没有做官时也住在此地。（他）曾经和志同道合的友人在会稽山阴的兰亭设宴集会，王羲之亲自为这次集会作序，抒发自己的情志，序文写道：   永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我们)在会稽郡山阴县的兰亭聚会，行修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。(兰亭)这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映衬萦绕在亭子左右，引(溪水)作为流觞的曲水，(大家)列坐在水边。即使没有音乐伴奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以酣畅地抒发深远高雅的情思。   …… (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 18．C 19．A 20．B 21．（1）在前面开了四个窗子，四周围绕院子砌上墙，用北墙对着南边射来的日光，使其反照室内。 （2）郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。 22．（1）王羲之认为，不能把生和死看作一样，不能因为人生必死就否定活着的意义，要珍惜当下，才能坦然面对死亡，让人死而无憾。 （2）陶渊明认为，正因为人生短暂，人更应当乐天安命、随心所欲地生活，活出自我，恬然自适，保持独立人格，不被世俗功利束缚。 【导语】这组选文选取《兰亭集序》与《归去来兮辞》的核心议论段落，紧扣“生命与生死”命题，自带浓郁的魏晋生命自觉气质：王羲之直面生死流变，批驳齐生死的虚诞，满是对生命消逝的痛切沉郁；陶渊明在归耕后体悟出顺应自然、乐夫天命的旷达通透，两篇对照，恰好呈现了魏晋士人不同的生命抉择。 【详解】18．A.正确。句意：有的人把自己内心的情怀抒发出来。/把它交给向东流去的江水。比喻希望、心血、努力全部白费，前功尽弃。 B.正确。意动，把……看作相等/使动，使……高大繁茂。句意：把长寿和短命同等看待是虚妄之谈。/并没有办法使树木长得高大茂盛。 C.错误。名词作动词，用桨划/名词作状语，乘船。句意：有时划着一只小船。/我从齐安乘船前往临汝。 D.正确。期求/穿一年孝服。句意：仙境也无法企求。/在外没有穿一年孝服、关系亲近的亲戚。 故选C。 19．A.“序……和‘跋’一样，列于卷首”错误，序在卷首，跋放在卷末。 故选A。 20．B.“因此要及时行乐”错误，王羲之虽感慨人生短暂、生死必然，但并未主张及时行乐；他批判“一死生、齐彭殇” 的虚无思想，感叹生命可贵，暗含珍惜时光、思考生命价值的情怀。 故选B。 21．（1）“辟”，开；“垣墙”，砌上垣墙；“当”，对着；“洞然”，明亮的样子。 （2）“业”，以……为职业；“凡长安豪富人为观游及卖果者”，定语后置，正常语序是“凡长安为观游及卖果豪富人”；“取养”，雇佣。 22．提炼王羲之态度。原文依据：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，感叹时光转瞬、终归于尽，心生悲痛；态度：反对看淡生死、混淆寿夭的虚无观点，正视生死的客观差别；感慨生命短暂，珍视当下人生的价值，为世事变迁、生命消逝感伤，带着对生命的惋惜与理性思考。 提炼陶渊明态度。原文依据：“善万物之得时，感吾生之行休”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”；态度：虽感慨生命将尽，但选择顺应自然、乐天安命，挣脱世俗功名束缚，归隐田园随心度日，坦然顺应生命自然走向，内心恬淡豁达。 【参考译文】 文本一： 《兰亭集序》节选 人们互相交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们(对生活的)取舍千差万别，(性情也有)沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，(就感到)高兴和满足，(竟然)没想到老年将要到来；等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，(人)尚且不能不因这些引起心中的感触，何况(人的)寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说：“死生也是一件大事啊。”这怎能不让人痛心啊！ (我)每当看到古人(文中)(对死生)发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，(却)不能明了于心。(我)本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此(我)一一记下当时与会者(的姓名)，抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，(但)触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生(一样的)感慨吧。 文本二： 《归去来兮辞》节选 归去吧，让我断绝那世俗的交游。(既然)这尘世和我的情志彼此违背，还要驾车出去把什么追求?喜爱亲人间的知心话，乐于弹琴读书来消愁解忧。农人们告诉我春日已至，将要到西边的田里去耕作奔走。(我)有时坐着覆帷小车，有时划着一叶孤舟。有时探寻曲折幽深的沟壑，有时也经过道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣地生长，泉水涓涓开始涌流。(我)羡慕万物恰逢时令，生机勃勃，感叹自己的一生行将终休。 算了吧！人寄身于天地间能有多长时间?为什么不随心所愿，生与死都顺随自然?为什么心神惶惶不安，到底想要到哪里流连?富贵不是我的心愿，仙境也无法期求。爱惜那良辰美景(我)独自去游赏，有时倚着棍杖除草培苗。(我)登上向阳的高地放声长啸，面对清澈的溪流吟咏作诗。姑且顺随自然的变化走到生命的尽头，乐天安命还有什么可以怀疑? 23．A 24．相同原因：由良辰美景而兴尽悲来；由怀想古人产生感慨（世殊事异）。 不同情感：王羲之感慨生死，关注当下；陆游则自嘲“身闲”，感慨不得重用。 【导语】陆游这首《兰亭》，重访东晋兰亭雅集旧迹，将纵游秋景的闲逸，与感今怀昔的沉郁愁思相融，借古贤旧迹寄自身感慨，笔调清和却暗含深沉伤怀，吊古意韵浓厚。 【详解】23．A.“僻静偏远与世隔绝”错，“绝境”是景色极其优美之境，并不是与世隔绝之境。 故选A。 24．审题：分两层答，先找触景生情的共同缘由，再对比二者情感区别。 抓文本关键词：陆游“病起身闲”“使人愁”点明闲置失意；王羲之核心主旨是死生之叹。 共同点紧扣“兰亭古迹、昔人盛会、眼前美景触发感慨”。 分点规范作答，区分两篇核心情感。 25．此地有崇山峻岭 茂林修竹 又有清流激湍 映带左右 天朗气清 惠风和畅 仰观宇宙之大 俯察品类之盛 所以游目骋怀 足以极视听之娱 夫人之相与 俯仰一世 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：崇、峻、茂、激湍、惠、骋。 26．例文：缺憾生万象，不完美方成全圆满 王羲之于兰亭慨叹“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，乐事转瞬成空，盛景难以永驻，藏着世事无常的缺憾之思；《红楼梦》以“悲金悼玉”收束全篇，繁华落尽、好梦难圆，打破了世俗圆满的执念。纵观千古经典，极致完美的结局往往转瞬即逝，而那些带着缺憾的篇章，非但不是作品的瑕疵，反而沉淀出深沉厚重的精神内核，成就跨越时空的永恒魅力。文道即人道，文学的真谛亦是人生的真谛。缺憾从不是人生的败笔，而是圆满的另一种形态，正是那些不完美，赋予人生厚度、张力与深度，让平凡生命丰盈而鲜活。 缺憾留存余韵，让美好拥有超越圆满的永恒力量。世人向来偏爱花好月圆、事事顺遂的圆满，却不知极致的圆满终会落于平淡，而适度的缺憾方能留存无尽回味。兰亭雅集，群贤毕至、畅叙幽情，本是人间盛景，可正因这份美好转瞬即逝、难以复刻，才让后人久久追忆，让兰亭文脉千古流传；红楼一梦，万千繁华终究落幕离散，正是这份破碎与缺憾，挣脱了世俗大团圆的俗套，道尽人间悲欢、世事浮沉，成就古典文学的巅峰之境。圆满易得却易逝，缺憾长存且留香。绝对完美的事物，往往单调刻板、缺少灵气，而带着瑕疵与遗憾的境遇，自带独特的韵味与余韵，成为岁月沉淀后最珍贵的印记。 缺憾磨砺本心，让人生圆满拥有厚重底色与鲜活张力。人生本无全然圆满，不完美是生命的常态。一帆风顺的顺遂，容易让人沉溺安逸、流于平庸；而失意、遗憾、错失等种种缺憾，恰似雕琢玉石的刀刃，打磨心性、沉淀格局、丰盈灵魂。古人云：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。”人生路上，考试失利、理想暂缓、得失参差、离别遗憾，皆是常态。有人困于缺憾、执念完美，为一时不足内耗焦虑、耿耿于怀；亦有人接纳缺憾、直面不完美，在遗憾中反思成长，在错失中沉淀从容。正是这些不完美，打破了单一的圆满认知，让人生不再单薄空洞，让每一次成长都有迹可循，让最终的收获更显珍贵、更有分量。 接纳缺憾之常态，方得人生之真圆满。真正的人生智慧，从不是竭力规避所有缺憾、强求事事完美，而是读懂缺憾的价值，在不完美中奔赴更好的自己。当下社会，完美主义盛行，许多人陷入极致完美的桎梏：苛求学业满分、纠结人生顺遂、执着事事无憾，一旦遭遇缺憾便自我否定、陷入内耗，最终被完美执念裹挟前行。殊不知，缺憾本是圆满的底色，不完美才是生活的本真。没有缺憾的对照，便无从感知圆满的珍贵；没有不完美的磨砺，便难有蜕变成长的圆满。 缺憾与圆满从来不是对立两端，而是相辅相成、彼此成就的统一整体。缺憾孕育成长，圆满沉淀初心；缺憾赋予人生张力，圆满赋予前行底气。不必畏惧遗憾，不必执念完美，接纳世事无常、人生不全的常态，与缺憾温柔和解，在不足中精进，在错失中成长。 万物皆有缺憾，万事皆有回甘。兰亭怅惘、红楼悲怆，千古缺憾终成永恒风华。我辈青年当摒弃完美执念，坦然接纳人生的不完美，于缺憾中沉淀自我，于磨砺中奔赴成长，以从容之心待世事，以精进之力补不足，让每一份缺憾都成为人生圆满的铺垫，在不完美的岁月里，活出最丰盈、最通透的人生。 【详解】【审题】 材料以经典文本中的缺憾为切入点，凸显“缺憾”的独特价值：《兰亭集序》的怅惘、《红楼梦》的悲剧，这些看似不完美的“缺憾”，并非作品的瑕疵，反而成为其超越时代、打动人心的核心魅力，进而抛出核心观点——“缺憾是圆满的另一种形式”。 材料核心矛盾指向“如何看待人生中的缺憾”：一方面，有人将缺憾等同于“遗憾与不足”，试图全力规避、弥补，体现了对“完美”的追求；另一方面，有人认可缺憾的独特价值，认为不完美让圆满更有厚度、更具张力，体现了对“缺憾”的理性认知。材料引导考生辩证思考“缺憾”与“圆满”的关系，避免片面化、绝对化的判断。 题干要求“结合现实体验”，意味着写作不能只停留在经典文本的分析，必须关联自身生活、社会现象，比如成长中的遗憾、努力后的未达预期、生活中的不完美瞬间，通过具体体验阐释对缺憾与圆满的理解。文体未明确限定（除诗歌外均可），可写议论文、记叙文、散文，议论文需突出辩证分析，记叙文需通过具体事例传递感悟，散文需侧重情感表达与哲理思考。 【立意】 1.缺憾不是圆满的对立面，而是圆满的另一种形式，接纳缺憾，方能读懂圆满的真谛。 2.不完美成就完美，缺憾的张力，让圆满更具厚度与生命力。 3.不必刻意规避缺憾，弥补缺憾是成长，接纳缺憾亦是成熟。 4.缺憾的价值，在于它让我们学会反思、懂得珍惜，最终成就更完整的自己。 5. 拒绝“完美主义”的绑架，在缺憾中寻找平衡，在不完美中奔赴圆满。 【行文思路】 开头由材料中经典文本的缺憾切入（《兰亭集序》的怅惘、《红楼梦》的悲剧），引出核心观点——缺憾是圆满的另一种形式，不完美让人生更具厚度。 主体分层论述。先阐释缺憾与圆满的辩证关系：缺憾不是瑕疵，而是圆满的补充，举例（自身：某次比赛失利，虽有遗憾，却让自己看清不足，后续努力获得更大进步；社会：非遗传承中，手工技艺的“不完美”，反而比机器的精准更具温度，成为圆满传承的一部分）。然后分析两种对待缺憾的态度：批判“刻意追求完美、规避缺憾”的误区（举例：部分年轻人因追求“完美人设”，过度焦虑、自我内耗）；肯定“接纳缺憾、挖掘其价值”的理性（举例：苏轼一生颠沛流离，仕途不顺的缺憾，却成就了他的诗词巅峰，让其人生达到精神上的圆满）。最后结合青年自身，谈如何对待缺憾：作为青年，不必因成长中的缺憾而自卑，不必因努力后的未达预期而气馁，接纳缺憾、反思不足、沉淀成长，在不完美中奔赴圆满。结尾总结全文，呼应开头，升华主题——缺憾不是遗憾，而是生命的留白，是圆满的另一种模样，接纳不完美，方能收获更有厚度的人生。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $