第9讲 中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 专项训练----2027届高三历史统编版选择性必修3一轮复习

该高中历史高考复习课件聚焦“中华优秀传统文化的内涵、特点和价值”专题，依据高考评价体系梳理了儒家思想演变、三教融合、文化认同等核心考点，通过16道选择及2道非选择题覆盖汉至清文化发展脉络，明确“思想演变”“文化融合”等高频考点权重，归纳材料分析、观点论证等常考题型。 课件亮点在于高考真题实战训练与核心素养培养结合，如以2025年模拟题“哪吒形象演变”为例，运用史料实证素养解析形象变化反映的文化交融，通过“材料分层—时空定位—知识迁移”方法突破考点。助力学生掌握历史解释技巧，教师可据此精准把握命题趋势，提升复习效率。

第 9 讲：中华优秀传统文化的内涵、特点和价值 一、选择题 1．(2025・安徽马鞍山二模・2) 汉文、景二帝诏令通俗明晓，明白如话。至武帝时，诏令又同训典。如武帝诏书曾引 “十室之邑，必有忠信”“三人并行，厥有我师” 等语，命二千石官员举贤才。这一变化缘于 (　　) A．主流意识形态的调整 B．察举制度的完善 C．酷吏治国模式的形成 D．中枢机构的演变 2．〔2025・重庆八中全真模拟 (八)・2〕“汉代的‘大一统’不仅指政令统一，还要具备正义的性质。儒家在其中扮演重要角色，强调‘承天受命’是君权实施统治的合法性基础，从而为世俗政治权威赋予一种神圣性的道德光辉，以削弱其蛮霸的暴力特征。” 这一观点突出体现了汉代 (　　) A．百家思想的历史传承 B．政教合一的治理模式 C．尊崇儒术的统治方略 D．统治思想的理性色彩 3．〔2025・江西部分名校模拟押题 (三)・3〕东晋高僧慧远针对太尉桓玄要僧侣礼敬皇帝的命令，提出 “在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼”“凡在出家，皆遁世以求其志，变俗以达其道。变俗则服章不得与世典同礼”，但可以通过自己传播佛法，“助王化于治道”。这可以说明当时 (　　) A．宗教权威高于世俗政权 B．佛教的适应性调整 C．佛教社会基础较为广泛 D．佛教与王权的对立 4．(2025・重庆押题密卷 A・3) 魏晋时期，王弼等人提出 “名教本于自然” 的观点，认为以孔子为代表的儒家圣人，是以 “无” 为本、体 “自然之性” 的，并不排斥世俗，具有世俗的情感。王弼等人的思想折射出当时 (　　) A．玄学成为社会的主流思潮 B．外儒内道的学术风气渐盛 C．士人秉持积极入世的态度 D．“三教合归儒” 趋势出现 5．(2025・广东高州二模・3) 下面为《晋书・何曾传》相关记载：时步兵校尉阮籍负才放诞，居丧无礼。曾 (何) 面质籍于文帝座曰：“卿纵情背礼，败俗之人，今忠贤执政，综核名实，若卿之曹，不可长也。” 因言于帝曰：“公方以孝治天下，而听阮以重哀饮酒食肉于公座。宜摈四裔，无令污染华夏。” 这折射出当时 (　　) A．儒家思想遭遇挑战 B．士族阶层的腐朽没落 C．礼乐制度存在缺陷 D．礼法之争的历史现实 6．(2025・宁夏吴忠盐池二模・3) 南朝梁武帝萧衍虽崇信佛教，但仍设立五经博士，命人整理并制定《五礼》；地方官员范云，任始兴内史时 “修庠序之教，劝民农桑”，并制定乡约规范百姓行为，强调 “孝悌力田”。这些行为 (　　) A．形成了三教并行的局面 B．有利于江南经济的开发 C．助推了后期儒学的复兴 D．推动了大一统局面形成 7．(2025・湖南师大附中模拟・3) 唐太宗曾言：“朕今所好者，惟在尧舜之道，周孔之教。以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。” 贞观年间，朝廷诏令 “道士女冠可在僧尼之前”，又命高僧玄奘译佛经，并亲撰《道德经义疏》。上述现象反映了 (　　) A．三教合归儒的思想潮流 B．中华文化对崇德尚贤的推崇 C．意识形态的工具化特征 D．社会发展对文化统一的诉求 8．(2025・广东模拟・4) 宋代是中国古代史学空前繁荣的时期，下表整理自部分宋代史家著作： 人物 著作 内容 北宋欧阳修 《欧阳文忠公集》《新五代史》 “创立纪统，裁成大体”“据古鉴今，以立时治”；立《死事传》《死节传》，区分忠臣、叛臣 南宋徐梦莘 《三朝北盟会编》 “使忠诚义士、乱臣贼子、善恶之迹，万世之下不得而掩没” 由此推知，宋代史学著作 (　　) A．肩负着民族复兴的重任 B．饱含深沉的亡国之痛 C．注重史学传承的连续性 D．深受理学思想的影响 9．(2025・广东肇庆高三一模・4) 北宋中期，理学诗派兴起，其主题主要集中在 “论道崇德”“仁政爱民”“咏史怀古” 和 “游记写景” 等方面，同时也涉及 “人生感怀”“咏物言理”“议论科举” 等话题。由此可见宋代 (　　) A．文化精神呈现出新的面貌 B．商品经济渗透到文化领域 C．文学创作转向为政治服务 D．传统教化实现了迭代重构 10．(2024・广东揭阳二模・4) 宋儒认为佛教既执着于生死又超脱生死，放弃天所赋予的 “公事”，只求自我的修身养性，是 “私利”，同时提出要秉承儒学 “天有天道，地有地道，人有人道。人而不尽人道，不足与天地并” 的立场。这表明宋儒 (　　) A．注重理学理论体系的建设 B．反对借鉴佛教的理论 C．放弃追求自身的道德修养 D．具有强烈的经世精神 11．(2025・江西南昌三模・4) 宋代男性服饰延续前朝的服饰造型，但都爱穿着直领。女性喜着襦衣和裙子，款式单一，服装面料主要是淡蓝、浅黄、青、藕丝色、淡粉红、墨绿、白色这些素雅清秀的颜色。这反映了 (　　) A．男尊女卑的思想 B．纺织技术的发达 C．开放张扬的风尚 D．理学思想的影响 12．(2025・贵州毕节四次适考・4) 程颐曾说：“后世不知为治之本，不善其心而驱之以力，法令严于上，而教不明于下，民放僻而入于罪，然后从而刑之。噫！是可以美风俗而成善治乎？” 这说明程颐认识到 (　　) A．礼法结合的迫切性 B．重构信仰体系的艰巨性 C．社会教化的重要性 D．维护儒学正统的必要性 13．(2025・广东汕头二模・4) 欧阳修认为 “五代无全臣”“天理几乎其灭矣”，因而 “自撰《五代史记》，法严词约，多取《春秋》遗旨”，书中 “攻”“伐”“征”“叛”“反” 等字词的使用均非常讲究。由此可知，欧阳修自撰五代史旨在 (　　) A．确立理学的正统地位 B．重建儒家纲常伦理 C．应对佛道思想的挑战 D．应对西北边防危机 14．(2025・湖南新高考教研联盟一模・4)《朱子语类》记载：“问：‘饮食之间，孰为天理，孰为人欲？’曰：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。’”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。” 这反映出朱熹理学思想 (　　) A．全力复兴先秦儒家禁欲理念 B．凭借道德自觉否定功利追求 C．着重强调个体修养内在驱动 D．系统构建社会教化完整体系 15．(2025・陕西适应性检测・4) 一些传统节日凝结着特定的寓意，发展到宋代趋于定型。如 “乞巧节” 时农妇们祈求自己要像织女一样具备高超的纺织技艺，上巳节沐浴以拔除灾祸，节日时以赠礼、贺帖来维持人际关系的和谐。这些现象反映了宋代 (　　) A．民间信仰日趋多样 B．世俗文化的发展 C．节日经济异常繁荣 D．理学影响的扩大 16．(2025・湖北新八校协作体壮行考・4) 北宋仁宗康定元年 (1040 年)，欧阳修创作《正统论》。他在文中完全否定天命正闰、五德终始之说，以崇高仁义的政治道德水平和统一天下的实际历史功业作为正统标准，即 “居天下之正，合天下于一，斯正统矣”。欧阳修的论述 (　　) A．反映了北宋统一的政治现实 B．标志着理学正统地位的确立 C．植根于 “大一统” 文化传统 D．体现了 “华夷同风” 的观念 二、非选择题 17．(2025・黑龙江哈尔滨三中一模・17) 阅读材料，完成下列要求。 材料 哪吒的原型最早可追溯到古印度佛教中的 “那吒”，是佛教中的护法神，为北方毗沙门天王的第三子，属夜叉神体系。早期佛经描述其形象凶恶愤怒，三头八臂，手持日月法器，腰缠迦龙，职责是降服邪魔、护卫佛法。其形象传入中国后，民间传说加 “口” 字旁，逐渐固定为 “哪吒”，寓意 “叱咤鬼神” 之力。作为中国传统神话中的标志性人物，哪吒历经千年演变，到清代形成了我们今天熟知的孩童形象，其间融合了多元文化、宗教思想与社会价值观，是中国古代历史与文学艺术发展的缩影。 不同时期文艺作品中的哪吒形象 唐朝：《开元传信记》载：“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼。” 宋元：《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇：“中坛元帅哪吒，玉帝驾前大罗仙…… 割肉刻骨还父，莲花化身现法相。” 明朝：《封神演义》第 12 回描写哪吒自刎：“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫？今日拿你，报一鞭之恨！” 清朝：京剧《哪吒闹海》戏文：“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮！” (1) 根据材料，概括文艺作品中哪吒形象从唐至清的演变。 (2) 根据材料并结合所学知识，说明哪吒形象演变的史料价值。 18．(2025・广东湛江二模・17) 阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。 材料一 秦汉以来，确立皇权正统性的手段主要有四种：一是德运 (建立在五行学说基础上)，二是符谶，三是封禅，四是传国玺。北宋中期，欧阳修等文人则强调 “天视自我民视，天听自我民听”。朱熹认为 “圣宋龙兴，德配天地。尊道以儒，出治以仁”，将宋朝立国的合法性建立在 “德”“理” 之上，而不言五行之运。此外，欧阳修等人 “取九经之疏，删去谶纬之文，使学者不为怪异之言惑乱”，批评封禅 “用方士之说虚引黄帝而推于神仙变诈是以淫祀渎天”，传国玺更是使 “乱臣贼子，释然得行其志”。这些观点从宋晚期至明清时期逐渐被统治者接受。 —— 摘编自刘浦江《“五德终始” 说之终结 —— 兼论宋代以降传统政治文化的嬗变》 材料二 清代统治者在继承宋明正统观的基础上进行了改造，强调 “所承之统，尧舜以来中外一家之统也”“今而六合成大一统之天下，东西南朔，声教所被，莫不尊亲”。为此，雍正等极力赞颂本朝 “蒙古极边诸部落俱归版图”“幅员极广，未有如我朝者” 的功绩，还批评本朝撰史者对胡虏夷狄的避讳，提出 “中外者，地所划之境也”“满汉名色，犹直省之各有籍贯，并非中外之分别也”。 —— 摘编自杨念群《“大一统” 观的演化过程及其现代性意义》 (1) 根据材料一，概括宋代文人正统观的变化，并分析出现这一变化的原因。 (2) 根据材料二，简析清代统治者改造正统观的历史意义。 参考答案与完整解析 一、选择题答案 1.A 2.D 3.B 4.B 5.A 6.C 7.C 8.D 9.A 10.D 11.D 12.C 13.B 14.C 15.B 16.C 第 1 题解析 汉武帝独尊儒术，官方意识形态发生调整，诏书大量引用儒家经典，文风模仿古训；察举完善、酷吏、中枢演变均不是诏令文风变化的根源，排除 BCD。 第 2 题解析 汉代儒学为君权赋予道德合法性，弱化暴力统治，体现治国思想的理性思考；汉代并未政教合一，材料不侧重尊儒政策本身，也未体现百家传承，排除 ABC。 第 3 题解析 慧调和和僧、俗礼仪差异，提出出家者不拜君主但以佛法辅助王权，是佛教为适应本土政权做出的自我调整；佛教地位低于王权，无对立冲突，材料无法体现广泛群众基础，排除 ACD。 第 4 题解析 王弼融合儒家名教与道家自然，儒道杂糅，外儒内道风气兴起；魏晋玄学并非完全主流，士人并非全部入世，三教合流是隋唐趋势，排除 ACD。 第 5 题解析 阮籍居丧饮酒违背儒家孝礼，当时社会出现此类放诞行为，说明传统儒家礼教思想受到冲击；材料不体现士族腐朽、礼乐制度缺陷，也不是名教与自然的礼法大辩论，排除 BCD。 第 6 题解析 梁武帝立五经博士、修礼制，地方推行儒学教化，在佛教盛行的南朝保存儒学根基，为隋唐儒学复兴奠定基础；材料未体现三教并行，劝农只是次要内容，南朝长期分裂，排除 ABD。 第 7 题解析 唐太宗同时推崇儒学、扶持佛道，将三教都作为巩固统治的工具，体现意识形态工具化；唐代并未三教归儒，材料不侧重崇德、文化统一，排除 ABD。 第 8 题解析 宋代史书重视忠义、善恶评判，以道德标准评判人物，是理学道德观念渗透史学的表现；欧阳修处于北宋无亡国之痛，材料无史学传承、民族复兴相关内容，排除 ABC。 第 9 题解析 理学诗以哲理、道德、家国为核心题材，诗歌创作融入理学精神，宋代文学文化形成全新风貌；材料无商品经济、单纯政治教化、教化重构相关信息，排除 BCD。 第 10 题解析 宋儒批判佛教遁世自私，主张人要尽人道、承担社会责任，凸显经世致用、入世担当的精神；宋儒吸收佛道思辨完善理学，并非反对借鉴，也不放弃修身，排除 ABC。 第 11 题解析 理学主张存天理灭人欲，克制奢靡，宋代服饰色彩素雅、款式简约，是理学审美渗透民间生活的结果；材料无男女等级、纺织工艺、开放风尚内容，排除 ABC。 第 12 题解析 程颐批判单纯依靠严刑，主张教化为先，认为教化是治国根本，凸显社会教化的重要性；材料不强调礼法并用、重构信仰、捍卫儒学正统，排除 ABD。 第 13 题解析 五代忠孝纲常崩坏，欧阳修仿照《春秋》褒贬善恶，借史书重建儒家君臣、忠孝纲常伦理；北宋理学尚未正统，无关佛道、边防，排除 ACD。 第 14 题解析 朱熹区分基本生存天理与过度人欲，主张依靠内心道德修养克制欲望，强调个体内在修身；并非全盘禁欲，不否定合理功利，这段话不侧重社会教化体系，排除 ABD。 第 15 题解析 宋代节日贴近普通百姓生活，祈福、社交类民俗普及，是商品经济发展、市民世俗文化繁荣的体现；材料无多样信仰、节日经济、理学礼教约束，排除 ACD。 第 16 题解析 欧阳修将 “一统” 作为政权正统核心标准，思想源自自先秦以来延续的大一统文化传统；北宋并未完全统一，南宋理学才确立正统，材料无华夷交融内容，排除 ABD。 二、非选择题参考答案与解析 17 题 (1) 演变： ①唐代：纯粹外来佛教护法神，形象威严，核心职能护持佛法国土； ②宋元：完成道教改造，增添莲花化身、还父情节，融合道儒元素； ③明代：突出父子伦理矛盾，出现反抗父权的人物冲突； ④清代：世俗平民少年英雄形象，以民间戏曲载体，突出反抗强权、为民的市民色彩。 (2) 史料价值： ①文化交流层面：可研究汉唐丝绸之路佛教东传、外来文化本土化改造过程； ②三教融合层面：宋元哪吒道教化，印证儒佛道三教合流、理学兴起的时代背景； ③思想层面：明代情节反映心学影响下个体意识觉醒，对传统宗法伦理的反思； ④市民文化层面：清代戏曲哪吒形象，反映明清商品经济、市民阶层壮大，世俗文学艺术发展； ⑤局限：文学艺术属于二手主观史料，使用时需结合正史、出土文物相互印证。 18 题 (1) 变化：秦汉依靠五行德运、符谶、封禅等神秘天命论证皇权；宋代摒弃谶纬迷信，以民本、仁义、天理道德作为政权正统的核心依据。 原因：①宋代重文轻武，士大夫阶层地位提升，知识分子主导文化反思；②儒学复兴，理学诞生，以道德天理重构政治理论；③吸取前代王朝兴衰教训，弱化神学迷信；④内忧外患环境下，依靠儒家道义凝聚人心，强化统治合法性；⑤印刷、教育普及，儒家经典广泛传播。 (2) 历史意义： ①打破传统华夷隔绝观念，提出 “中外一家”，强化清朝政权正统； ②缓和满汉民族矛盾，推动各民族交融； ③拓展大一统内涵，奠定现代统一多民族国家疆域与认同基础； ④丰富中华大一统文化体系，塑造包容多元的民族共同体意识； ⑤为近代疆域、民族认同提供历史文化支撑。 1 学科网（北京）股份有限公司 $