精品解析：2026届黑龙江大庆外国语学校高三下学期模拟预测语文试题

大庆外国语学校高三年级模拟冲刺（三）语文 答题时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （一）儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （二）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （三） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （四） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，重视自我约束、恪守彼此间的界限；南方容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》） B. 质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》） C. 仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》） D. 不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》） 4. 请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过10个字。 5. 材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 叩神农（节选） 叶 梅 文本一： 对横亘于长江、汉水之间，那一片云朵之上的高地，我所心怀的神往和敬畏，是从儿提时候开始的。①每一次走近它，无论是真实的，还是在梦幻里，都忍不住先要屏住呼吸，然后再久久地仰望，心里不断默念它的名字。 神农架。 高邈而又质朴，这名字应是上天与华夏远古的祖先共同赐予这片高地的。它方圆三千两百五十平方公里，奇峰险山均在海拔三千零十米以上，是华中大地上隆起的高高脊梁；在那群山万壑之中峰峦叠翠、怪石嵯峨，更有一处处峡谷幽洞，瀑飞溪流；亿万年生长而至今无法穿透的原始森林，又总在忽隐忽现的烟霞之中，亦真亦幻，造就古来之人间仙境。 让人永远难以忘怀的是，炎帝神农曾在此架起云梯，攀山登崖尝遍百草，为民解痛除忧，留下了无数足迹和传说。“神农架”这一名字，便由此而来。 炎帝神农是一位仁慈智慧的帝王，他做了那么多事情，最让百姓记得住的是种五谷、尝百草，他播下的种子，一直生长到如今。事实上，我们每天都在咀嚼着远古的味道。 那些救命的草，是这位不畏牺牲的帝王亲口一样一样尝定的。为了解救生病痛苦的人，神农离开家乡，跋山涉水来到顶上接云霄、深涧接地府的巍巍群山里挖草尝药。到了难以攀登的悬崖之下，他就砍下树木，用藤萝绑扎，架木为梯。山外有山，岭外有岭，神农攀越了这一带所有的高山，一共架起三十六座木梯。人们又将这些木梯叫作青云梯，因为它们从山地最险峻的悬岩一层层伸到了云朵里，伸到了可以与天对话的彩云之间。 青云梯与那片山脉里的万物生灵一起，骄傲地拥有了这样一个将它们包容为一体的名字：神农架。 看山必观水，没有水的山就没有灵气。 闻名遐迩的大九湖，是神农架最为璀璨的蓝色宝石，是月光下相伴群山的明珠仙子。九个波光粼粼的湖泊由一条小溪携带相连，于是犹如一串闪闪发光的明珠。更为奇特的是，在山的另一侧，还有一粒粒珍珠似的小九湖。大小九湖珠连玉串，明媚可人。 神农溪，一听就是从高高的神农架流淌下来的，它一直往前奔跑，流向三峡，流入长江。所以，人们在巫峡口就会闻到神农架的气息，清凉的、洁净的，带着万千树木和药草的芳香。 这条发源于神农架“华中第一峰”南麓的溪河，湍急险恶却又不失玲珑秀丽，既温顺又刚烈，张弛有度，由南向北穿行于深山峡谷之中，于雄奇的巫峡口东汇入长江，全长六十公里。河流两岸的山岩陡峭耸峙，逶迤绵延，狭窄处如险峻关隘，崖壁上钟乳密布，怪石嶙峋，点缀着大大小小的溶洞。 但这条溪河在不断变化着。由于三峡大坝的修建，浩荡的江水渐渐上涨，巫峡口的回水进入神农溪，那一道道湍急的险滩变得平静如镜，②从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的“弯豆角”（一种窄窄的、弯弯的小船）变为灵巧的机动船，峡谷变矮，高高的崖壁之上的悬棺、栈道也都似乎近在咫尺。 溯源而上，那巍巍古老的原始森林也变得不再遥远如梦。 神农架还养育了美丽的香溪河。香溪又叫作“昭君溪”。 溪水流经兴山高阳镇宝坪村，即昭君村，正是汉代美女王昭君的故里，古来便有“昭君临水而居，恒于溪中洗手，溪水尽香”的传说。杜甫曾久居三峡一带，留下诗作若干，其中《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。” 传说昭君出塞前，从京都返乡探亲，泣别乡亲之时，正值桃花盛开。她一路弹着琵琶，泪如雨下，那泪珠与水中的桃花漂聚在一起，就化作了美丽的桃花鱼。每至桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼，一闪一闪地荡漾在碧波里，与岸上的桃花相映成趣，而当桃花凋谢时，它也随花而去，消失得杳无踪影。 更富有传奇色彩的是，在香溪河与长江的交汇处，碧玉般的香溪水与曾经浑黄的长江水汇合成一道彩带，四季风平浪静，完全不似那些同样从高山之间奔入三峡长江的河流，汇合处浪潮汹涌，波涛翻卷。人们说这是因为昭君的一句安抚。 传说昭君回到宝坪村省亲之后，便坐着龙头雕花木船顺流而下，到达香溪河口，只见长江浪花向花船纷纷涌来，有道是朝拜明妃昭君。 ③昭君站在船头，感激地说：“免朝（潮）。” 于是，长江的浪涛便恭顺地退去了。 从此，即便是夏季洪峰来临，波浪滔天，这由神农架奔流而至的香溪河口也仍然是一派平静。江河之间，似乎仍回响着那去向远方的美丽女子的声音，就连桀骜不驯的大江也礼让三分，让人不得不感慨，这奇特的自然现象，该是寄寓了多少对生于此地的昭君女儿的珍爱之情。 （有删改） 文本二： 在我的家乡三峡一带，奇峻的高山、奔腾的大河、山间流淌的小溪、千姿百态的花草树木，都是一幅幅大自然的杰作，它们活跃在我脑子里，我除了想用文字去表现，也时常想用画笔加以描绘。 当然不只是三峡，在人生不停行走的过程中，无数山川、花鸟，甚至一块小石头，都让我留恋并遐想不已。世间万物有着各自的形象及不可思议的命运，妙不可言。有时候，文字的表达显得苍白，而中国画所传递的画意，恰是只能意会，不能言传。这些年里，我写了好些有关生态的散文，也画了一些相关题材的写意画，试图以文章和绘画同时展示大自然富有的诗意。 …… 我从小生活在长江三峡，那里有炎帝神农攀山登崖尝百草、为民解痛除忧的足迹，有过诗人屈原一连串的“天问”，还有世代相传如江河一般的民间谚语和歌谣，深藏着千百年来的民间智慧。因而，我画了一个“民间叙事”系列。 ④我希望诗中有画，画中有诗，希望自己的作品能更深远些，更有趣些。 （节选自叶梅《边写边画》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 青云梯是炎帝神农为了种植五谷和尝百草而搭建的天梯，它将帝王与普通百姓紧密相连，体现出神农以民为本的执政理念。 B. 大小九湖、神农溪、香溪河赋予神农架灵气，作者调动视觉、听觉和触觉，运用比喻、拟人的手法，写出了它们的形与神。 C. 《叩神农》与茅盾《风景谈》都将笔触投向自然景观，通过对自然风物的细致描绘，着重抒写对祖国自然山水的热爱与赞美。 D. 文本二说“有时候，文字的表达显得苍白”，这与《乡土中国》中“文字本身具有的传情达意的局限性”的观点较为相似。 7. 下列关于文本中标序号句子的赏析，不正确的一项是（ ） A. ①使用条件复句，加上“每一次”“屏住呼吸”“久久地仰望”“不断默念”等词语，强化了“我”对神农架的神往和敬畏。 B. ②“躬腰及地”，写出纤夫地位低下和拉船之艰辛；“‘弯豆角’变为灵巧的机动船”，看似客观叙述，实则流露喜悦之情。 C. ③“免朝”，运用了谐音双关；朱自清《荷塘月色》中引用的《西洲曲》“低头弄莲子，莲子清如水”两句也用了这种手法。 D. ④阐明作者创作观，点明其在文学创作与绘画方面的艺术追求；而散文《叩神农》就是一篇体现了“诗中有画”特点的佳作。 8. 作者在《叩神农》一文中，不惜笔墨地讲述了有关昭君的传说，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。 9. 小华读了叶梅的这两篇文章后，对神农架产生了浓厚的兴趣。她想利用假期与同学到神农架开展研学活动。请依据两篇文章，帮她拟出此次活动的研学任务。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” （节选自《论语·子路》） 材料二：荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐，狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也，子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。” （节选自《战国策·楚策一》） 材料三：文侯与人期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰吾与虞人期猎虽乐岂可不一会期哉！乃往，身自罢之，魏于是乎始强。 （节选自《战国策·魏策一》） 材料四：忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来，仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。孔子论士，于“言必信”者称“硁硁小人”，盖察其言之拘而未达义也。江乙之对，以狐喻昭奚血，非不信也，乃假信以饰势，是谓“智而不忠，则文其诈”。若文侯之赴期，虽细事而见其心，所谓“君子尽忠，则尽其心”，信而合义者也。后世论信，或执言而昧理，或饰诈以邀名，皆未得孔门论士之旨矣。 （据《围炉夜话》等整理） [注]①硁：固执的样子。②斗筲：比喻才识器量小。③荆宣王：即楚宣王。④昭奚恤：楚宣王时期大臣，权倾一时。⑤虞人：古代掌管山泽、田猎的官。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 文侯曰A吾与虞人期B猎C虽乐D岂可E不一F会G期哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 弟，通“悌”，孝敬，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中“悌”意思相同。 B. 长，统治、治理，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”中的“长”意思相同。 C. 焉，哪里，与荀子《劝学》“积土成山，风雨兴焉”中的“焉”意思与用法都不同。 D. 拘，拘泥，与司马迁《报任安书》“盖文王拘而演《周易》”中的“拘”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡多次追问“士”的等级，孔子依次给出三个层次的标准，最后对当时从政者予以否定，认为其才识器量小，不足称道。 B. 江乙用“狐假虎威”的故事表明，北方各国惧昭奚恤，如同百兽惧老虎一样，是因为昭奚恤自身实力强大、威名远扬。 C. 魏文侯在饮酒作乐且天降大雨的情况下，依然亲自前往约定地点取消约定，这体现了他哪怕对普通官员也信守承诺的品质。 D. 材料四认为，真正的忠孝并非机灵取巧之人能够做到，而表面标榜仁义的行为之中，也常常潜藏着奸恶与虚伪，需加以明辨。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （2）今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。 14. 孔子、江乙、魏文侯三人行都与“信”相关，请结合材料简要概括三者在“信”上的区别。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首元曲，完成下面小题。 水仙子·山居其乐 孙周卿 其二 小斋容膝窄如舟，苔径无媒翠欲流。衡门半掩黄花瘦，属东篱富贵秋。药炉经卷香篝。野菜炊香饭，云腴①涨雪瓯②，傲煞王侯。 其三 功名场上事多般，成败如棋不待观。山林寻个好知心伴，要常教心地宽。笑平生不解眉攒。土炕上蒲席厚，砂锅里酒汤暖，妻子团𪢮③。 [注]①云腴：指名贵的云雾茶。②雪瓯：洁白如雪的杯盏。③团𪢮：团圆。 15. 下列对这两首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “小斋”四句写自己在山中居住的环境，窄小的书房、长满苔藓的小路和半掩的柴门、清瘦的黄花，表明这样的环境很少有人来访。 B. “药炉”三句，写煎药、读书、烹茶诸事，表现山居生活的闲适自足，与陆游诗句“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”心境一致。 C. “功名场上事多般，成败如棋不待观”，作者直言功名场上事情纷繁多样，成败之势如棋局一般，借此抒发了自己对于人生的感悟。 D. 两首元曲语言风格鲜明，既有“翠欲流”“香篝”等雅致的书面语，又有“土炕上”“砂锅里”等通俗的口语，雅俗相映，富有韵味。 16. 这两首元曲都以“山居自乐”为题，请结合具体内容，概括作者笔下的“乐”体现在哪些方面。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“落花”意象常象征美好事物的凋零和时光的流逝。《春江花月夜》便借“_________，_________”之句，将流水、落花与无尽的哲思融为一体，同时抒发游子思归之情。 （2）小王初入职场，因竞聘一个心仪的职位失败而郁郁寡欢。朋友得知后，用苏轼在《赤壁赋》中的句子“_________，_________”向他阐明对非己所属的事物应持豁达之心，不必过分执着。 （3）韩愈《师说》中明确择师标准的两句话是：“_________，_________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着DeepSeek等中国AI模型引发广泛关注，一个有趣的话题进入视野：中文在人工智能时代是否存在技术优势？ 回顾历史，在新文化运动引发的反思浪潮中，有人认为汉字阻碍了中国进入现代科技文明，甚至提出应该改成像拼音这样的字母文字的主张。计算机信息技术兴起初期，中文键盘输入的不便更让这种声音________。由此，中国科技界在汉字输入上创造了大量的编码方式，形成了在当时被称为“万马奔腾”的局面。①随着五笔字型、拼音输入法等技术突破，②使中文输入难题逐步化解。③进入AI时代后，④情况发生了根本性逆转趋势。 首先，是汉字的规整性。具体而言，汉字书写尺寸统一、发音长短一致，每个字均为声母加韵母的固定结构——这种规整性让AI进行语音识别时，能轻松区分一句话中的每个字词。相比之下，英文等字母文字的单词长度不一，发音时长不同，且存在联读现象，导致处理难度和运算量相对更大。 第二，是汉字的高信息秘度。汉字内含丰富，表达相同的内容，中文所需的文本篇副或存储量通常更少。因此，训练相同内容的语料，中文所需的存储量和计算量相对更少，从而带来效率上的优势。 第三，是中文的稳定性。面对新事物，中文主要通过现有字词的组合来构成新词，“文创产品”便是典型例子。它由“文创”与“产品”组合而成，指融入文化创意元素的实用商品，将文化内涵与日常生活相结合，兼具艺术价值与实用功能。这种构词法具有天然的规律性。这让AI模型的学习模式更稳定，有助于减少训练参数、增加有效重复训练，从而提高准确性。相比之下，英文每年都会新增大量单词，词汇体系的变化更为频繁。 需要强调的是，今天我们对这个问题进行探讨，并不是要将中文过度拔高，而是希望我们应当用科学、实事求是的态度看待中文。在人工智能时代，客观认识并发挥中文的独特性，具有重要的意义。 18. 文中第二段的横线处，填入词语不恰当的一项是（ ） A. 甚嚣尘上 B. 沸沸扬扬 C. 蔚然成风 D. 卷土重来 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第三、四段有多处错别字，请找出三处有错别字的词语并改正。 21. 文中加点词“万马奔腾”运用巧妙，请指出其使用的手法并分析表达效果。 22. 高中生小方想借助AI模型将上述文段内容制作成PPT在班会课上分享，请结合文段补全任务指令的空缺部分，每处不超过15个字。 【任务指令】 请根据提供的材料，帮我制作一份关于“①____________________”主题的PPT演示文稿。要求如下： PPT结构：包含标题页、目录页、历史背景页、三大优势页、总结页。 内容要点： 标题页：突出主题，可自拟吸引人的标题。 目录页：简要列出各部分标题。 历史背景页：简述②____________________、计算机初期输入难题及“万马奔腾”的编码探索，以及后来五笔字型、拼音输入法的突破。 优势一：解释汉字书写统一、发音固定如何利于AI语音识别，并与英文对比。 优势二：说明汉字表达效率高、节省存储量和计算量。 优势三：以“文创产品”为例，说明③_________________，并与英文新词对比。 总结页：强调④____________________。 呈现形式：每页内容用简洁的要点列出，可适当加入例子，语言通俗易懂，适合高中生理解。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 牛皮糖是我国南方民间用麦芽糖制作的食品，凝固绵密、黏力很强，一块有几斤甚至十多斤重，像牛皮一样，咬不动，撕不烂。对付它的办法，就是把它敲碎，然后一小块一小块地吃。于是，“零敲牛皮糖”成为一个很形象的口头语。 在抗美援朝战争中，面对“武装到牙齿”的美军，毛泽东从“零敲牛皮糖”这一口头语中得到启发，创造出“零敲牛皮糖”战法，对敌实行战术小包围、打小歼灭战，积小胜为大胜，为抗美援朝战争的伟大胜利打下良好基础。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 大庆外国语学校高三年级模拟冲刺（三）语文 答题时间：150分钟 满分：150分 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 （一）儒家思想的建立 孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。 孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。 “道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度，孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。 （二）儒家思想中的“安人”与“安百姓” 孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。 四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安人”和“安百姓”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。 孟子将孔子比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。 孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。 （三） ① 孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非为了个人或群体能够趋于善，孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。 于是，儒家开始有了二元的分野。 荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。 在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。 荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。 （四） ② 儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得了更多的尊重，人兼容于自然之中。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。 老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，两者结论也不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。 （摘编自许倬云《三千年文明大变局》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。 B. 儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。 C. 在人本性善恶的问题上，孟子和荀子看法不同，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。 D. 作者认为，自然环境是影响思想的重要因素，北方生活艰难，重视自我约束、恪守彼此间的界限；南方容易维持生计，更崇尚自由。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。 B. 在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。 C. 孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。 D. 韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。 3. 下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（ ） A. 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。（《论语·季氏》） B. 质胜文则野，文胜质则史。（《论语·雍也篇》） C. 仕而优则学，学而优则仕。（《论语·子张》） D. 不学诗，无以言；不学礼，无以立。（《论语·季氏》） 4. 请结合文章内容，给第（三）（四）两节各拟一个小标题，每处不超过10个字。 5. 材料中提到“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界”。请以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心中理想社会的核心特点。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. ①儒家内部出现分歧/儒家思想的二元分野 ②儒家与道家的对立/儒家思想的对手 5. ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的理想社会：以礼治国，实现天下太平、民生安乐、人与自然与社会和谐相融。②《齐桓晋文之事》中的理想社会：百姓有恒产，衣食无忧，守礼知义，天下归心，远人来附。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了儒家思想的形成与发展，强调其在中国历史中的重要性。孔子在礼崩乐坏的时代，致力于建立普世的道德体系，关注人与人之间的相处之道。孟子和荀子继承并发展了孔子的思想，分别从人性本善和人为修养的角度进行阐述。文章还对比了儒家与道家的思想差异，指出自然环境对思想的影响。整体上，文章揭示了儒家思想的实用性及其对中国社会的深远影响。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B. “其中‘德行’和‘政事’最重要”错误。原文只说“四门学科之中，有三门相当实用”，并仅在“趋于善”的目标下提及“最主要的‘德行’和‘政事’”，并未在四门学科整体范围内强调二者“最重要”，选项扩大了范围，属于以偏概全。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“儒家思想不是学术界的认知学问，相关学术研究价值也相对有限”错，原文是说“孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问”，可见，儒家思想是人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。且“相关学术研究价值也相对有限”这一说法文中并未提及。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.意为：远方的人还不归服，便发扬文治教化招致他们。他们来了，就得使他们安心。该句涉及治理远人的具体方略，属于实用政治智慧。 B.意为：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。该句探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容，所以不能体现儒家思想注重实用特点。 C.意为：学习和做官都应该不断追求卓越，两者之间存在一种相互促进的关系。讲的是对学和仕的要求以及两者之间的关系，很实用，所以能体现儒家思想注重实用特点。 D.意为：不学习《诗经》就不会说话，不学习礼仪，就无法立足。强调学习诗、礼对于立身处世的实际功用，同样体现了儒家思想的实用性。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生概括材料要点、拟写小标题的能力。 ①根据“孟子认为：人性本善”“儒家开始有了二元的分野”“荀子……主张‘性善是伪’”“荀子门下，衍生了所谓‘法家’的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度”可知，儒家内部出现分歧，出现善恶之争有了二元的分野，体现了儒家思想中的多元化，由此第①个小标题拟为“儒家内部出现分歧”或“儒家思想的二元分野”。 根据“儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展”可知，此处讲的是儒家与道家的对立冲突之处，第②个小标题拟为“儒家与道家的对立”或“儒家思想的对手”。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ①《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“‘莫春者……咏而归。’夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”，孔子的社会理想是实现社会大同，能让贤者在位，百姓各得其所，上下尊卑秩序井然，社会和谐。他所畅想的正是大同社会的生活缩影，所以孔子赞同曾皙的理想。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。 ②《齐桓晋文之事》中“无恒产而有恒心者……无不为已”“明君制民之产……故民之从之也轻”，孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。根据“五亩之宅，树之以桑”“鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”“谨庠序之教，申之以孝悌之义”分析，君主在经济与教化方面施行“仁政”，百姓衣食无忧，守礼知义。最终结果是天下归心，远人来附。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 叩神农（节选） 叶 梅 文本一： 对横亘于长江、汉水之间，那一片云朵之上的高地，我所心怀的神往和敬畏，是从儿提时候开始的。①每一次走近它，无论是真实的，还是在梦幻里，都忍不住先要屏住呼吸，然后再久久地仰望，心里不断默念它的名字。 神农架。 高邈而又质朴，这名字应是上天与华夏远古的祖先共同赐予这片高地的。它方圆三千两百五十平方公里，奇峰险山均在海拔三千零十米以上，是华中大地上隆起的高高脊梁；在那群山万壑之中峰峦叠翠、怪石嵯峨，更有一处处峡谷幽洞，瀑飞溪流；亿万年生长而至今无法穿透的原始森林，又总在忽隐忽现的烟霞之中，亦真亦幻，造就古来之人间仙境。 让人永远难以忘怀的是，炎帝神农曾在此架起云梯，攀山登崖尝遍百草，为民解痛除忧，留下了无数足迹和传说。“神农架”这一名字，便由此而来。 炎帝神农是一位仁慈智慧的帝王，他做了那么多事情，最让百姓记得住的是种五谷、尝百草，他播下的种子，一直生长到如今。事实上，我们每天都在咀嚼着远古的味道。 那些救命的草，是这位不畏牺牲的帝王亲口一样一样尝定的。为了解救生病痛苦的人，神农离开家乡，跋山涉水来到顶上接云霄、深涧接地府的巍巍群山里挖草尝药。到了难以攀登的悬崖之下，他就砍下树木，用藤萝绑扎，架木为梯。山外有山，岭外有岭，神农攀越了这一带所有的高山，一共架起三十六座木梯。人们又将这些木梯叫作青云梯，因为它们从山地最险峻的悬岩一层层伸到了云朵里，伸到了可以与天对话的彩云之间。 青云梯与那片山脉里的万物生灵一起，骄傲地拥有了这样一个将它们包容为一体的名字：神农架。 看山必观水，没有水的山就没有灵气。 闻名遐迩的大九湖，是神农架最为璀璨的蓝色宝石，是月光下相伴群山的明珠仙子。九个波光粼粼的湖泊由一条小溪携带相连，于是犹如一串闪闪发光的明珠。更为奇特的是，在山的另一侧，还有一粒粒珍珠似的小九湖。大小九湖珠连玉串，明媚可人。 神农溪，一听就是从高高的神农架流淌下来的，它一直往前奔跑，流向三峡，流入长江。所以，人们在巫峡口就会闻到神农架的气息，清凉的、洁净的，带着万千树木和药草的芳香。 这条发源于神农架“华中第一峰”南麓的溪河，湍急险恶却又不失玲珑秀丽，既温顺又刚烈，张弛有度，由南向北穿行于深山峡谷之中，于雄奇的巫峡口东汇入长江，全长六十公里。河流两岸的山岩陡峭耸峙，逶迤绵延，狭窄处如险峻关隘，崖壁上钟乳密布，怪石嶙峋，点缀着大大小小的溶洞。 但这条溪河在不断变化着。由于三峡大坝的修建，浩荡的江水渐渐上涨，巫峡口的回水进入神农溪，那一道道湍急的险滩变得平静如镜，②从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的“弯豆角”（一种窄窄的、弯弯的小船）变为灵巧的机动船，峡谷变矮，高高的崖壁之上的悬棺、栈道也都似乎近在咫尺。 溯源而上，那巍巍古老的原始森林也变得不再遥远如梦。 神农架还养育了美丽的香溪河。香溪又叫作“昭君溪”。 溪水流经兴山高阳镇宝坪村，即昭君村，正是汉代美女王昭君的故里，古来便有“昭君临水而居，恒于溪中洗手，溪水尽香”的传说。杜甫曾久居三峡一带，留下诗作若干，其中《咏怀古迹》写道：“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。” 传说昭君出塞前，从京都返乡探亲，泣别乡亲之时，正值桃花盛开。她一路弹着琵琶，泪如雨下，那泪珠与水中的桃花漂聚在一起，就化作了美丽的桃花鱼。每至桃花盛开时节，一簇簇桃花鱼，一闪一闪地荡漾在碧波里，与岸上的桃花相映成趣，而当桃花凋谢时，它也随花而去，消失得杳无踪影。 更富有传奇色彩的是，在香溪河与长江的交汇处，碧玉般的香溪水与曾经浑黄的长江水汇合成一道彩带，四季风平浪静，完全不似那些同样从高山之间奔入三峡长江的河流，汇合处浪潮汹涌，波涛翻卷。人们说这是因为昭君的一句安抚。 传说昭君回到宝坪村省亲之后，便坐着龙头雕花木船顺流而下，到达香溪河口，只见长江浪花向花船纷纷涌来，有道是朝拜明妃昭君。 ③昭君站在船头，感激地说：“免朝（潮）。” 于是，长江的浪涛便恭顺地退去了。 从此，即便是夏季洪峰来临，波浪滔天，这由神农架奔流而至的香溪河口也仍然是一派平静。江河之间，似乎仍回响着那去向远方的美丽女子的声音，就连桀骜不驯的大江也礼让三分，让人不得不感慨，这奇特的自然现象，该是寄寓了多少对生于此地的昭君女儿的珍爱之情。 （有删改） 文本二： 在我的家乡三峡一带，奇峻的高山、奔腾的大河、山间流淌的小溪、千姿百态的花草树木，都是一幅幅大自然的杰作，它们活跃在我脑子里，我除了想用文字去表现，也时常想用画笔加以描绘。 当然不只是三峡，在人生不停行走的过程中，无数山川、花鸟，甚至一块小石头，都让我留恋并遐想不已。世间万物有着各自的形象及不可思议的命运，妙不可言。有时候，文字的表达显得苍白，而中国画所传递的画意，恰是只能意会，不能言传。这些年里，我写了好些有关生态的散文，也画了一些相关题材的写意画，试图以文章和绘画同时展示大自然富有的诗意。 …… 我从小生活在长江三峡，那里有炎帝神农攀山登崖尝百草、为民解痛除忧的足迹，有过诗人屈原一连串的“天问”，还有世代相传如江河一般的民间谚语和歌谣，深藏着千百年来的民间智慧。因而，我画了一个“民间叙事”系列。 ④我希望诗中有画，画中有诗，希望自己的作品能更深远些，更有趣些。 （节选自叶梅《边写边画》，有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术手法的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 青云梯是炎帝神农为了种植五谷和尝百草而搭建的天梯，它将帝王与普通百姓紧密相连，体现出神农以民为本的执政理念。 B. 大小九湖、神农溪、香溪河赋予神农架灵气，作者调动视觉、听觉和触觉，运用比喻、拟人的手法，写出了它们的形与神。 C. 《叩神农》与茅盾《风景谈》都将笔触投向自然景观，通过对自然风物的细致描绘，着重抒写对祖国自然山水的热爱与赞美。 D. 文本二说“有时候，文字的表达显得苍白”，这与《乡土中国》中“文字本身具有的传情达意的局限性”的观点较为相似。 7. 下列关于文本中标序号句子的赏析，不正确的一项是（ ） A. ①使用条件复句，加上“每一次”“屏住呼吸”“久久地仰望”“不断默念”等词语，强化了“我”对神农架的神往和敬畏。 B. ②“躬腰及地”，写出纤夫地位低下和拉船之艰辛；“‘弯豆角’变为灵巧的机动船”，看似客观叙述，实则流露喜悦之情。 C. ③“免朝”，运用了谐音双关；朱自清《荷塘月色》中引用的《西洲曲》“低头弄莲子，莲子清如水”两句也用了这种手法。 D. ④阐明作者创作观，点明其在文学创作与绘画方面的艺术追求；而散文《叩神农》就是一篇体现了“诗中有画”特点的佳作。 8. 作者在《叩神农》一文中，不惜笔墨地讲述了有关昭君的传说，这样安排有什么好处？请结合文本简要分析。 9. 小华读了叶梅的这两篇文章后，对神农架产生了浓厚的兴趣。她想利用假期与同学到神农架开展研学活动。请依据两篇文章，帮她拟出此次活动的研学任务。 【答案】6. D 7. B 8. ①丰富文章内容，赋予自然景观人文内涵，提升意境。叙述昭君与香溪河的传说，使自然景观与人文色彩相得益彰，让神农架的山水更具美感与文化底蕴，提升了意境。 ②深化文章主旨，突出作者对这片土地的赞美。神农架不仅孕育奇山秀水，还孕育了昭君这样令人敬仰的人物，体现这片土地人杰地灵，进一步表达作者对神农架的深情赞美。 ③呼应前文“神往和敬畏”的情感。远古神农传说与古代昭君传说前后呼应，共同构成神农架厚重的历史文化底蕴，强化了这片土地“上天与祖先共同赐予”的神圣感。 ④让文章更有趣味性、可读性。昭君的传说富有传奇色彩，在文章中叙述，作品更添趣味性，更能吸引读者阅读。 9. ①实地观览神农架的奇山、大河、花草树木、溶洞等自然景观，感知自然美，激发对祖国河山的热爱。 ②在当地采集与神农架有关的历史故事、民间传说，与课内所学的杜甫、屈原等作家相关作品相印证，实现书本与实践的融合。 ③采集当地的民间谚语和歌谣，挖掘并学习千百年来的民间智慧，提升文化自信。 ④看神农架在新时代科技加持下的新发展、新面貌，体验现代化、科技化带来的利好。 【解析】 【导语】这组文章由叶梅散文《叩神农》（节选）搭配作者创作谈构成，散文以叩访神农架为核心，融自然风物描摹、古老传说钩沉于一体，文字清灵雅致，兼具自然灵秀之气与人文底蕴，创作谈点明了作者“诗画相融”的创作追求，文质兼美。 【6题详解】 A.“青云梯是炎帝神农为了种植五谷和尝百草而搭建的天梯”错误。“青云梯”是炎帝神农为攀山尝百草而搭建，选项范围扩大。 B.“作者调动视觉、听觉和触觉”错误。文本一对大小九湖、神农溪、香溪河的描写只用到了视觉，没有运用“听觉”和“触觉”描写。 C.“着重抒写对祖国自然山水的热爱与赞美”错误。茅盾《风景谈》以自然为背景，重在赞颂解放区军民的奋斗精神，并非着重抒发对自然山水的热爱；《叩神农》也不止于赞美自然，更承载地域文化内涵。两篇文章均非着重抒发对自然山水的赞美。且《风景谈》“对自然风物的细致描绘”表述也不正确。 故选D。 【7题详解】 B.“写出纤夫地位低下”错，原文“从前由纤夫们躬腰及地、奋力拖拉的‘弯豆角’”，“躬腰及地”只是客观描写纤夫拉船的体态，突出拉船工作的艰辛，并没有体现纤夫“地位低下”的内涵，属于过度解读。 故选B。 【8题详解】 题干要求分析详写昭君传说的行文妙处，从内容、结构、主旨、表达效果四个角度分层作答。 从内容上看，这个传说写的是昭君的故事，富有人文色彩，与前文自然山水景观相融，积淀神农架深厚文化底蕴，提升文章意境，同时丰富文章内容。 从结构上看，昭君传说与前文神农尝百草的远古传说相互呼应，共同彰显此地悠久厚重的历史，照应开篇作者对神农架的神往与敬畏。 从主旨上看，凸显神农架人杰地灵，山水孕育英才，深化作者对这片土地的赞美与眷恋之情。 从表达效果上看，传说富有传奇浪漫色彩，增强文章趣味性与文学美感，更吸引读者。 【9题详解】 第一步：审题。研学任务需结合实地考察，围绕自然风物、人文历史、文化内涵、时代发展设计实践探究活动。 第二步：原文信息提取。文本一：神农架奇山林海、溪湖溶洞等自然景观；神农尝百草、昭君相关人文传说。文本二：三峡民间歌谣谚语、古代文人文脉；作者诗画相融的文艺审美，地域文化底蕴。 第三步：归纳任务角度。自然考察：实地观赏山林河湖、溶洞植被，感受神农架自然风光与生态之美。 人文探究：搜集神农、昭君民间传说，结合课内古诗文，印证文学典故。 文化挖掘：寻访民间谚语歌谣，体悟传统民间智慧与乡土文化。 拓展思考：结合水域变迁，探究地域发展，体会自然与人文交融之美。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！” （节选自《论语·子路》） 材料二：荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚何如？”群臣莫对。江乙对曰：“虎求百兽而食之，得狐，狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也，子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？’虎以为然，故与之行，兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤；故北方之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也，犹百兽之畏虎也。” （节选自《战国策·楚策一》） 材料三：文侯与人期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰吾与虞人期猎虽乐岂可不一会期哉！乃往，身自罢之，魏于是乎始强。 （节选自《战国策·魏策一》） 材料四：忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得来，仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶人藏其内。孔子论士，于“言必信”者称“硁硁小人”，盖察其言之拘而未达义也。江乙之对，以狐喻昭奚血，非不信也，乃假信以饰势，是谓“智而不忠，则文其诈”。若文侯之赴期，虽细事而见其心，所谓“君子尽忠，则尽其心”，信而合义者也。后世论信，或执言而昧理，或饰诈以邀名，皆未得孔门论士之旨矣。 （据《围炉夜话》等整理） [注]①硁：固执的样子。②斗筲：比喻才识器量小。③荆宣王：即楚宣王。④昭奚恤：楚宣王时期大臣，权倾一时。⑤虞人：古代掌管山泽、田猎的官。 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。 文侯曰A吾与虞人期B猎C虽乐D岂可E不一F会G期哉 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 弟，通“悌”，孝敬，与《齐桓晋文之事》“申之以孝悌之义”中“悌”意思相同。 B. 长，统治、治理，与《种树郭橐驼传》“见长人者好烦其令”中的“长”意思相同。 C. 焉，哪里，与荀子《劝学》“积土成山，风雨兴焉”中的“焉”意思与用法都不同。 D. 拘，拘泥，与司马迁《报任安书》“盖文王拘而演《周易》”中的“拘”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡多次追问“士”的等级，孔子依次给出三个层次的标准，最后对当时从政者予以否定，认为其才识器量小，不足称道。 B. 江乙用“狐假虎威”的故事表明，北方各国惧昭奚恤，如同百兽惧老虎一样，是因为昭奚恤自身实力强大、威名远扬。 C. 魏文侯在饮酒作乐且天降大雨的情况下，依然亲自前往约定地点取消约定，这体现了他哪怕对普通官员也信守承诺的品质。 D. 材料四认为，真正的忠孝并非机灵取巧之人能够做到，而表面标榜仁义的行为之中，也常常潜藏着奸恶与虚伪，需加以明辨。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。” （2）今王之地方五千里，带甲百万，而专属之昭奚恤。 14. 孔子、江乙、魏文侯三人行都与“信”相关，请结合材料简要概括三者在“信”上的区别。 【答案】10. ACD 11. A 12. B 13. （1）孔子说：“对自己的行为保有羞耻之心，出使到天下各地，能不辜负君主的使命，这样的人可以称为士了。” （2）现在大王的国土方圆五千里，披甲的将士上百万，却把这些都专门委托给昭奚恤（掌管）。 14. ①孔子评论“士”，认为“言必信”的做法是未通达道义的固执拘泥的小信。 ②江乙用狐狸比喻昭奚恤，并非不诚信，而是借智巧掩饰权势，属于智巧而近于诈的假信。 ③魏文侯按期赴约，坚守承诺，是合乎道义、发自本心的君子之信。 【解析】 【导语】这篇文言阅读采用群文组合形式，以传统儒家“信”的义理为核心议题，整合了《论语》语录、《战国策》历史故事与清代小品评议，选材兼顾经典性与思辨性，脉络清晰，围绕“信”的不同层次展开，既考察文言基础能力，也引导读者体悟传统修身理念。 【10题详解】 句意：魏文侯说：“我和管理山泽的官吏约定好去打猎，虽然现在很快乐，难道能不遵守去见他的约定吗？” “曰”是对话标志，A处断开； “吾与虞人期猎”主谓宾齐全，“虽”引出下句，C处断开； “虽……岂……”构成转折复句，两句中间D处断开。 故选ACD。 【11题详解】 A.“孝敬”错误。“弟”，“同‘悌’，敬爱兄长”。句意：在乡里被称赞敬爱兄长。/用孝敬父母、敬爱兄长的道理告诫百姓。 B.正确。句意：天帝派我统治百兽。/看见管理百姓的官员喜欢多发号施令。 C.正确。疑问代词，哪里/兼词，相当于“于此”。句意：您要去哪里呢？/堆积土壤形成高山，风雨就从这里兴起。 D.正确。拘泥/被囚禁。句意：大概是看到这种人的守信过于拘泥，没能通晓道义。/周文王被囚禁而推演《周易》。‌‌ 故选A。 【12题详解】 B.“……表明，北方各国畏惧昭奚恤，如同百兽惧老虎一样，是因为昭奚恤自身实力强大、威名远扬”错误，江乙以“狐假虎威”为喻，是为说明北方畏惧昭奚恤实际是畏惧楚宣王的军队。选项将昭奚恤看作老虎，且认为其自身实力强大与原文寓意相悖。 故选B。 【13题详解】 （1）“行”，行为；“四方”，天下各地、四方之国；“辱”，辱没、辜负。 （2）“地方”，土地方圆；“带甲”，披甲的将士、军队；“属”，委托、交付。 【14题详解】 找准对应文本：围绕“信”，分别定位四则材料中三人相关内容。 分析孔子：结合材料一、四，抓住“言必信，行必果，硁硁然小人”“拘而未达义”，概括其观点：这种守信是拘泥、不通晓道义的小信。 分析江乙：依据材料二、四，明确其借寓言巧辩，并非坚守本心的诚信，而是用智谋掩饰权势，属于伪装的假信。 分析魏文侯：从材料三、四提取要点，他冒雨赴猎约，恪守承诺，是发自本心、合乎道义的君子之信。 整合要点：分三人梳理差异，语言精简，紧扣“信”的不同内涵组织答案。 【参考译文】 材料一： 子贡问道：“怎样才称得上士呢？”孔子说：“对自己的行为保有羞耻之心，出使到天下各地能不辜负君主的使命，这样的人可以称为士了。”子贡又问：“冒昧地问，比这次一等的士是什么样的？”孔子说：“在宗族中被称赞孝顺，在乡里被称赞敬爱兄长。”子贡再问：“冒昧地问，比这又次一等的士是什么样的？”孔子说：“说话一定守信用，做事一定有结果，这种是不管是非曲直的固执小人，不过也可以算次一等的士了。”子贡问：“那现在从政的人怎么样呢？”孔子说：“唉！这些人才识器量小，哪里称得上士呢！” 材料二： 楚宣王问大臣们：“我听说北方各国都害怕昭奚恤，果真如此吗？”大臣们没人能回答。江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃，抓到一只狐狸。狐狸说：‘你不敢吃我！天帝派我统治百兽，现在你吃我，就是违背天帝的命令。你要是不相信我，我为你在前面走，你跟在我后面，看看百兽见到我，有谁敢不逃跑吗？’老虎认为狐狸说得对，就跟着它一起走。野兽见到它们，都纷纷逃跑。老虎不知道野兽是因为害怕自己才逃跑，还以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆五千里，披甲的将士上百万，却把这些都专门委托给昭奚恤掌管；所以北方各国害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，就像百兽害怕老虎啊。” 材料三： 魏文侯和管理山泽的官吏约定好去打猎。到了约定的这天，魏文侯喝酒正喝得高兴，天又下起了雨。魏文侯准备出去，身边的侍从说：“今天喝酒这么开心，天又下雨，您要去哪里呢？”魏文侯说：“我和管理山泽的官吏约定好去打猎，虽然现在喝酒很快乐，难道能不遵守去见他的约定吗？”于是前往约定的地方，亲自取消了打猎活动。魏国从这时开始逐渐强大起来。 材料四： 忠诚之中有“愚忠”，孝顺之中有“愚孝”，由此可知“忠”“孝”这两个字，不是聪明伶俐的人能轻易做到的；仁爱之中有“假仁”，道义之中有“假义”，由此可知“仁”“义”这两条路，难免有奸诈邪恶的人隐藏在里面。孔子谈论“士”的标准时，把“说话一定守信用”的人称作“固执的小人”，大概是看到这种人的“守信”过于拘泥，没能通晓道义。江乙回答楚宣王的话，用狐狸比喻昭奚恤，并非不诚信，而是借助诚信的表象来掩饰（楚国真正的）权势，这就是人们说的“有智慧却不忠诚，就会用虚伪来掩饰欺诈”。像魏文侯赴约这件事，虽然是小事，却能看出他的本心，这就是人们说的“君子尽忠，就会竭尽自己的诚心”，是既守信又符合道义的表现。后世谈论“守信”，有人执着于言语却违背道理，有人掩饰欺诈来谋求名声，这些都没有领会孔子谈论“士”的核心要义啊。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这两首元曲，完成下面小题。 水仙子·山居其乐 孙周卿 其二 小斋容膝窄如舟，苔径无媒翠欲流。衡门半掩黄花瘦，属东篱富贵秋。药炉经卷香篝。野菜炊香饭，云腴①涨雪瓯②，傲煞王侯。 其三 功名场上事多般，成败如棋不待观。山林寻个好知心伴，要常教心地宽。笑平生不解眉攒。土炕上蒲席厚，砂锅里酒汤暖，妻子团𪢮③。 [注]①云腴：指名贵的云雾茶。②雪瓯：洁白如雪的杯盏。③团𪢮：团圆。 15. 下列对这两首元曲的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “小斋”四句写自己在山中居住的环境，窄小的书房、长满苔藓的小路和半掩的柴门、清瘦的黄花，表明这样的环境很少有人来访。 B. “药炉”三句，写煎药、读书、烹茶诸事，表现山居生活的闲适自足，与陆游诗句“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”心境一致。 C. “功名场上事多般，成败如棋不待观”，作者直言功名场上事情纷繁多样，成败之势如棋局一般，借此抒发了自己对于人生的感悟。 D. 两首元曲语言风格鲜明，既有“翠欲流”“香篝”等雅致的书面语，又有“土炕上”“砂锅里”等通俗的口语，雅俗相映，富有韵味。 16. 这两首元曲都以“山居自乐”为题，请结合具体内容，概括作者笔下的“乐”体现在哪些方面。 【答案】15. B 16. ①环境清幽之乐：其二描写“小斋容膝”“苔径翠流”“衡门半掩”“黄花瘦”等景致，居所虽简而环境清幽，身处其中自得其乐。 ②生活闲适之乐：其二写“药炉经卷”“野菜炊饭”“云腴烹茶”，其三写“土炕蒲席”“砂锅酒暖”，日常起居虽朴素却闲适自足，充满生活情趣。 ③人情温暖之乐：其三写“山林寻个好知心伴”“妻子团𪢮”，既有知己相伴，又有家人团圆，人情温暖慰藉心灵。 ④精神超脱之乐：其二结尾“傲煞王侯”直抒胸臆，其三开篇将官场险恶与山林宽适对比，表达远离功名、蔑视权贵的精神超脱与内心安宁。 【解析】 【导语】这两首同题元曲，借山居场景抒发隐逸情怀，前首写独处幽居的闲适自得，后首叙家人团圆的安恬暖意，厌弃功名的旷达跃然纸上，语言雅俗相济，质朴动人。 【15题详解】 B.“心境一致”错误，选项将两处心境简单等同，错误。孙周卿笔下是真实的隐逸生活，体现的是发自内心的闲适自足；陆游诗句写于客居临安时，“闲作草”“戏分茶”表面闲适，实则暗含报国无门、客居京华的无奈与落寞。二者心境并不一致。 故选B。 【16题详解】 第一步：审题。题目要求结合元曲词句，概括山居之乐，需逐句筛选景物、生活、亲情、心境相关内容，分层梳理，多角度归纳乐趣内涵。 第二步：提取其二：小斋、苔径、黄花清幽景致；药炉经卷、野菜炊饭、煮茶闲适生活；傲煞王侯，蔑视权贵。其三：看淡官场功名；土炕粗食、暖酒简朴日常；知己相伴、家人团圆，内心舒展无烦忧。 第三步：归纳角度：从居住环境、日常生活、家人知己、精神心境四个角度分层概括。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）“落花”意象常象征美好事物的凋零和时光的流逝。《春江花月夜》便借“_________，_________”之句，将流水、落花与无尽的哲思融为一体，同时抒发游子思归之情。 （2）小王初入职场，因竞聘一个心仪的职位失败而郁郁寡欢。朋友得知后，用苏轼在《赤壁赋》中的句子“_________，_________”向他阐明对非己所属的事物应持豁达之心，不必过分执着。 （3）韩愈《师说》中明确择师标准的两句话是：“_________，_________。” 【答案】 ①. 昨夜闲潭梦落花 ②. 可怜春半不还家 ③. 苟非吾之所有 ④. 虽一毫而莫取 ⑤. 道之所存 ⑥. 师之所存也 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 随着DeepSeek等中国AI模型引发广泛关注，一个有趣的话题进入视野：中文在人工智能时代是否存在技术优势？ 回顾历史，在新文化运动引发的反思浪潮中，有人认为汉字阻碍了中国进入现代科技文明，甚至提出应该改成像拼音这样的字母文字的主张。计算机信息技术兴起初期，中文键盘输入的不便更让这种声音________。由此，中国科技界在汉字输入上创造了大量的编码方式，形成了在当时被称为“万马奔腾”的局面。①随着五笔字型、拼音输入法等技术突破，②使中文输入难题逐步化解。③进入AI时代后，④情况发生了根本性逆转趋势。 首先，是汉字的规整性。具体而言，汉字书写尺寸统一、发音长短一致，每个字均为声母加韵母的固定结构——这种规整性让AI进行语音识别时，能轻松区分一句话中的每个字词。相比之下，英文等字母文字的单词长度不一，发音时长不同，且存在联读现象，导致处理难度和运算量相对更大。 第二，是汉字的高信息秘度。汉字内含丰富，表达相同的内容，中文所需的文本篇副或存储量通常更少。因此，训练相同内容的语料，中文所需的存储量和计算量相对更少，从而带来效率上的优势。 第三，是中文的稳定性。面对新事物，中文主要通过现有字词的组合来构成新词，“文创产品”便是典型例子。它由“文创”与“产品”组合而成，指融入文化创意元素的实用商品，将文化内涵与日常生活相结合，兼具艺术价值与实用功能。这种构词法具有天然的规律性。这让AI模型的学习模式更稳定，有助于减少训练参数、增加有效重复训练，从而提高准确性。相比之下，英文每年都会新增大量单词，词汇体系的变化更为频繁。 需要强调的是，今天我们对这个问题进行探讨，并不是要将中文过度拔高，而是希望我们应当用科学、实事求是的态度看待中文。在人工智能时代，客观认识并发挥中文的独特性，具有重要的意义。 18. 文中第二段的横线处，填入词语不恰当的一项是（ ） A. 甚嚣尘上 B. 沸沸扬扬 C. 蔚然成风 D. 卷土重来 19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中第三、四段有多处错别字，请找出三处有错别字的词语并改正。 21. 文中加点词“万马奔腾”运用巧妙，请指出其使用的手法并分析表达效果。 22. 高中生小方想借助AI模型将上述文段内容制作成PPT在班会课上分享，请结合文段补全任务指令的空缺部分，每处不超过15个字。 【任务指令】 请根据提供的材料，帮我制作一份关于“①____________________”主题的PPT演示文稿。要求如下： PPT结构：包含标题页、目录页、历史背景页、三大优势页、总结页。 内容要点： 标题页：突出主题，可自拟吸引人的标题。 目录页：简要列出各部分标题。 历史背景页：简述②____________________、计算机初期输入难题及“万马奔腾”的编码探索，以及后来五笔字型、拼音输入法的突破。 优势一：解释汉字书写统一、发音固定如何利于AI语音识别，并与英文对比。 优势二：说明汉字表达效率高、节省存储量和计算量。 优势三：以“文创产品”为例，说明③_________________，并与英文新词对比。 总结页：强调④____________________。 呈现形式：每页内容用简洁的要点列出，可适当加入例子，语言通俗易懂，适合高中生理解。 【答案】18. C 19. ①/②处：删掉①处“随着”或②处“使”，改为“随着五笔字型、拼音输入法等技术突破，中文输入难题逐步化解”或“五笔字型、拼音输入法等技术突破，使中文输入难题逐步化解”。 ④处：删除“趋势”，改为“情况发生了根本性逆转”。 20. ①“联读”改为“连读”②“秘度”改为“密度”③“内含”改为“内涵”④“篇副”改为“篇幅”。 21. 手法：比喻，将繁多的编码方案比喻为万马奔腾的画面；效果：化抽象为具体，生动形象地表现出当时创造出大量编码方式的局面。 22. ①. 中文在人工智能时代的技术优势 ②. 新文化运动时期对汉字的质疑 ③. 中文构词规律性有助于AI学习（或“中文通过现有字词组合成新词”） ④. 正确看待并发挥中文独特性 【解析】 【18题详解】 前文提到“有人认为汉字阻碍了中国进入现代科技文明”，计算机信息技术兴起初期，中文键盘输入的不便更让这种声音再度兴起，此处需要一个表示这种声音重新出现且议论很多的成语。 A.甚嚣尘上：原形容军中准备作战时喧哗纷乱、尘土飞扬的情景，现多比喻对某人某事议论纷纷，或指某种言论十分嚣张，含贬义。符合语境。 B.沸沸扬扬：形容议论纷纷。对这种论调传播的状态描述准确。 C.蔚然成风：多指某件有意义的事情：经过提倡推广，逐渐形成一种社会上普遍流行的风尚。褒义词。此处作者是想表达那些认为汉字应该改为拼音文字的声音再次出现，且是负面的，所以“蔚然成风”不合适。 D.卷土重来：形容失败后集中所有力量又猛扑过来。这里指错误论调再次兴起，使用合理。 故选C。 【19题详解】 ①/②处：“随着……使”同时使用，句子缺少主语，可删掉①处“随着”或②处“使”。 ④处：“情况发生了根本性逆转趋势”，“逆转”本身已经是名词，直接作“发生”的宾语即可，“趋势”成分赘余，删除“趋势”，改为“情况发生了根本性逆转”。 【20题详解】 联读→连读。联：联合、联结。连：连接、连贯，语音上衔接不间断。“存在联读现象”中，语音学上将音节连拼的现象正确写法是“连读”，“联”是错别字； 秘度→密度。秘：秘密、隐秘，侧重隐蔽不外露。密：稠密、紧凑，侧重单位内容信息量大小。“高信息秘度”中，表单位体积信息含量的正确写法是“密度”，“秘”是错别字； 内含→内涵。内含：内部包含，动词，侧重里面含有某物。 内涵：内在意义、意蕴，名词，侧重文字本身的意义底蕴。“汉字内含丰富”中表示汉字本身包含的内容义涵，此处应为“内涵”，“含”是错别字； 篇副→篇幅。副：量词，用于成套、成对的事物，如一副对联。 幅：本义布帛宽度，引申文章、文本的长短大小。“文本篇副”中，表示文章篇幅长度的正确写法是“篇幅”，“副”是错别字； 【21题详解】 第一步：判断手法。结合词语本义与语境，词语形容事物繁多、蓬勃兴盛，并非实写马匹奔跑，故判定为比喻。本体：当时各式各样、数量繁多的汉字输入编码方式。喻体：万千骏马奔腾驰骋的壮阔景象。 第二步：分析表达效果。文中用万马奔腾比喻各类编码方案大量涌现、层出不穷的盛况，化抽象为具体，生动形象地写出当时国内汉字输入编码研发火热、方案众多、蓬勃繁荣的局面。 【22题详解】 本题要求根据文段内容补全PPT任务指令，结合上下文语境、段落内容概括填空，每空不超15字。 逐空解析 ①空，原文依据：全文开篇总起句“中文在人工智能时代是否存在技术优势”，全文围绕此中心展开论述→中文在人工智能时代的技术优势； ②空，第二段“在新文化运动引发的反思浪潮中，有人认为汉字阻碍了中国进入现代科技文明”→新文化运动时期对汉字的质疑； ③空，第四段“中文主要通过现有字词的组合来构成新词……这种构词法具有天然的规律性。这让AI模型的学习模式更稳定”→中文构词规律性有助于AI模型学习（或“中文通过现有字词组合成新词”）； ④空，文末“用科学、实事求是的态度看待中文。在人工智能时代，客观认识并发挥中文的独特性”→正确看待并发挥中文独特性。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 牛皮糖是我国南方民间用麦芽糖制作的食品，凝固绵密、黏力很强，一块有几斤甚至十多斤重，像牛皮一样，咬不动，撕不烂。对付它的办法，就是把它敲碎，然后一小块一小块地吃。于是，“零敲牛皮糖”成为一个很形象的口头语。 在抗美援朝战争中，面对“武装到牙齿”的美军，毛泽东从“零敲牛皮糖”这一口头语中得到启发，创造出“零敲牛皮糖”战法，对敌实行战术小包围、打小歼灭战，积小胜为大胜，为抗美援朝战争的伟大胜利打下良好基础。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 小胜铸大功 “零敲牛皮糖”，这句源自民间生活的朴素话语，描绘的是一种以柔克刚、化整为零的智慧。在抗美援朝的烽火岁月中，毛泽东正是从这一日常经验中汲取灵感，创造出“零敲牛皮糖”战法，以战术小包围、打小歼灭战的方式，积小胜为大胜，最终为伟大胜利奠定基石。这看似简单的策略转换，实则蕴含着深刻的辩证法智慧。 这一战法的精妙之处，在于它承认了力量对比的现实，却不屈服于现实的压迫。面对“武装到牙齿”的美军，若一味追求速战速决、毕其功于一役，无异于以卵击石。而“零敲牛皮糖”则是对客观条件的清醒认知与巧妙运用。它告诉我们：当宏大的目标一时难以企及时，将其拆解为若干可操作的阶段性任务，反而能开辟胜利的通道。 “零敲牛皮糖”的思想，在和平建设年代同样熠熠生辉。中国改革开放的伟大成就，何尝不是一次“零敲牛皮糖”式的实践？从农村到城市，从沿海到内地，从经济特区到自由贸易港，每一步都并非惊天动地的豪举，却如春蚕吐丝般循序渐进，最终汇聚成改变国运的磅礴力量。正如邓小平所言：“我们的事业是亿万人民的事业，不可能一蹴而就。”这种务实态度，与“零敲牛皮糖”的战术思维一脉相承。 将目光投向当下，社会发展一日千里，新问题与新挑战如潮水般涌来，令人应接不暇。人工智能伦理、气候变化、信息过载……任何一个议题都盘根错节，绝非一蹴而就之功。面对如此复杂的局面，我们更需“零敲牛皮糖”的智慧——不急躁、不畏惧，将宏大难题拆解为可操作的小目标，逐个击破，步步为营。唯有如此，方能在纷繁变局中保持定力，于层层攻坚中开辟通途。 强调“零敲碎打”并非否定宏图远志。恰恰相反，每一个“小块”的征服，都应指向一个清晰的方向。正如抗美援朝中的每一场小歼灭战，都服务于保家卫国的战略大局。我们在日常学习与工作中，既要脚踏实地做好每一件小事，也要仰望星空明确前行的方向。将宏大的愿景拆解为可执行的步骤，将远大的理想转化为具体的行动，我们便可以一步步走向成功。 牛皮糖虽韧，终不敌耐心之锤；前路虽远，必成于跬步之积。让我们以“零敲牛皮糖”的智慧，在这个迅猛发展的时代保持定力，于细微处见精神，在积累中求突破。当无数个“小块”的胜利连点成线，我们终将发现，自己已然跨越了曾经遥不可及的山峰。 【解析】 【详解】【审题】 材料以牛皮糖的生活常识为引，讲透了以弱胜强、化整为零的成事智慧。 牛皮糖坚硬黏韧，整块难以下咽，敲碎分食才能慢慢吃完，这是朴素的生活道理。面对装备悬殊、实力强劲的美军，志愿军难以一口吃掉对手，毛泽东便从这句俗语中提炼战法，不贪求大规模歼灭，而是用小包围、打小歼灭战的方式，一点点消耗敌人有生力量。这既是立足实际、不盲目硬拼的务实选择，也是积小胜为大胜的长远谋略。 材料告诉我们，面对看似难以攻克的难题，不必急于求成、硬碰硬，要学会拆解目标、分步推进，在持续的小突破中积累优势，最终靠耐心与方法赢得胜利。同时也体现出从民间智慧中汲取灵感、灵活应变的思维，无论战场还是日常，找准方法、稳扎稳打，远比蛮干更有力量。 【立意】 1.化整为零，再大的困难也能步步攻克。 2.积小胜为大胜，平凡坚持终成不凡成就。 3.不轻视微小进步，量变终将引发质变。 【行文思路】 写作时，开头可从“牛皮糖”的特性切入，引出“零敲牛皮糖”这一智慧，并点明中心论点：面对强大困难或宏大目标时，应化整为零、积小胜为大胜。中间部分先简述抗美援朝中的战法运用，再联系现实生活，如学习、工作或个人成长，说明分解任务、步步为营的普适价值。结尾强调耐心与积累的力量，鼓励读者在挑战面前不急于求成，而是以“零敲”之智成就“大胜”之功。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $