精品解析：黑龙江齐齐哈尔市实验中学2025-2026学年高三下学期综合训练语文试题（一）

齐齐哈尔实验中学2023级高三综合训练（一） 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 苏轼在《石钟山记》中所批评的“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的士大夫，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。 D. 革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 文本二： 问：看到这个行将消失的鄂温克部族、面对其文化正在逐渐消失的现状，反思现代生活和原始生活的冲突，是这部作品的真正用意？ 答：为什么一定要把这样一个朝气蓬勃的部落变得和我们一样呢？我们为了所谓文明生活，对我们认为落伍的生活方式大加鞭挞，本身就是一种粗暴。不仅鄂温克这个部落面临如此境遇，世界上其他少数民族也面临这个问题。那些有自己生命信仰的弱小民族，在现代文明面前面临的生存艰难和文化的尴尬，值得我们反思。我们太贫血了，所以当真正的鲜血喷溅时，我们以为那是油漆！ 问：这部作品获得第七届茅盾文学奖。授奖辞说，迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。 答：我不会刻意追求一部作品的厚重感，因为“深刻”是求不来的，只能是自然而然呈现。《额尔古纳河右岸》其实是我的中短篇小说在艺术上的一个延伸，不同的是，写作这部长篇时激情更为饱满，大约触动了我灵魂深处的一些东西。其实写它是有难度的，好在我熟悉那片山林，也了解鄂温克与鄂伦春的生活习性，写起来没有吃力的感觉。我其实想借助那片广袤的山林和游猎在山林中的这支以饲养驯鹿为生的部落，写出人类文明进程中所遇到的尴尬、悲哀和无奈。这其实是一个非常严酷的现实问题。 （节选自《中华读书报》记者舒晋瑜对迟子建的采访） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，以拟人手法构建了“我”与自然生命的对话关系，奠定了苍凉而又厚重的基调。 B. “炽热的阳光把河水给舔瘦了”中，“舔”字赋予阳光以生命张力，凸显烈日的炙烤，“瘦”字则传神地写出河水消退的景象。 C. 对下山作表决时，“我”将桦树皮投进火塘而非神鼓，这一行为与其他人形成对比，象征着“我”对民族传统坚定的守护与传承。 D. “流水一样的鹿铃声”是一个重要意象，烘托了山林游牧生活的独特氛围，为部落日常增添灵动气息，这是该意象的核心意义。 7. 关于文本叙事艺术的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说以九旬鄂温克老妇人的视角回望部落变迁，其叙述串联起个人记忆与部落兴衰，这与《百年孤独》中乌尔苏拉的叙事视角相似，均以真切的个人叙事承载厚重历史。 B. “我”对安草儿“眼角笑出菊花纹，脸颊笑出葵花纹”的细节描写，将抽象情感具象化，融入个人感知的叙事笔触，既让部落成员形象更鲜活，也凸显了叙事的抒情性。 C. 文中叙述达吉亚娜召集表决、众人投放桦树皮的场景时，已自然切换为全知视角，清晰地呈现每个人的动作与心理，这一视角转换让部落的集体选择的画面更具完整性。 D. 结尾处“我”决定让“雨和火”来听故事，将叙事对象从人物转向自然元素，这一转换，象征着“我”作为最后的文化坚守者，其倾诉对象已经从人群回归至天地自然。 8. 文本中“下山定居”这一核心事件，折射出多重矛盾。请结合文本简要分析。 9. 文本二中，迟子建谈到“写作这部长篇时激情更为饱满”。这种“激情”在文本一中体现为一种诗意的温情，使文本并未因书写文化变迁的悲剧而显得沉重。请分析文本一中“诗意的温情”的具体表现。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： 李浩，字德远，临川人。绍兴十二年，擢进士第。时秦熺挟宰相子以魁多士，同年皆见之，或拉浩行，毅然曰：“此可欺心耶？”调饶州司户参军，摄夔州。夔有羁縻州曰思州，田氏世袭刺史。凡守将至，必效良马为礼。浩却其馈，戒其使曰：“尔父兄服事朝廷享爵土当思补报毋蹈前愆。”田氏感畏，誓不复敢干以私。 乾道中，除司农少卿。时朝廷和籴米八万，董其事者贱余湿恶，隐克官钱，户部不敢诘。浩发其奸，下有司究竟。上谓辅臣曰：“台谏有言及此者，朕未尝不行，顾难其人耳。”遂擢浩大理卿。 他日，面对，论郡守贪浊，上曰：“卿何以知之？”浩曰：“臣试守九江，尝究其说矣。且臣虽去郡，尚能言其所部官吏状。”遂具陈本路守臣臧否，上嘉之。浩知静江，陛辞，奏曰：“臣行远方，恐一旦不时奏事。”（公众号悦爱学堂）上曰：“苟有切于时政者，第附递以闻。”至郡，旧有灵渠，通漕运，岁久石积，舟行辄胶。浩募工凿冶，阙①水障江，舟楫以通，蛮獠宾服。 材料二： 沈束，字宗安，会稽人。嘉靖二十三年进士。擢礼科给事中。时大学士严嵩擅政。大同总兵官周尚文卒，请恤典，严嵩格不予。束上言：“尚文忠勇，为一时将帅冠。嵩以私憾，沮恤忠之典，无以劝将士”嵩大怒，激帝怒，下束诏狱。束系久，衣食屡绝，惟日读《周易》为疏解。后同邑沈练劾嵩，嵩疑与束同族为谋，复榜掠之。束系狱凡十八年。 比嵩败，束妻张氏上书言：“臣夫家有老亲，年八十有九，衰病侵寻，旦幕冀夫归。臣夫苦节弥厉，系狱久，幽愤暗结，病浸深。乞苟余息，生还相见。”帝览奏恻然，命释束归。束还家，父已前卒。束枕块饮水，佯狂自废。甫两月，世宗崩，穆宗嗣位。起故官。不赴，束久系，一旦获释，天下高之。其学深于《易》，狱中作《卦义》及《博陆绎》诸书。 材料三： 论曰：浩、束二子，皆以刚直忤权贵，一显用于孝宗之朝，一困蹶于世宗之世，遇合殊焉。浩历守大藩，所至有惠政，通渠利运，蛮獠怀德，此所谓“为能为于可为之时”也。束以一言之故，身陷囹圄，妻子哀吁，终不见省，及至嵩败乃出，则父已不及见矣。虽然，束在狱中，穷而著书，不堕其志，亦可谓“笃志于不可为之时”者欤？要之，二子之节，皆皎然不欺其志者也。然浩得遂其功，束独全其节，论其成，则浩为优；语其难，则束尤不易也。 （节选自《明史·沈束传》） 【注】①阙（sè）水障江：指修筑水坝以提高水位。阙，阻塞。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔父兄A服事B朝廷C享爵D土E当思F补报G毋蹈H前愆 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “效”指进献，与苏洵《六国论》“斯用兵之效也”中的“效”意思不同。 B. “董”指主管，与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑”中的“董”意思相同。 C. “比”指等到，与成语“鳞次栉比”“周而不比”中的“比”意思都不同。 D. “佯”指假装，与《廉频蔺相如列传》“佯为予赵城”中的“佯”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李浩初入仕就表现出刚正不阿的品格，拒绝拜见权贵秦煌；在夔州任上，他拒收馈赠，教化边民，显露出治理才能。 B. 李浩在担任司农少卿期间，勇于揭露粮食采购中的贪腐问题，皇帝认为位卑难成大事，所以破格提拔他为大理卿。 C. 沈束因上疏为名将周尚文请功而触怒了权臣严嵩，导致自己处境困窘，但他在狱中仍然坚持研读经典，著述不辍。 D. 沈束妻子在严嵩倒台后上书陈情，终使沈束获释，但沈束回家时父亲已去世，他守丧后虽被起用，却选择了拒官不仕。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）嵩以私憾，沮恤忠之典，无以劝将士。 （2）臣夫苦节弥厉，系狱久，幽愤暗结，病浸深。 14. 材料三的作者从“遇合”与“志节”的角度评价李浩、沈束二人。请结合材料一、二，谈谈二人在这两方面的具体表现。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 斑竹管①笔 李纲 湘江苍玉映寒流，琢作霜毫劲且柔。 泪点犹存妃子恨②，文章直写屈平愁。 故人持赠情偏重，陋室题诗墨未收。 莫道青衫③空白首，一痕春色在毫头。 【注】①斑竹管：斑竹制成的毛笔管。斑竹又称湘妃竹，传舜帝南巡卒，妃子娥皇女英泪洒竹上成斑。②妃子恨：指二妃殉情之悲。③青衫：唐代八品九品文官服色，宋沿袭，代指低阶官职。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“苍玉映寒流”喻斑竹质地清冷如玉，又暗含湘江传说的凄美意境。 B. 诗中“泪点”斑痕既是竹管天然纹理，更象征诗人与赠笔者共历的人生悲慨。 C. “情偏重”凸显故人赠笔情谊，“墨未收”展现诗人创作热情，二者呼应深化友情主题。 D. 全诗融合斑竹传说、历史人物、赠答情境，赋予笔管多重文化意蕴。 16. 诗歌尾联“莫道青衫空白首，一痕春色在毫头”意蕴丰富，请结合全诗简要赏析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚读《岳飞传》，看到岳飞精忠报国却遭皇帝怀疑、奸臣诬陷时，不禁想到《屈原列传》中的两句话：“_____________，_____________。” （2）避实就虚是古诗词中常见的艺术手法，如李煜《虞美人》“_____________，_____________”两句中就运用虚写，并通过对比表现物是人非、江山易主的痛苦之情。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。 二、语言文字运用（本题共1小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ①___，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。（选做） 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（选做） 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。（选做） 新媒体博主 粉丝量（万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法记忆》 《秒懂！中国古法技艺》 《东方匠心，千年传承》 乙 70.1 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。（选做） 三、 写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 “天下无难事”的下句填什么？有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。还有人基于当今信息技术快速发展，AI计算能力的强大力量，填：一切看算力。 不同答案，对应不同思维和不同的观念。你怎么看“天下无难事”下句的这三个答案？根据你的认识与思考，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 齐齐哈尔实验中学2023级高三综合训练（一） 语文试题 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”（《新民主主义论》）“真理的标准只能是社会的实践。”（《实践论》）这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。此前每次读到文中引用的斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论，同样，实践若不以革命理论为指南，就会变成盲目的实践”这句话时，仿佛就已经把《实践论》内涵都吃透了。但事实上，毛泽东接下来用一个设问句，引出了《实践论》最后一部分重要内容，但也是常常为人所忽略的一部分内容。“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。“真正的革命的指导者……要使新的革命任务和新的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。” 运用既有理论改造世界，远远不够。这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论，不断用新的理论指导新的实践、开创新的局面。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”可见，马克思列宁主义从未要求人们不管何时都要原封不动地将他们的理论作为实践准绳。我们面对的不是一成不变的世界，时代不断给我们抛出新课题、提出新诉求。若我们僵化固守既成理论，无视新情况新问题，那我们便只能成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 形成正确理论有两个前提：一是要有正确的感性认识，二是要把认识从感性阶段发展到理性阶段。 B. 思想、理论等之所以不能成为检验真理的标准，是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映。 C. 当既有理论与新实践不一致时，需要根据新情况修正、发展甚至创新理论，然后用来指导新实践。 D. 材料三画线句“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”批评的是无视世界变化、墨守成规的人。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 有哲学家说“凡我所亲见的，我都亲手触摸过，凡我所触摸到的，我都分析过”，这里的“分析”当属于“概念、判断和推理的阶段”。 B. 苏轼在《石钟山记》中所批评的“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”的士大夫，本质上就是材料一中提到的“庸俗的事务主义家”。 C. 门捷列夫预言的几种化学元素若干年后得到发现，元素周期律被证实为真理，这可作为材料二实践才能检验真理这一观点的例证。 D. 革命理论的活力在于与革命实践相结合，将革命理论机械套用于已经变化的现实，恰恰是违背了马克思列宁主义的基本精神。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。 《实践论》详细阐述了辩证唯物论的认识运动。面对新一轮科技革命和产业变革，要掌握“丰富的感觉材料”，就需要开展大量的调查研究。只有深入地调查研究，我们才能从客观外界直接获取①______，进而对这些材料进行②______，形成深化认识、指导实践的理论系统。调查研究不仅强调所见“是什么”，还在于追问“为什么”和“怎么办”。在调查研究过程中要做到“身入心入”，充分感知对象的真实情况，同时③______，以完全把握事物的本质和内部规律性。 4. 社会学家费孝通先生在谈到《乡土中国》的创作时指出：“只有实事求是得来的知识，才能成为促进人们生活的知识。”这反映了怎样的知识观？请结合材料一、三谈谈你的理解。 5. 这三则材料都谈到了实践与认识，侧重点有什么不同？请结合材料简要说明。 【答案】1. B 2. B 3. ①. 感觉材料 ②. 改造制作 ③. 深入思考 4. ①强调知识来源于社会实践，知识也要不断更新，体现了认识论的唯物论。 ②认为获取知识的目的在于促进人们的生活，体现了知识的实践取向。 5. ①材料一侧重于认识的形成，强调认识要以社会实践为基础，并从感性阶段推进到理性阶段； ②材料二侧重于认识的检验，强调实践是检验认识是否为真理的唯一标准； ③材料三侧重于认识的发展，强调认识要在实践中不断创新。 【解析】 【导语】这三则材料围绕实践与认识的辩证关系展开，构成一个有机整体。材料一系统阐述了认识从感性到理性的辩证发展过程，强调实践是认识的源泉；材料二聚焦实践作为检验真理的唯一标准，突出其客观性；材料三则强调理论需随实践发展而创新，反对教条主义。三则材料层层递进：从认识论基础，到检验标准，再到发展要求，完整呈现了马克思主义认识论的实践品格和创新特质。 【1题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 B.“是因为它们并非对客观世界及其规律的正确反映”错误。思想、理论是否正确需要实践检验，且原文指出“作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 B.“就是材料一中提到的‘庸俗的事务主义家’”错误。“庸俗的事务主义家”主要表现为“尊重经验而看轻理论”，而士大夫“终不肯以小舟夜泊绝壁之下”，批判的是缺乏实地考察。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息、归纳内容要点的能力。 ①依据材料一“只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来”可知，调查研究的目的是从客观外界直接获取感性阶段的“感觉材料”。 ②依据材料一“将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统”可知，获取感觉材料后，需要对其进行“改造制作”，才能推进到理性认识阶段。 ③依据材料一“要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用”可知，调查研究中“身入心入”获取真实情况的同时，还需要“深入思考”，才能把握事物的本质和规律。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①“实事求是得来的知识”体现了知识源于社会实践的观点。材料一强调“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论”，只有通过实践获取丰富且合于实际的感性材料，才能形成正确的知识。 ②“促进人们生活的知识”体现了知识服务于实践的取向。材料三指出认识的目的是“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，是要作用于生活实践，推动现实发展。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ①材料一明确了认识分为感性和理性两个阶段，强调理性认识依赖于感性认识，且感性认识必须发展到理性认识，同时批判了割裂二者关系的唯理论和经验论，突出实践是认识的来源。 ②材料二明确提出“实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准”，论证了实践之所以能作为检验标准的原因，即实践具有把思想和客观实际联系起来的特性，思想理论自身无法检验自身。 ③材料三指出认识运动“完成了，又没有完成”，强调“这飞速变化的世界，推动我们不断改造理论、创新理论”，以新理论指导新实践。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成各题。 文本一： 额尔古纳河右岸（节选） 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蛰肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 文本二： 问：看到这个行将消失的鄂温克部族、面对其文化正在逐渐消失的现状，反思现代生活和原始生活的冲突，是这部作品的真正用意？ 答：为什么一定要把这样一个朝气蓬勃的部落变得和我们一样呢？我们为了所谓文明生活，对我们认为落伍的生活方式大加鞭挞，本身就是一种粗暴。不仅鄂温克这个部落面临如此境遇，世界上其他少数民族也面临这个问题。那些有自己生命信仰的弱小民族，在现代文明面前面临的生存艰难和文化的尴尬，值得我们反思。我们太贫血了，所以当真正的鲜血喷溅时，我们以为那是油漆！ 问：这部作品获得第七届茅盾文学奖。授奖辞说，迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。 答：我不会刻意追求一部作品的厚重感，因为“深刻”是求不来的，只能是自然而然呈现。《额尔古纳河右岸》其实是我的中短篇小说在艺术上的一个延伸，不同的是，写作这部长篇时激情更为饱满，大约触动了我灵魂深处的一些东西。其实写它是有难度的，好在我熟悉那片山林，也了解鄂温克与鄂伦春的生活习性，写起来没有吃力的感觉。我其实想借助那片广袤的山林和游猎在山林中的这支以饲养驯鹿为生的部落，写出人类文明进程中所遇到的尴尬、悲哀和无奈。这其实是一个非常严酷的现实问题。 （节选自《中华读书报》记者舒晋瑜对迟子建的采访） 6. 下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，以拟人手法构建了“我”与自然生命的对话关系，奠定了苍凉而又厚重的基调。 B. “炽热的阳光把河水给舔瘦了”中，“舔”字赋予阳光以生命张力，凸显烈日的炙烤，“瘦”字则传神地写出河水消退的景象。 C. 对下山作表决时，“我”将桦树皮投进火塘而非神鼓，这一行为与其他人形成对比，象征着“我”对民族传统坚定的守护与传承。 D. “流水一样的鹿铃声”是一个重要意象，烘托了山林游牧生活的独特氛围，为部落日常增添灵动气息，这是该意象的核心意义。 7. 关于文本叙事艺术的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 小说以九旬鄂温克老妇人的视角回望部落变迁，其叙述串联起个人记忆与部落兴衰，这与《百年孤独》中乌尔苏拉的叙事视角相似，均以真切的个人叙事承载厚重历史。 B. “我”对安草儿“眼角笑出菊花纹，脸颊笑出葵花纹”的细节描写，将抽象情感具象化，融入个人感知的叙事笔触，既让部落成员形象更鲜活，也凸显了叙事的抒情性。 C. 文中叙述达吉亚娜召集表决、众人投放桦树皮的场景时，已自然切换为全知视角，清晰地呈现每个人的动作与心理，这一视角转换让部落的集体选择的画面更具完整性。 D. 结尾处“我”决定让“雨和火”来听故事，将叙事对象从人物转向自然元素，这一转换，象征着“我”作为最后的文化坚守者，其倾诉对象已经从人群回归至天地自然。 8. 文本中“下山定居”这一核心事件，折射出多重矛盾。请结合文本简要分析。 9. 文本二中，迟子建谈到“写作这部长篇时激情更为饱满”。这种“激情”在文本一中体现为一种诗意的温情，使文本并未因书写文化变迁的悲剧而显得沉重。请分析文本一中“诗意的温情”的具体表现。 【答案】6. D 7. C 8. ①个体与族群选择的矛盾：族人选择下山定居，彻底告别山林；而“我”坚守传统生活方式，拒绝下山，二者选择对立。 ②传统信仰与现代文明的矛盾：鄂温克人传统中，驯鹿自由游牧、山林火种承载着自然信仰；下山后驯鹿将被圈养、火种被人工之火替代，现代文明冲击了原有的传统信仰体系。 ③物质生存与文化传承的矛盾：族人下山是为换取物质保障，追求更好的物质生活；但“我”认为离开山林便会失去鹿铃声、山野气息等文化印记，物质改善的背后可能导致民族文化血脉的断裂。 9. ①人物：形象质朴温情。“我始终以从容笃定的姿态守护传统”，兼具神性与温情；安草儿憨态纯真，雨水中如花的皱纹尽显山野子民的质朴暖意。 ②语言：修辞与意象充满诗意。贴切的拟人（如“雨雪看老了我”）、比喻（如“桦树皮像鹅毛大雪”）等诗化表达让文字自带诗意温情，营造柔和诗意的意境。 ③主旨：文化存续的深刻反思始终包裹着对族群与传统的温柔体恤，哀而不伤。面对文化变迁，“我”以平静坚守替代绝望，结尾选择向“雨和火”倾诉，温情叙事柔化了文明反思的锋芒。 【解析】 【导语】这段文字以鄂温克族最后一位老妇人的视角，诗意地描绘了部落文化在现代文明冲击下的坚守与消逝。通过细腻的自然意象（雨雪、驯鹿、火塘）和生动的细节（桦树皮表决、皱纹如花），展现了原始生活与现代化的深刻矛盾。迟子建以温情的笔触，既表达了对消逝文化的哀婉，又赋予其一种超越时空的永恒美感，让悲剧性主题焕发出诗意的光辉。 【6题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“烘托了山林游牧生活的独特氛围，为部落日常增添灵动气息，这是该意象的核心意义”错误。以偏概全，鹿铃声在文本中虽能烘托游牧生活氛围，但这并非其核心意义。从“听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的”可知，鹿铃声已深度融入“我”的生命感知，是鄂温克族游牧生活记忆的载体、民族文化与精神身份的象征，其核心价值在于精神与文化层面的联结，而非仅为烘托生活氛围。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 C.“已自然切换为全知视角，清晰地呈现每个人的动作与心理”错误。全文始终坚守“我”这一限知视角叙事，表决场景的叙述仍是“我”的观察与记忆，内容均基于“我”的在场感知，并未切换为全知视角。文本中仅能明确“我”的心理与对他人行为的推测，无法直接呈现“每个人的心理”。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生分析理解作品内容的能力。 ①个体与族群选择的矛盾：原文“其他人……彻底离开大山了”，而“我不愿意睡在看不到星星的屋子里……我要在山里”，族人选择定居城镇与“我”坚守山林形成对立。 ②传统信仰与现代文明的矛盾：原文“驯鹿从此将被圈养起来”，打破了驯鹿自由游牧的传统，且“布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的”，人工之火替代了山林火种，冲击了原有信仰体系。 ③物质生存与文化传承的矛盾：族人下山是为“用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西”，追求更好的物质生活，但“我”认为“听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的”，离开山林便会失去民族文化印记，物质改善背后暗藏文化断裂的风险。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①人物层面的诗意温情：“我”坚守传统，“要在山里，把它还给神灵”的笃定尽显温情；安草儿“眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹”，质朴的神态传递出山野子民的纯粹暖意。 ②语言层面的诗意温情：文中“雨雪看老了我，我也把它们给看老了”的拟人，“神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪”的比喻，让文字自带诗意，营造出柔和灵动的意境。 ③主旨层面的诗意温情：面对文化变迁，“我”坦言“只要我活在山里……也不会觉得孤单的”，以平静坚守替代绝望感伤，结尾“让雨和火来听我的故事吧”，将倾诉对象回归自然，使文明反思的沉重被温柔体恤包裹，哀而不伤。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面文字，完成各题。 材料一： 李浩，字德远，临川人。绍兴十二年，擢进士第。时秦熺挟宰相子以魁多士，同年皆见之，或拉浩行，毅然曰：“此可欺心耶？”调饶州司户参军，摄夔州。夔有羁縻州曰思州，田氏世袭刺史。凡守将至，必效良马为礼。浩却其馈，戒其使曰：“尔父兄服事朝廷享爵土当思补报毋蹈前愆。”田氏感畏，誓不复敢干以私。 乾道中，除司农少卿。时朝廷和籴米八万，董其事者贱余湿恶，隐克官钱，户部不敢诘。浩发其奸，下有司究竟。上谓辅臣曰：“台谏有言及此者，朕未尝不行，顾难其人耳。”遂擢浩大理卿。 他日，面对，论郡守贪浊，上曰：“卿何以知之？”浩曰：“臣试守九江，尝究其说矣。且臣虽去郡，尚能言其所部官吏状。”遂具陈本路守臣臧否，上嘉之。浩知静江，陛辞，奏曰：“臣行远方，恐一旦不时奏事。”（公众号悦爱学堂）上曰：“苟有切于时政者，第附递以闻。”至郡，旧有灵渠，通漕运，岁久石积，舟行辄胶。浩募工凿冶，阙①水障江，舟楫以通，蛮獠宾服。 材料二： 沈束，字宗安，会稽人。嘉靖二十三年进士。擢礼科给事中。时大学士严嵩擅政。大同总兵官周尚文卒，请恤典，严嵩格不予。束上言：“尚文忠勇，为一时将帅冠。嵩以私憾，沮恤忠之典，无以劝将士”嵩大怒，激帝怒，下束诏狱。束系久，衣食屡绝，惟日读《周易》为疏解。后同邑沈练劾嵩，嵩疑与束同族为谋，复榜掠之。束系狱凡十八年。 比嵩败，束妻张氏上书言：“臣夫家有老亲，年八十有九，衰病侵寻，旦幕冀夫归。臣夫苦节弥厉，系狱久，幽愤暗结，病浸深。乞苟余息，生还相见。”帝览奏恻然，命释束归。束还家，父已前卒。束枕块饮水，佯狂自废。甫两月，世宗崩，穆宗嗣位。起故官。不赴，束久系，一旦获释，天下高之。其学深于《易》，狱中作《卦义》及《博陆绎》诸书。 材料三： 论曰：浩、束二子，皆以刚直忤权贵，一显用于孝宗之朝，一困蹶于世宗之世，遇合殊焉。浩历守大藩，所至有惠政，通渠利运，蛮獠怀德，此所谓“为能为于可为之时”也。束以一言之故，身陷囹圄，妻子哀吁，终不见省，及至嵩败乃出，则父已不及见矣。虽然，束在狱中，穷而著书，不堕其志，亦可谓“笃志于不可为之时”者欤？要之，二子之节，皆皎然不欺其志者也。然浩得遂其功，束独全其节，论其成，则浩为优；语其难，则束尤不易也。 （节选自《明史·沈束传》） 【注】①阙（sè）水障江：指修筑水坝以提高水位。阙，阻塞。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尔父兄A服事B朝廷C享爵D土E当思F补报G毋蹈H前愆 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “效”指进献，与苏洵《六国论》“斯用兵之效也”中的“效”意思不同。 B. “董”指主管，与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑”中的“董”意思相同。 C. “比”指等到，与成语“鳞次栉比”“周而不比”中的“比”意思都不同。 D. “佯”指假装，与《廉频蔺相如列传》“佯为予赵城”中的“佯”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李浩初入仕就表现出刚正不阿的品格，拒绝拜见权贵秦煌；在夔州任上，他拒收馈赠，教化边民，显露出治理才能。 B. 李浩在担任司农少卿期间，勇于揭露粮食采购中的贪腐问题，皇帝认为位卑难成大事，所以破格提拔他为大理卿。 C. 沈束因上疏为名将周尚文请功而触怒了权臣严嵩，导致自己处境困窘，但他在狱中仍然坚持研读经典，著述不辍。 D. 沈束妻子在严嵩倒台后上书陈情，终使沈束获释，但沈束回家时父亲已去世，他守丧后虽被起用，却选择了拒官不仕。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）嵩以私憾，沮恤忠之典，无以劝将士。 （2）臣夫苦节弥厉，系狱久，幽愤暗结，病浸深。 14. 材料三的作者从“遇合”与“志节”的角度评价李浩、沈束二人。请结合材料一、二，谈谈二人在这两方面的具体表现。 【答案】10. CEG 11. B 12. B 13. （1）严嵩因为个人怨恨，阻挠抚恤忠臣的典礼，这无法用来勉励将士。 （2）我的丈夫坚守节操更加坚定，被长期关押，幽怨愤懑郁结在心，病痛逐渐加深。 14. ①在“遇合”方面：李浩生逢宋孝宗励精图治之时，获得重用，历任要职，得以施展政治抱负；沈束身处明世宗昏庸、严嵩专权之时，因言获罪，身陷囹圄十八年，壮志难酬。 ②在“志节”方面：李浩通过惩治贪腐、兴修水利、安定边疆等政绩实现其志向；沈束则在极端困境中坚守气节，狱中著书立说，保持精神独立。 【解析】 【导语】本文通过李浩、沈束两位历史人物的对比，展现了古代士人在不同政治环境下的坚守。李浩生逢明君，得以施展抱负，造福一方；沈束遭遇权奸，身陷囹圄仍著述明志。作者以“可为”与“不可为”的辩证视角，讴歌了二人殊途同归的刚直品格，深刻揭示了个人命运与时代际遇的复杂关系，彰显了儒家“穷达以时，守死善道”的精神内核。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你的父兄侍奉朝廷，享有爵位和封地，应当想着弥补报答(朝廷恩情)，不要重蹈以前的过错。 “尔父兄”作主语，“服事”作谓语，“朝廷”作宾语，语义完整，故应在C处断开； “享爵土”动宾结构承前主语省略，应在E处断开； “当思”作谓语，“补报”作宾语，“补报”后语义转折为“毋蹈前愆”，故应在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。进献/成效、效果。句意：田氏必定进献良马作为礼物。/这是用兵的成效啊。 B.错误。意思不同，主持、主管/监督。句意：主管此事的人用低价收购潮湿劣质的米。/即使用水严厉的刑罚来监督他们。 C.正确。等到/靠近、排列/勾结。句意：等到严嵩倒台。/像鱼鳞和梳子齿那样有次序地排列着（形容房屋等密集）。 /君子以公心团结众人而不结党营私。 D.正确。句意：假装疯瘾，自我废弃。/假装要把城池给赵国。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“皇帝认为位卑难成大事，所以破格提拔他为大理卿”错误。皇帝说“台谏有言及此者，朕未尝不行，顾难其人耳”，意为“台谏有提到此事的，我没有不采纳的，只是难得找到（像李浩这样）合适的人罢了”。提拔李浩的原因是“难其人”（缺少合适的人），而非 “认为位卑难成大事”，“破格提拔”也无文本依据。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“憾”，怨恨；“沮”，阻扰；“劝”，勉励。 （2）“弥”，更加；“系”，表被动，被关押；“浸”，逐渐。 【14题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 ① 在“遇合”方面：结合材料一“上嘉之”“遂擢浩大理卿”“浩历守大藩”等，李浩遇宋孝宗明君，得以重用，施展抱负。结合材料二“束系狱凡十八年”“嵩败乃出”，沈束遇严嵩专权、世宗昏庸，因言获罪，壮志难酬。 ② 在“志节”方面：结合材料一“浩却其馈”“发其奸”“募工凿冶”等，李浩以政绩实现志向。结合材料二“束系久，惟日读《周易》为疏解”“狱中作《卦义》”等，沈束在狱中著书立说，坚守气节。 参考译文： 材料一： 李浩，字德远，临川人。绍兴十二年，考中进士。当时秦熺凭借宰相之子的身份成为进士第一名，同榜的进士都去拜见他，有人拉李浩一起去，(李浩)态度坚决地说：“这能欺骗自己的良心吗?”调任饶州司户参军，代理夔州知州。夔州有一个隶属的羁縻州叫思州，田氏家族世袭刺史之职。凡是新任太守到任，田氏必定进献良马作为礼物。李浩拒绝了他们的馈赠，告诫田氏的使者说：“你的父兄侍奉朝廷，享有爵位和封地，应当想着弥补报答(朝廷恩情)，不要重蹈以前的过错。”田氏既感动又畏惧，立誓不再敢因私事打扰。 乾道年间，被任命为司农少卿。当时朝廷用和籴之法收购八万石米，主管此事的人用低价收购潮湿劣质的米，暗中克扣官钱，户部不敢追究。李浩揭发了他们的奸行，交给有关官员彻底查办。皇上对辅政大臣说：“台谏官员有提到此事的，我没有不采纳的，只是难得找到(像李浩这样)合适的人罢了。”于是提拔李浩为大理卿。 后来有一天，当面奏对时，(李浩)谈论郡守贪婪污浊之事，皇上说：“爱卿怎么知道这些情况?”李浩说：“臣曾在九江担任郡守，曾经探究过其中的缘由。而且臣虽然离开了那里，仍然能说出当地官吏的情况。”于是详细陈述了该路官员的优劣，皇上称赞了他。(后来)李浩担任静江知府，上殿辞行时，上奏说：“臣要去往远方，担心万一不能及时向陛下奏事。”皇上说：“如果确有与当前政事密切相关的(建议)，只管通过驿递奏报让我知道。”到任后，当地原有灵渠，用来通航运输，年深日久石块淤积，船只通行时常会搁浅。李浩招募工匠开凿疏通，修筑水坝拦蓄江水，船只得以通航，当地少数民族归顺臣服。 材料二： 沈束，字宗安，会稽人。嘉靖二十三年考中进士。升任礼科给事中。当时大学士严嵩独揽朝政。大同总兵官周尚文去世，(朝廷)请求给予抚恤典制，严嵩予以阻挠不给。沈束上疏说：“周尚文忠诚勇敢，是当今将帅中的第一人。严嵩因为个人怨恨，阻挠抚恤忠臣的典礼，这无法用来勉励将士。”严嵩大怒，激怒皇帝，将沈束关入诏狱。沈束被长期关押，衣食经常断绝，只能每天阅读《周易》排遣忧闷。后来同乡沈练弹劾严嵩，严嵩怀疑是沈束同族合谋，又对沈束进行拷打。沈束被关押在监狱中共计十八年。 等到严嵩倒台后，沈束的妻子张氏上书说：“我的丈夫家里有年老的亲人，年纪八十九岁，衰老病弱，日夜盼望丈夫归来。我的丈夫坚守节操更加坚定，被长期关押，幽怨愤懑郁结在心，病痛逐渐加深。乞求(陛下开恩)让他能保全残余的生命，活着回家相见。”皇帝看完奏章后心生怜悯，下令释放沈束回家。沈束回到家中，父亲早已去世。沈束(为父守丧)枕着土块，喝着冷水，假装疯瘾，自我废弃。刚过两个月，明世宗驾崩，明穆宗继位。(朝廷)起用他恢复原职，沈束没有赴任。沈束被长期囚禁，一旦获得释放，天下人都推崇他的品格。他的学问在《周易》方面造诣很深，在狱中撰写了《卦义》和《博陆绎》等书。 材料三： 评论说：李浩、沈束二人，都因为刚强正直触怒了权贵，一个在宋孝宗朝显达受重用，一个在明世宗朝困顿受挫，他们的机遇截然不同。李浩历任重要州郡长官，所到之处都有惠民的政绩，疏通河道便利运输，使少数民族感念恩德，这就是所谓的“在可以有所作为的时候能够施展才能”。沈束因为一番言论的缘故，身陷监狱，妻子儿女悲哀呼告，始终不被理会，等到严嵩倒台才得以出狱，却连父亲最后一面也未能见到。虽然如此，沈束在监狱中，处境困厄却坚持著书立说，不使自己的志向坠落，这也可以说是“在难以有所作为的时候依然坚定志向”的人吧?总之，二人的节操，都是光明磊落、不违背自己内心志向的。然而李浩能够成就他的功业，沈束只能保全他的节操，论成就，李浩更为突出；论处境的艰难，沈束则尤其不容易。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 斑竹管①笔 李纲 湘江苍玉映寒流，琢作霜毫劲且柔。 泪点犹存妃子恨②，文章直写屈平愁。 故人持赠情偏重，陋室题诗墨未收。 莫道青衫③空白首，一痕春色在毫头。 【注】①斑竹管：斑竹制成的毛笔管。斑竹又称湘妃竹，传舜帝南巡卒，妃子娥皇女英泪洒竹上成斑。②妃子恨：指二妃殉情之悲。③青衫：唐代八品九品文官服色，宋沿袭，代指低阶官职。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“苍玉映寒流”喻斑竹质地清冷如玉，又暗含湘江传说的凄美意境。 B. 诗中“泪点”斑痕既是竹管天然纹理，更象征诗人与赠笔者共历的人生悲慨。 C. “情偏重”凸显故人赠笔情谊，“墨未收”展现诗人创作热情，二者呼应深化友情主题。 D. 全诗融合斑竹传说、历史人物、赠答情境，赋予笔管多重文化意蕴。 16. 诗歌尾联“莫道青衫空白首，一痕春色在毫头”意蕴丰富，请结合全诗简要赏析。 【答案】15. B 16. ①失意中的自勉：“青衫空白首”以卑微官服（青衫）与白发结合，暗喻仕途坎坷、年华蹉跎之悲。但“莫道”二字以否定语气转折，消解了颓唐情绪。 ②困境中的精神坚守：“一痕春色”将笔毫墨痕喻为生机勃发的春色，既指艺术创作带来的生命活力，更象征诗人以文章坚守志节、超脱现实困境的精神追求。 ③托物言志的升华：尾联呼应首联斑竹的“湘江”意象，将个人命运（白首青衫）与历史文化悲情（妃子恨、屈平愁）熔铸于笔端，最终在“毫头春色”中完成从哀叹到豁达的情感升华，彰显文人风骨。 【解析】 【导语】这首《斑竹管笔》以湘妃竹制笔为切入点，巧妙融合舜妃泣竹、屈原投江的典故，赋予笔管深厚的历史悲情。诗人通过“泪点”“愁”等意象，将个人宦海沉浮与历史哀思交织，尾联“春色在毫头”又转折出文人雅趣，展现宋诗“以学问为诗”的特质，在咏物中寄寓身世之感与生命哲思。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“象征诗人与赠笔者共历的人生悲慨”错误。“泪点”特指湘妃竹传说中二妃的泪痕（见注释②），承载历史典故的悲情，非诗人与友人的共同经历。选项过度引申了典故的指向对象。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“青衫”代指低微官职，“白首”暗示年华流逝，二者结合，直白道出诗人仕途坎坷、壮志未酬的悲叹。但“莫道”二字以强烈的否定语气转折，将单纯的颓唐消解，体现出诗人不愿沉溺于失意的自我激励。 ②“一痕春色在毫头”是精妙的比喻，将笔毫书写的墨痕比作“春色”，既指创作本身能带来生命活力，如“陋室题诗墨未收”的创作热情，更象征诗人以文抒怀的精神追求，即便身处困境，仍能通过笔墨传承屈原式的忧国情怀，坚守文人志节，让精神世界焕发生机。 ③尾联呼应首联“湘江苍玉”的斑竹意象，将个人青衫白首的命运与妃子、屈平的历史文化中的悲情关连，最终在“毫头春色”中完成情感超越：从对个人境遇的哀叹，升华为对精神坚守的豁达与自信，凸显了中国文人穷且益坚的风骨。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚读《岳飞传》，看到岳飞精忠报国却遭皇帝怀疑、奸臣诬陷时，不禁想到《屈原列传》中的两句话：“_____________，_____________。” （2）避实就虚是古诗词中常见的艺术手法，如李煜《虞美人》“_____________，_____________”两句中就运用虚写，并通过对比表现物是人非、江山易主的痛苦之情。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_____________，_____________”。 【答案】 ①. 信而见疑 ②. 忠而被谤 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：谤、雕、栏、砌、苇、凌、顷、茫、鉴、顷、着、叶、蓑、笠。 二、语言文字运用（本题共1小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 新媒体的快速发展改变了信息传播的方式，也为中华优秀传统文化的传播与推广提供了新的机遇。当代青年对中华优秀传统文化的认同离不开新媒体的助力，（ ）。经由新媒体技术赋能，优秀传统文化以更加立体多样的形式呈现在大众面前。 ①___，新媒体的碎片化呈现也使中华优秀传统文化的传播面临“快餐化”窘境，其内容常脱离具体情境，流于概念的堆砌和口号式的空洞说教。此外，当前碎片化的传播方式， ② 影响了内容的准确性， ③ 暴露出部分新媒体从业者的问题：他们或以博取关注和流量为目的，或囿于自身能力，难以对中华优秀传统文化作出全面系统的解读。 新媒体与中华优秀传统文化的结合，产生了一批优秀作品，近几年颇受欢迎的古法视频便是其中的典形。古法视频以高度还原的传统技艺为主要内容，生动展现了古人如何利用天然材料，经由一套严谨细致的古法工艺，制作出日常所用之物的场景。在田园牧歌的背景与自然弦律的音乐加持下，古法视频的内容呈现干净唯美、和谐生动，受到了青年群体的轻睐。 在古法视频的评论区，诸如“长知识了，古人真是好智慧”“古人真是勤奋又聪明”等留言常常成为热评。当视频里展示的制作流程与原料搭配超出年轻人的日常认知时，“古人怎么想到……”便成为高频的评论句式；而当那些熟悉的技艺跨越时空依然鲜活存续，青年们便会由衷感叹：“看，这就是咱们的‘祖传技能’！”“有些东西历经千年，依然在我们手中。”这些生动真实的情感表达，并非来自书本或口号的说教，而是源于他们将对中华优秀传统文化的认同，内化为继承者与弘扬者的身份自觉。 18. 下列填入文中括号处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 但新媒体对中华优秀传统文化具有展现与传播的双刃剑效应 B. 但新媒体具有展现与传播中华优秀传统文化的双刃剑效应 C. 但新媒体具有对中华优秀传统文化展现与传播的双刃剑效应 D. 但新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播具有双刃剑效应 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。（选做） 20. 文中第二段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。（选做） 21. 请结合材料，简要分析表格中新媒体博主乙制作的古法视频更受欢迎的原因。（选做） 新媒体博主 粉丝量（万） 视频标题 甲 20 《大美，中国古法记忆》 《秒懂！中国古法技艺》 《东方匠心，千年传承》 乙 70.1 《72道工序全方位还原拥有近5000年历史底蕴的棉布工艺》 《历时8月有余，从高粱种植到发酵蒸馏，白酒便奇迹般地诞生了》 《一粒麦子到一根辣条的旅行》 22. 文中加点的词句分别有怎样的表达效果？请简要说明。（选做） 【答案】18. D 19. ①然而 ②不仅 ③而且（或“也”） 20. “典形”改为“典型”；“弦律”改为“旋律”；“轻睐”改为“青睐”。 21. ①高度还原。“72道工序”“历时8月有余”等内容，更具体地表现工艺的严谨细致，突出了传统工艺的文化魅力。②形象生动。“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等内容，以形象化表达避免了抽象空洞，更能引发观众的认同。 22. ①“真是”加强语气，突出了对古人智慧的肯定和钦佩。②“古人怎么想到……”的句式，强化了对古人聪明才智和探索精神的叹服。③“咱们”一词，以第一人称凸显了作为传统文化继承者、弘扬者的自豪之感和身份自觉。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 前文强调新媒体的积极作用，后文则通过“也使……面临‘快餐化’窘境”“此外……暴露出部分新媒体从业者的问题”等，指出新媒体带来的负面问题。因此，括号处需要填入一个承上启下、体现“双面性”的句子。 选项的核心差异在于“双刃剑效应”的修饰对象。“新媒体对中华优秀传统文化的展现与传播”是一个完整的动作表述，作句子主语的定语，明确“双刃剑效应”的具体指向—— 是新媒体开展的“展现与传播”行为本身存在两面性，而非新媒体这个主体或“展现与传播”这个动作孤立存在两面性。 A项语序混乱，“具有展现与传播的双刃剑效应”搭配不当；B项未明确“双刃剑效应”针对“展现与传播”的行为；C项“对中华优秀传统文化展现与传播”缺少助词“的”，结构不完整，定语修饰关系模糊。 D.“展现与传播”是主语，“具有双刃剑效应”是谓语宾语，句子主干清晰，逻辑通顺。 故选D。 【19题详解】 本题考查学生正确使用关联词语的能力。 ①上文介绍了新媒体的积极作用，下文介绍了其负面问题，此处需用转折连词，用“然而”更书面、正式，符合语境。 ②③处表达当前碎片化的传播方式有两个层面的负面影响，一是内容失真，二是暴露从业者问题。应该用表递进或并列关系的关联词语，用“不仅……而且……”或“不仅……也……”。 【20题详解】 本题考查学生正确书写现代汉字常用字字形的能力。 “典型”指具有代表性的人或事物，“型”是“类型、范本”的意思；“形”是“形状、样子”，“典形”无此词，属于形近字错误，应将“典形”改为“典型”。 “旋律”指音乐的曲调，和声音、音律相关；“弦”指琴弦，“弦律”无此词，属于音近字错误，应将“弦律”改为“旋律”。 “青睐”指重视、喜爱，“青”是“青眼”，古人用青眼表示尊重；“轻”是“轻重”的轻，“轻睐”无此词，属于音近字错误，应将“轻睐”改为“青睐”。 【21题详解】 本题考查学生概括文本信息以及图文转换的能力。 ①高度还原，细节具体，凸显工艺严谨与文化魅力。原文强调古法“严谨细致”，乙的标题中“72道工序”“历时8月有余”等具体细节刚好契合这一点，让观众直观感受到传统工艺的复杂与深厚底蕴，比甲的空洞口号更有说服力，更能吸引关注。 ②表达形象生动，引发观众认同。原文说新媒体传播的问题是“流于概念的堆砌和口号式的空洞说教”，乙的标题中“从高粱种植到发酵蒸馏”“一粒麦子到一根辣条”等表达，避开了抽象概念，用生活化、形象化的表达，贴近青年认知，让传统技艺更接地气，自然引发观众情感认同。 【22题详解】 本题考查学生正确分析词语表达效果的能力。 ①“真是”是语气副词，强化了赞叹的语气，突出青年对古人智慧的高度肯定与由衷钦佩，让情感表达更直白真切。 ②“古人怎么想到……”的疑问句式，传递出强烈的惊叹意味，既表现出古法技艺超出青年日常认知的新奇感，又凸显对古人探索创新精神的叹服。 ③“咱们”是口语化的人称代词，拉近了青年与传统文化的心理距离，凸显出作为文化继承者、弘扬者的归属感与自豪感，鲜明体现出青年的身份自觉。 三、 写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求作文。 “天下无难事”的下句填什么？有人填：只怕有心人。也有人填：只要肯攀登。还有人基于当今信息技术快速发展，AI计算能力的强大力量，填：一切看算力。 不同答案，对应不同思维和不同的观念。你怎么看“天下无难事”下句的这三个答案？根据你的认识与思考，写一篇作文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料基于“天下无难事”的下句进行思辨。常规答案如“世上无难事，只怕有心人”“世上无难事，只要肯攀登”，这两种表达，在我们的生活中近乎熟语。第三种答案较为新颖，是基于时代发展特点而言，我们处在快速发展的信息技术时代，强大的“算力”对于问题的解决起到了以往不可想象的支撑作用。我们的航天科技，各种大数据系统，包括生活中的支付、外卖、交通调度，“算力”构建了生活便利。 我们需要对“世上无难事”的三个答案进行传统与现代的思辨审视。从逻辑的角度，有心即无难事，强调了主观、智慧与态度；只要肯登攀，强调了态度与行动的作用，但登攀即无难事，比有心更不充分，如同努力就能成功一样。所以，可以先分析前两个传统答案，有心没错，但需评估智慧的切实可见；登攀不够充分，如何充分起来，可能除了行动与态度，还需要智慧。可用材料，如纪录片《徒手攀岩》中的阿列克斯，成功除了他的肯登攀与有心，还有他的智慧与高超技术。华为手机的突破，除了肯登攀，有心，更是现代企业协作，融合全球智慧，也必须有“算力”支撑的结果。 然后，第三个答案与前两个答案之间的联系尤为重要。“算力”代表的是现代信息技术，的确使传统的“难事”变“容易”，一方面要承认“算力”的空前强大，另一方面，“有心”的“心”，也包括了孟子的“四心”，如果没有“约束”，强大的“算力”，在解决“难事”的同时，会增加新的“难事”——“算力”本身会成为“难事”。比如外卖平台依靠“算力”，使外卖员陷入接单配送的速度困境。算力使“时间去哪了”成为我们的时代困惑。 这个作文题，要注意“不同的思维与不同的观念”这句话，需要分析每一个答案各自的利弊，背后体现的思维和观念；同时还要建立它们之间的联系，要结合现实生活思考解决难事需要的条件，并体现思辨意识。能让“三个答案”引发深入的思考，提供清晰的思辨和逻辑能力，能够解决问题，才是最好的文章。 立意： 1.解决难题要有心劲、行动，还要借助外力。 2.解决难事，要靠合力。 3.难事不难，借助外物，再凭个人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $