精品解析：吉林通化市梅河口市第五中学2025-2026学年高二下学期7月期末语文试题

高二语文期末试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B. 士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。 C. 汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。 D. 魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B. 原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。 C. 原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D. 原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。 B. 魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。 C. 宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。 D. 梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。 4. 文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。 5. 魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤 邓建华 我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。 父亲破天荒回得早，我有点惊讶，照例去给他打洗脚水。等我找来他的拖鞋，他一声不响侧卧在床。我没有再去喊他。 他总是被人叫去做调解，帮崽多的人家分家，给不和的人家劝架，为受委屈的人家撑腰，就因为他有一个改变不了的身份——老支书。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了点小酒回的，一边将皲裂的双脚泡在我给打的洗脚水里，一边给我说道他调解的事，说得眉飞色舞，有鼻子有眼。 这天，他没有讲什么，也没有洗脚。第二天天刚亮，就匆匆出门了。 我问母亲，爹怎么了？ 母亲说，不就是昨晚在肖家，没讨到一句好话。 我不解，望着母亲。 母亲就说了肖家三个崽不养爹娘的事，说我爹讲了一通直话，老肖家的大崽不开心了，就说，老书记，你现在在我们家砍斧头，算够狠的了，你们家也有三个崽，但愿以后你家不要别人来做工作。 母亲说，谁家能够保证不出报应崽？ 母亲盯着我说这话，或许，她在期待某一种铿锵的表态。然而，我没有。我收拾书包，逃也似的往学校赶。 父亲从凉薯屋场回来，像打了鸡血。 我看见他在菜园子里，钉下了16根木桩，行距、间距都有两米五左右。我估计他要干什么大事，就小心翼翼问了一声。 他说，我到春生爹家取经了。 春生爹是个名人了。一个70岁的单身老头，不要村里的“五保”。自己喂一头土杂猪，种植10棵早熟橘子树。树下种萝卜菜喂猪，猪粪养树。猪大了，杀了腌着吃一年。橘子红了，附近的罐头厂抢着要。每到过年，有崽有女的人家为这愁为那烦，这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱。 父亲是瞄准春生爹的目标了。 他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深。晚上，我忙完作业，还没见他收工，就去菜园子叫他进屋洗脚，他还在一铲一铲从洞子里往外送土。一把杉木把锄头丢在旁边，估计是挖到坚硬的石头子了，锄刃上有了一个不大不小的缺口。新送上来的黄土上，已经落下了一层寡白的霜。 我扯父亲上来，满头大汗的他，捡起地上的锄头和铁铲，理直气壮地说，老了，我就靠它们了。是的。父亲说的是它们。没有说你们。 父亲的橘树栽下了。 不是他一个人栽了，在他的带动下整个村子里的人都栽下了。 父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树。锄头，跟着他出入橘林，缺口越来越宽。锄把越磨越亮。 父亲自始至终，将橘树当了亲生崽。 三年过后，父亲和左邻右舍得到了丰厚回报。 良种柑橘满满地挂果了。父亲采摘橘子。仿佛在接受他16个崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋。 来了一台手扶拖拉机，下来一位戴墨镜、提黑色皮包的小胡子，开了一个价。父亲不答应。手扶拖拉机就去了另一家。不一会，拖拉机就拉了满满一车橘子走了。 过了几天，手扶拖拉机又来了，还是小胡子，开了一个价。比前几天少了5角钱一斤。 父亲一句话不说，端着酒杯往菜园子里走。 小胡子付款走人。邻居就围拢了。有人笑道，高价不卖低价售，老书记就是风格高啊。父亲将缺口的锄头咚地敲在地上，回应道，我看大家伙要细细想好，怎么统一定价，要不然，以后就会被这些人吊起来耍。 那时候，还没有谁倡导成立产业协会、合作社什么的，父亲看出了销售环节的端倪。 是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心。谁都知道，集镇上不知道从什么时候起，各式各样的水果堆积如山了，最不受待见的就是橘子。 满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上。父亲病倒的那年，一场冰雪将满园的橘树扫荡得呜呼哀哉。 父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树。 在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉。他在遗书里，表达了他对儿女的满意。这个老早就指望16棵橘树养老的固执的人，被橘树榨干最后一点激情后，还是接受了儿女的孝敬。 父亲是患食管癌去世的，我一直遗憾的是，没有在他还能进一点流食的时候，给他榨一杯橘子汁。父亲走后的第二年，我回老家的菜园子寻找，想看看那年冰冻后的橘树，是否还有一两个树蔸发了芽，如果有，我就要做个盆景，搬回来，好好养着，像接回失散多年的兄弟。 我家的菜园子，杂草丛生，发芽的橘树蔸却没有一个。当我转身离开的时候，我突然发现父亲那把锄头还挖在草丛里。锄头已经锈死，锄头把也腐朽得不成形了。我跪下来，将锄头周边的杂草除尽。我那瘦得不成人形的父亲啊，最后没能拔出这把锄头，居然让这把锄头至今还咬在菜园子的肩头。 我拍了一张照片。 在某次乡村振兴座谈会上，我传给许多同仁看。 我说，我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，因为“我”不知该如何回答，这为下文“我们”兄弟姐妹苦苦守候父亲做了暗示。 B. 文章运用了正、侧相结合的手法表现了父亲呵护橘树的殷勤，如锄头“缺口越来越宽”“锄把越磨越光”就是侧面描写。 C. “像接回失散多年的兄弟”这句话照应了前文中父亲将橘树看作亲生崽的情节，表现了“我”对父亲深深的思念。 D. 文章标题充满悬念，能够激发读者的阅读兴趣。标题中“刮骨疗伤”一语表现了“我”深重的乡愁，有强烈的感染力。 7. 关于文中“春生爹”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春生爹的故事表现了农民身上勤劳能干，自食其力，不依赖他人的精神。 B. 父亲从春生爹家取了经，得到启示，春生爹起到了推动情节发展的作用。 C. 春生爹养老的事和肖家养老的事形成对比，意在批判农村普遍养老难的问题。 D. 春生爹的形象和父亲的形象相得益彰，互相衬托，深化了小说的主题。 8. 橘树在文中有什么作用？请简要分析。 9. 有人评论道：“邓建华常常别开生面，以小见大，融情于理，将原乡的至德要道、淳朴民风浓缩在字里行间。”请结合文本简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （节选自陆贾《新语·慎微》） 材料二： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （节选自《论语·为政》） 材料三： 文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歇菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加故必有其实然后为之与其礼有余而养不足宁养有余而礼不足。” 文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母。故礼菲而养丰，非孝也。” 丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。” （节选自桓宽《盐铁论》卷五） 材料四： 孔子曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” （节选自《荀子·子道》） 【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼无虚A加B故必有C其实然后为之D与其礼有余E而养不足F宁养G有余H而礼不足 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 省，探望，问候，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。 B. 犬马，狗和马，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”意思相同。 C. 致，表达，表现，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思相同。 D. 审，询问，弄清楚，与《促织》“审谛之，短小，黑赤色”中的“审”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过描述曾子在饮食起居、冷暖调护上侍奉父母细致周到，强调孝道体现在具体行动中。 B. 材料二中孔子针对不同学生关于孝的提问，给出了不同的回答，但都强调了尊敬和礼义的重要性。 C. 材料三中文学认为尽孝重在尽礼义，不求物质；丞相史则认为重在物质供养，尽礼义是徒有虚表。 D. 材料四中孔子虽未直接回答子从父命是否为孝，却通过举例，指明父亲有错儿子应敢于劝谏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ （2）事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。 14. 四则材料从不同角度阐述了“孝”的内涵，请结合材料简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵田园居 方岳 带郭林塘尽可居，秫田虽少不如归。 荒烟五亩竹中半，明月一间山四围。 草卧夕阳牛犊健，菊留秋色蟹螯肥。 园翁溪友过从惯，怕有人来莫掩扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明居所临近城郭、环境清幽，诗人不因田地微薄而贪恋仕途，决意归隐田园。 B. 颔联以荒烟、修竹、明月、群山勾勒山居图景，远近相映，营造出疏离孤寂的意境。 C. 颈联聚焦田园风物，夕阳秋草、肥蟹黄菊、健壮牛犊，尽显乡居生活的丰盈与闲适。 D. 全诗语言质朴，取景贴合日常田园景致，情景交融，寄寓诗人淡泊豁达的人生志趣。 16. 本诗尾联“怕有人来莫掩扉”与陶渊明《归去来兮辞》中“门虽设而常关”，—“莫掩扉”—“常关”，意蕴迥异。请结合文本简要分析。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化意义。细心的你发现《蜀道难》中的“____________，____________”两句也和“羲和”有关。 （2）在“趣味语文”活动周中的飞花令环节，张老师以“花”作为主题词，要求同学们从《语文（选择性必修下册）》中选一句古诗词，你选择的句子是“____________，____________”。 （3）下表是小刚整理的部分古代诗文常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例句不当，我们可以用《语文（选择性必修下册）》中的诗文“____________，____________”作为例证。 修辞手法 例句 比喻 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪。 借代 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 用典 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 互文 羌管弄晴，菱歌泛夜。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语中有些词，前后两个字的位置调换后意思基本不变，比如“秋收”与“收秋”。“秋收”偏书面语，更正式；“收秋”通常用在口语中。在我看来，除了书面语和口语的语感差异外， ① 。“秋收”宏大而有气势——我最喜欢看航拍北大荒的镜头，现代化农机在广袤的黑土地上驰骋，机头吞进庄稼，机尾吐出玉米、大豆、水稻，那种令人喜悦的震撼人心的画面必须用“秋收”来表述；相比之下，“收秋”更适宜用于面积有限的场景，比如农民在小块的自留地里劳作。 收秋其实远不止收获、收藏那么简单。那些有利于来年种植的所有行为都可以纳入收秋的范围，比如拆架子、拔秧子——西红柿、丝瓜、冬瓜、南瓜的架子、秧子要清理掉，这些活儿不能留到明年春天。收秋后翻地，地表下的虫卵就给翻了上来，严寒会冻死虫卵，让明年的种植少一些虫害。再勤快一点，挖个深坑，把枯枝滥叶搂在一起埋下。它们看似无用，然而被土地接纳后会变成腐殖土，丰富了土地的有机质。土地是要养的，不能一味攫取。 紫苏、苋菜、荠菜的种子，是土地最容易收获的。紫苏和苋菜的种子都只有小米粒大小，荠菜的种子更小。土地默默地将这些种子收藏起来，在我毫无查觉之时。准确地讲，荠菜的种子其实夏天就被土地收获了，进入秋天，已经悄悄发出这一年的第二批新苗，只不过还没等长大就迎来了冬天。当严寒降临，露出地表的荠菜的叶子被冻死了，但总有种子在我肉眼看不见的地方经厉严冬的考验，就像我特意种的菠菜和白露葱，是来年春天最早冒头的春菜。而紫苏和苋菜，你种过一次，以后就再也不用特意播种了，种子成熟后被土地默默收藏，土地已经帮你播种完毕。 ② ？春天来了，你就知道了。 18. 下列各句中的引号，和文中第一段第一句话中引号作用相同的一项是（ ） A. 常言说“作文如做人”，是说文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。 B. 阅读自然科学论著其实是有“窍门”的，比如抓住其中的基本概念、把握概念之间的联系等。 C. 在当今社会中，你能看到哪些古诗词的“渗透”？ D. 人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。 19. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文章二、三段有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的句子可以改为：“收秋后将地表下的虫卵翻上来的翻地行为能通过严寒冻死虫卵来减少明年的种植虫害。”二者语意基本相同，为什么原文的表达效果更好？ 22. 请结合文本内容，用三个问句列出本文的写作提纲，要求中心突出。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高二语文期末试题 一、阅读 （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 魏晋风度，一般理解为当时的名士风度，实际上指的是在中国魏晋时代产生的一种人格精神与生活方式的统一体。包括哲学思辨、人格境界、文学创作、审美追求等方面。从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代以士族名士为主体的生命体验，它以竹林七贤中阮籍与嵇康和晋宋时期诗人陶渊明为代表人物。 谈到魏晋风度，不能不与当时兴起的士族阶层相联系。士族，或者称世族，是东汉末年兴起的世家大族，他们垄断做官的权力，有着自己的政治特权与庄园经济，可以与皇权平分秋色，比如东晋时就有“王与马，共天下”之说。在中国历史上，唯一可以与皇权分庭抗礼的，就是魏晋南北朝年代的士族阶层。魏晋风度的名士大部分是世家大族的人物，比如王谢家族，他们既是政治与经济上的大族，也是文化的大族，谢氏是诗歌家族，王氏是书法大族，所以魏晋风度既是名士的精神贵族的产物，也是凭借经济与政治上的特权而形成的。 东汉末年，社会陷入了空前的战乱之中，南北分裂，生灵涂炭，老庄的人生无常，企求解脱的学说走进人们的心灵之中。王瑶先生在《中古文学史论集》中曾指出，感叹人生无常是汉魏以来文学的主旋律。这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系。当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题。当时，围绕着这一主题，各种人生哲学纷纷出现。比较有代表性的，有这么几种：一、以阮籍为代表的逍遥论；二、以嵇康为代表的养生论；三、以《列子·杨朱篇》为代表的纵欲论。此外，还有何晏、王弼的无为论，向秀、郭象的安命论等等。魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的。 这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的。正像著名学者汤用彤先生在《魏晋玄学与文学理论》一文中所说的那样：“魏晋人生观之新型，其期望在超世之理想，其追求者为玄远之绝对，而遗资生之相对。从哲理上来说，所在意欲探求玄远之世界，脱离尘世之苦海，探得生存之奥秘。”这种生命精神在《世说新语》这部记载名士轶事的笔记小品中有着生动的表现。收入这部笔记中的，大都是汉末以来名士冲决礼法、率真自得、狂诞任放的轶事。他们的行动有着明确的追求，这就是抛弃了传统儒家哲学中过于拘执的一些道德说教，而以自己的生命意志来支配行为，通过偶发性的情节来组织行为，形成创作。最典型的则是王徽之雪夜访戴的轶事： 王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒。四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便乘小船就之，经宿方至。造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”（《任诞》） 这一则故事很能说明魏晋人生与文艺以兴为美的特点。位于江南的山阴之地很少下雪，雪夜皎美的景色使富于生活情趣的王子猷油然兴感，想起左思的《招隐诗》，不由得想去剡溪造访一位叫戴逵的高士，这种兴致在于本身的偶发性，并无功利性，即不以见不见戴逵为目标，故而兴发而行，兴尽而归。在这里，“兴”就是目的与乐趣。宗白华先生说：“这截然地寄兴趣于生活过程的本身价值不拘泥于目的，显示了晋人唯美生活的典型。”宗白华先生独具只眼地发现了这则轶事中蕴含的晋人唯美生活的意义，这种唯美生活也正是魏晋风度的表现。 魏晋风度主要通过饮酒、服药、纵情山水、喜欢清谈、文学创作等方式，展现出名士的精神气质与贵族风格。 最后我们再来谈几点启发。现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，如果甘于自我堕落而没有魏晋风度的追求精神，那么后果是不堪设想的。另外，现代中国处于全球化的环境之中，工业化与物质至上的价值观念，再加以官本位的体制，使人们蔑视精神的价值，陷于权势与金钱的压迫而难以自拔。其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到。 尽管处于无奈之中，但是我们在精神趣味、生活价值观念以及生活方式上，还是可以自我调节的，在向上向善之中，我们的人生得到充实，我们的心理得到舒缓，我们在自己的生活方式上得到提升。王国维说：“盖人心之动，无不束缚于一己之利害，独美之为物，使人忘一己之利害，而入高尚纯洁之域。”（《教育之宗旨》）梁启超在20世纪的20年代指出：“爱美本能，是我们人人都有的。但感觉器官不常用或不会用，久而久之麻木了。一个人麻木，那人便成了没趣的人；一个民族麻木，那民族便成了没趣的民族。美术的功能，在于把这种麻木状态恢复过来，令没趣变为有趣。”（《美术与生活》）这些话对于我们这一代人是多么富有启发意味呵，我们应当经常想想。 （摘编自袁济喜《魏晋风度与现代人生》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 魏晋风度指的是三国魏至两晋时期，以士族名士为主体的人格精神与生活方式的统一体，代表人物有阮籍、嵇康和陶渊明。 B. 士族阶层在魏晋南北朝时期可以与皇权分庭抗礼，他们垄断做官权力，拥有政治特权与庄园经济，“王与马，共天下”就是典型体现。 C. 汉魏以来文学的主旋律是感叹人生无常，这种时代情绪形成的特定思想体系，源于当时士族阶层的崛起。 D. 魏晋时期的各种人生哲学虽然旨趣、角度不同，但都以摆脱尘世苦海、步入佛家超世世界为最终目的，这在《世说新语》中有着生动表现。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 原文第二段阐述士族阶层的发展脉络、特权地位及其和魏晋风度的关联，论证了魏晋风度既是精神贵族的产物，也依托士族的政治、经济特权逐步形成。 B. 原文先后引用王瑶、汤用彤等学者的观点，分别佐证时代主流情绪与魏晋人生哲学的内核，增强了论述的权威性与可信度。 C. 原文援引王子猷雪夜访戴的事例，既体现出魏晋名士不拘礼法、随性自在的处世姿态，也印证了当时文艺与生活普遍推崇“以兴为美”的特征。 D. 原文倒数第二段将现代中国与魏晋转型时代类比，旨在批判现代社会人们精神追求缺失，陷入权势与金钱压迫的现状。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 王谢家族这类世家大族，既是政治经济大族也是文化大族，他们的兴起对魏晋风度的形成起到了推动作用。 B. 魏晋名士通过饮酒、服药等方式展现精神气质，这些行为背后是他们对解脱苦难、实现人生价值的探索。 C. 宗白华认为王徽之雪夜访戴体现了晋人唯美生活，这种生活方式强调寄兴趣于生活过程本身，不拘泥于目的。 D. 梁启超认为美术能恢复人们的爱美本能，让没趣的人或麻木的民族变得有趣，这与魏晋风度的精神追求相悖。 4. 文章结尾提到魏晋风度对现代社会的启发，请结合文本内容，谈谈应如何突破现实困境。 5. 魏晋名士普遍深陷人生无常、死生倏忽的时代困境，形成了各具面貌的魏晋风度。请结合本文和《兰亭集序》《归去来兮辞》，简要分析王羲之和陶渊明二人各自彰显的魏晋风度和人生取向。 【答案】1. B 2. D 3. D 4. ①面对困难挫折，保持积极乐观，不怨天尤人。 ②充实精神世界，改变精神空乏现状。 ③摒弃物质至上理念，学习魏晋名士以“兴”为美，发现生活之美。 ④摒弃官本位观念，从魏晋风度汲取智慧，树立向上向善的积极价值观。 5. ①王羲之参与兰亭集会，放情山水，饮酒赋诗，随性抒怀，体现了寄情于山水、以“兴”为美的名士风范；在人生取向上，他感慨生命短促，但不盲从老庄齐同生死的虚无思想，正视生死大事，立足现世，珍重现实生命。 ②陶渊明厌弃官场羁绊，归隐田园，寄情山水，以诗文自娱，展现了率真放达、坚守精神自在的名士气度；在人生取向上，他鄙弃污浊仕途，舍弃功名利禄，选择归隐躬耕，以精神自由为人生的最终归宿。 【解析】 【导语】这是一篇打通古典与现实的文化随笔，作者先厘清魏晋风度的定义、生成背景与精神内核，再以经典轶事具象化其“以兴为美”的特质，最终落脚当下，借古典精神关照现代社会精神缺失、物质至上的困境，行文深入浅出，既普及了魏晋文化内涵，也为现代人的精神出路提供了有益思考。 【1题详解】 A.“是三国魏至两晋时期”错误，原文第一段是“从时间上来说，指的是三国时魏至两晋年代，再到刘宋时代”，选项漏掉了“刘宋时代”，缩小了范围。 C.“源于当时士族阶层的崛起”错误，以偏概全，原文第三段信息是“这种时代情绪又借助当时文化的主体士族的崛起形成了特定的思想体系”，并非思想体系源于士族崛起。选项将“借助”偷换为“源于”，逻辑关系不当。 D.“都以……步入佛家超世世界为最终目的”错误，原文第三段信息是“当时，对人生苦难的解脱，对逍遥境界的寻求，成了魏晋以来人生哲学的重大课题……魏晋以后逐渐兴盛的佛教，则是从宗教麻痹的角度，来解释人生问题的”，第四段信息是“这几种人生哲学虽然旨趣不同，角度各异，但都是探讨如何解脱苦难，实现人生价值的”，可见并非都以“步入佛家超世世界为最终目的”。 故选B。 【2题详解】 D.“旨在批判现代社会人们精神追求缺失”错误，文章倒数第二段“现代中国有点像魏晋转型时代，旧的精神价值观人们不信了，而新东西还未为我们所接受。这并不值得过分忧虑，但最值得忧虑的是对于精神追求的缺失，……其实，魏晋风度的代表人物陶渊明尚且有这种精神，但今天却很少看到”，将现代中国与魏晋转型时代类比，主要是为了强调魏晋风度的追求精神对现代社会的启发，而非单纯批判，其意图是引发对精神追求的重视，呼吁人们借鉴魏晋风度中的追求精神。 故选D。 【3题详解】 D.“相悖”错误，梁启超强调美术的作用是恢复爱美本能，这与魏晋风度追求精神趣味、提升生活方式的理念有相通之处，并非相悖。 故选D。 【4题详解】 明确题干任务：概括突破当下精神困境的可行做法，答案需贴合原文批判的现实问题，一一对应给出对策。 第一步，结合倒数第二段梳理原文指出的现代三大困境：新旧价值观断层、“精神追求的缺失”、“物质至上”+“官本位”束缚精神。 第二步，对应困境反向推导解决措施，做到一一呼应：针对精神空虚，提出充盈精神世界、向上向善；针对金钱权势束缚，提出摒弃物质、官本位功利观念；结合魏晋名士“以兴为美”的特质，提出主动感知生活审美趣味。 第三步整合要点，分层表述。 【5题详解】 首先明确题干要求：①依托本文魏晋风度核心内涵；②结合《兰亭集序》《归去来兮辞》；③分别分析王羲之、陶渊明二人的风度表现与人生取向。 第一步提取本文魏晋风度核心关键词：“纵情山水”、“乘兴”而为、挣脱世俗束缚、探寻生命价值。 第二步分别对接两篇课内文本，王羲之对应《兰亭集序》集会、生死感慨，陶渊明对应辞官归隐田园。 第三步分两层作答，每层包含两点：一是外在行为体现的魏晋风度，二是内在人生价值取舍。 第四步紧扣文本时代背景，区分二人差异：王羲之兰亭宴饮，契合文中“以兴为美”“纵情山水”的魏晋特质，面对人生无常不消极避世，珍重现世；陶渊明辞官躬耕，践行名士挣脱礼法官场束缚、率真放达的风骨，舍弃功名，以精神自由为终极追求。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤 邓建华 我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。 父亲破天荒回得早，我有点惊讶，照例去给他打洗脚水。等我找来他的拖鞋，他一声不响侧卧在床。我没有再去喊他。 他总是被人叫去做调解，帮崽多的人家分家，给不和的人家劝架，为受委屈的人家撑腰，就因为他有一个改变不了的身份——老支书。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了点小酒回的，一边将皲裂的双脚泡在我给打的洗脚水里，一边给我说道他调解的事，说得眉飞色舞，有鼻子有眼。 这天，他没有讲什么，也没有洗脚。第二天天刚亮，就匆匆出门了。 我问母亲，爹怎么了？ 母亲说，不就是昨晚在肖家，没讨到一句好话。 我不解，望着母亲。 母亲就说了肖家三个崽不养爹娘的事，说我爹讲了一通直话，老肖家的大崽不开心了，就说，老书记，你现在在我们家砍斧头，算够狠的了，你们家也有三个崽，但愿以后你家不要别人来做工作。 母亲说，谁家能够保证不出报应崽？ 母亲盯着我说这话，或许，她在期待某一种铿锵的表态。然而，我没有。我收拾书包，逃也似的往学校赶。 父亲从凉薯屋场回来，像打了鸡血。 我看见他在菜园子里，钉下了16根木桩，行距、间距都有两米五左右。我估计他要干什么大事，就小心翼翼问了一声。 他说，我到春生爹家取经了。 春生爹是个名人了。一个70岁的单身老头，不要村里的“五保”。自己喂一头土杂猪，种植10棵早熟橘子树。树下种萝卜菜喂猪，猪粪养树。猪大了，杀了腌着吃一年。橘子红了，附近的罐头厂抢着要。每到过年，有崽有女的人家为这愁为那烦，这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱。 父亲是瞄准春生爹的目标了。 他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深。晚上，我忙完作业，还没见他收工，就去菜园子叫他进屋洗脚，他还在一铲一铲从洞子里往外送土。一把杉木把锄头丢在旁边，估计是挖到坚硬的石头子了，锄刃上有了一个不大不小的缺口。新送上来的黄土上，已经落下了一层寡白的霜。 我扯父亲上来，满头大汗的他，捡起地上的锄头和铁铲，理直气壮地说，老了，我就靠它们了。是的。父亲说的是它们。没有说你们。 父亲的橘树栽下了。 不是他一个人栽了，在他的带动下整个村子里的人都栽下了。 父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树。锄头，跟着他出入橘林，缺口越来越宽。锄把越磨越亮。 父亲自始至终，将橘树当了亲生崽。 三年过后，父亲和左邻右舍得到了丰厚回报。 良种柑橘满满地挂果了。父亲采摘橘子。仿佛在接受他16个崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋。 来了一台手扶拖拉机，下来一位戴墨镜、提黑色皮包的小胡子，开了一个价。父亲不答应。手扶拖拉机就去了另一家。不一会，拖拉机就拉了满满一车橘子走了。 过了几天，手扶拖拉机又来了，还是小胡子，开了一个价。比前几天少了5角钱一斤。 父亲一句话不说，端着酒杯往菜园子里走。 小胡子付款走人。邻居就围拢了。有人笑道，高价不卖低价售，老书记就是风格高啊。父亲将缺口的锄头咚地敲在地上，回应道，我看大家伙要细细想好，怎么统一定价，要不然，以后就会被这些人吊起来耍。 那时候，还没有谁倡导成立产业协会、合作社什么的，父亲看出了销售环节的端倪。 是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心。谁都知道，集镇上不知道从什么时候起，各式各样的水果堆积如山了，最不受待见的就是橘子。 满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上。父亲病倒的那年，一场冰雪将满园的橘树扫荡得呜呼哀哉。 父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树。 在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉。他在遗书里，表达了他对儿女的满意。这个老早就指望16棵橘树养老的固执的人，被橘树榨干最后一点激情后，还是接受了儿女的孝敬。 父亲是患食管癌去世的，我一直遗憾的是，没有在他还能进一点流食的时候，给他榨一杯橘子汁。父亲走后的第二年，我回老家的菜园子寻找，想看看那年冰冻后的橘树，是否还有一两个树蔸发了芽，如果有，我就要做个盆景，搬回来，好好养着，像接回失散多年的兄弟。 我家的菜园子，杂草丛生，发芽的橘树蔸却没有一个。当我转身离开的时候，我突然发现父亲那把锄头还挖在草丛里。锄头已经锈死，锄头把也腐朽得不成形了。我跪下来，将锄头周边的杂草除尽。我那瘦得不成人形的父亲啊，最后没能拔出这把锄头，居然让这把锄头至今还咬在菜园子的肩头。 我拍了一张照片。 在某次乡村振兴座谈会上，我传给许多同仁看。 我说，我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的。现在，我需要一把雪亮的锄头刮骨疗伤。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，因为“我”不知该如何回答，这为下文“我们”兄弟姐妹苦苦守候父亲做了暗示。 B. 文章运用了正、侧相结合的手法表现了父亲呵护橘树的殷勤，如锄头“缺口越来越宽”“锄把越磨越光”就是侧面描写。 C. “像接回失散多年的兄弟”这句话照应了前文中父亲将橘树看作亲生崽的情节，表现了“我”对父亲深深的思念。 D. 文章标题充满悬念，能够激发读者的阅读兴趣。标题中“刮骨疗伤”一语表现了“我”深重的乡愁，有强烈的感染力。 7. 关于文中“春生爹”的部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. 春生爹的故事表现了农民身上勤劳能干，自食其力，不依赖他人的精神。 B. 父亲从春生爹家取了经，得到启示，春生爹起到了推动情节发展的作用。 C. 春生爹养老的事和肖家养老的事形成对比，意在批判农村普遍养老难的问题。 D. 春生爹的形象和父亲的形象相得益彰，互相衬托，深化了小说的主题。 8. 橘树在文中有什么作用？请简要分析。 9. 有人评论道：“邓建华常常别开生面，以小见大，融情于理，将原乡的至德要道、淳朴民风浓缩在字里行间。”请结合文本简要分析。 【答案】6. A 7. C 8. ①橘树串联文章的内容。文章重点叙述了父亲种橘树、卖橘子等内容，橘树的兴衰推动了情节的发展。 ②橘树的兴衰烘托了小说的氛围。橘树的繁茂烘托了父亲劳动有得的喜悦，橘树的衰落、死亡烘托了父亲衰老、死亡的悲伤。 ③橘树表现了人物的形象。种橘树、卖橘子表现了父亲独立自强、勤劳能干、看重尊严、有远见的形象特点。 9. ①选材新颖独特，别开生面，作者选取了橘树这样一个独特的角度来叙述父亲的一生作者通过细腻的笔触和真挚的情感 ②以小见大地描绘了原乡生活中的至德要道和淳朴民风。通过描述父亲种植橘树的细节，展现了农民生活的辛劳与坚持，反映出农村社会的整体风貌。 ③在情感表达上，作者通过父亲调解邻里纠纷、劝解不孝子孙的行为，融情于理地展现了对孝道和人际关系的重视，情理交融，富有感染力。文章中多次体现了父亲作为老书记的行为，彰显了乡村社会重视孝道和邻里和睦的传统价值观。通过对村民生活习惯和人际关系的描写，作品凸显了乡村社会的淳朴民风，既具有浓厚的乡土气息，又蕴含着深刻的社会意义。 【解析】 【分析】 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容、艺术特色的理解和分析鉴赏能力。 A.“这为下文……做了暗示”错误，根据后文“在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉”可知，“我”家兄弟姐妹的孝顺是对“我”逃走没有回答母亲的一个补充交代，“我”没有向母亲表态会孝顺而是逃走了，属于直接说明，对下文并没有暗示的作用。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“对比……批判农村普遍养老难的问题”错误，根据后文“在那些日子，我们兄弟姐妹苦苦守候着父亲，给了他最大的慰藉”“这个光棍老头，却乐滋滋地烤着蔸根火，喜滋滋地数钱”可知，肖家养老难的事件是个别事件，不能代表农村普遍现象，批判不是着意点，本文主题是为了赞美父亲的形象，此处分析背离了小说主题。另外春生爹养老的事和肖家养老的事也不是对比。 故选C。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象作用的能力。 首先，橘树串联文章的内容。根据原文“他不管白天黑夜。开挖着树洞。每一个洞子一米长，一米宽，一米深父亲的时间缠绕在橘树上了。他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树”“是的，接下来的几年，每年都是丰收年。可是，最近几年，每一个橙黄的橘子，都成了父亲和左邻右舍悬着的心”等可知，父亲的栽树、橘树的丰收以及最终橘树的凋零，构成了文章的主要情节线索，也推动了父亲与周围环境的互动 其次，橘树的兴衰烘托了小说的氛围。橘树的繁茂烘托了父亲劳动有得的喜悦，根据原文“那么神圣，小心翼翼，只差没先沐手，再拿剪刀了。几天的起起落落，搭梯扶架、提篮抬筐、装袋灌篓，柑橘堆满了一堂屋”，“满山橘子，挂在树上，慢慢连采摘的兴趣都没有了。秋后，橘子在树上；严冬，橘子在树上”可知，橘树烘托了父亲衰老、死亡的悲伤，文中用“父亲的伤口从脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘树”来表达父亲随橘树的衰落、死亡而衰老、死亡的状态。 最后，橘树表现了人物的形象。根据原文“他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树”“父亲看出了销售环节的端倪”可知，父亲种橘树、卖橘子的种种行为中展现了他的独立自强、勤劳能干、看重尊严、有远见的性格特点，文中用橘树形象生动地体现了父亲这些形象特征。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。 根据原文“我的乡愁，是被一把锈死的锄头给咬伤的”“我回老家的菜园子寻找，想看看那年冰冻后的橘树，是否还有一两个树蔸发了芽”可知，文章在表现乡愁和父辈生活的题材上，选取了橘树这样一个独特的角度来叙述父亲的一生，而非直接讲述父亲的日常生活或情感冲突。通过橘树的种植、成长、丰收、衰败，形象地展现了父亲的辛勤劳作、生命历程及最终的命运。这种选材新颖独特，为读者呈现了一个不一样的视角，体现了“别开生面”。 根据原文“他殷勤地给树剪枝、捉虫、浇水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林阳光的老杉树。锄头，跟着他出入橘林，缺口越来越宽。锄把越磨越亮”可知，作者通过细腻的笔触和真挚的情感，聚焦父亲种植橘树的细节，展现了农民的辛劳与坚韧。橘树不仅仅是普通的农作物，更象征着父亲对家庭的责任感与对生活的热爱。这一细小的事件，反映了农村社会的整体风貌和时代变迁中的农民命运，体现了“以小见大”的艺术手法。 根据原文“他总是被人叫去做调解，帮崽多的人家分家，给不和的人家劝架，为受委屈的人家撑腰，就因为他有一个改变不了的身份——老支书”可知，作者通过父亲调解邻里纠纷、劝解不孝子孙等行为，巧妙地融情于理，展现了乡村社会对孝道和人际关系的重视。父亲作为村里老书记的形象，通过这些具体的行为表现出来，突显了乡村社会中维护家庭和睦、邻里和谐的重要性。这种情理交融的叙述方式，使得文章充满感染力，感动人心。父亲与村民们的互动，特别是他无私的帮助和对橘树的悉心照料，表现了乡村社会中至德要道的传承，以及人们对家庭责任、孝道和邻里和睦的坚守。这些描写既具有浓厚的乡土气息，又蕴含着深刻的社会意义，让人感受到农村生活的真实与美好。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上，而德美重于后世。 （节选自陆贾《新语·慎微》） 材料二： 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” （节选自《论语·为政》） 材料三： 文学①曰：“善养者不必刍豢②也，善供服者不必锦绣也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼，歇菽饮水，足以致其敬。孔子曰：‘今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？’故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。富贵而无礼，不如贫贱之孝悌。事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。” 丞相史曰：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以养口，轻暖以养体。曾子养曾皙，必有酒肉。无肴膳，虽闵、曾不能以卒养。礼无虚加故必有其实然后为之与其礼有余而养不足宁养有余而礼不足。” 文学曰：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事其父母。故礼菲而养丰，非孝也。” 丞相史曰：“虚礼无益于己也。文实配行，礼养俱施，然后可以言孝。孝在于实质，不在于饰貌。” （节选自桓宽《盐铁论》卷五） 材料四： 孔子曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣。夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。” （节选自《荀子·子道》） 【注】①文学：为汉代选拔人才的科目，此处指精通文献经典的人。②刍豢：本指牛羊犬豕之类的家畜，此处指肉食。 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 礼无虚A加B故必有C其实然后为之D与其礼有余E而养不足F宁养G有余H而礼不足 11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 省，探望，问候，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“省”意思不同。 B. 犬马，狗和马，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”意思相同。 C. 致，表达，表现，与《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“致”意思相同。 D. 审，询问，弄清楚，与《促织》“审谛之，短小，黑赤色”中的“审”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一通过描述曾子在饮食起居、冷暖调护上侍奉父母细致周到，强调孝道体现在具体行动中。 B. 材料二中孔子针对不同学生关于孝的提问，给出了不同的回答，但都强调了尊敬和礼义的重要性。 C. 材料三中文学认为尽孝重在尽礼义，不求物质；丞相史则认为重在物质供养，尽礼义是徒有虚表。 D. 材料四中孔子虽未直接回答子从父命是否为孝，却通过举例，指明父亲有错儿子应敢于劝谏。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ （2）事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。 14. 四则材料从不同角度阐述了“孝”的内涵，请结合材料简要概括。 【答案】10. BDF 11. B 12. C 13. （1）有事要做时，年轻人代替他们劳作；有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？ （2）侍奉父母孝顺，并不是说要准备鲜美的菜肴，也需要使脸色和悦、顺从父母的心意尽到礼数道义罢了。 14. ①材料一从“外在行动”的角度来阐述“孝”的内涵，表明尽孝就要有实实在在的行动和物质供养。 ②材料二从“内心要求”的角度来阐述“孝”的内涵，要求尽孝要内心恭敬、遵循礼制。 ③材料三中，丞相史认为尽孝既要保证物质供养也要讲求礼义；但文学认为后者比前者更重要，认为“礼顺心和”即便物质不丰也是孝，而“礼菲而养丰”则非孝。 ④材料四则跳出和颜悦色、顺从父母心意的浅层次礼的要求，阐述了孝不是盲目顺从父命、帮助父亲不行无礼之事才是真正的孝的道理。 【解析】 【导语】这组选文汇辑自不同前贤典籍，围绕“孝”分层铺展，从日常侍奉到内核要求，再到辩证思辨，清晰呈现早期儒家孝道的多层内涵，思想性强，有助理解中国传统伦理。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：礼制不能凭空施行，所以一定要有实际条件，才能去做。与其礼仪有余而供养不足，宁可供养有余而礼仪不足。 “礼”作主语，“无”是谓语，偏正短语“虚加”是宾语，B处断开； “为之”是动宾关系，D处断开； “与其……”与“宁”各自引领分句，表选择关系，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。探望，问候/反省。句意：早晨起床后向父母问安。/君子广泛地学习，并且每天检验反省自己。 B.“意思相同”错误。狗和马/这是臣子谦卑的话，用犬马自比。句意：就连狗和马，都能得到饲养。/我怀着难以承受的像犬马一样惶恐不安的心情。 C.正确。句意：也足够表达对父母的恭敬。/在一篇作品里，多次表达自己内心的志向。 D.正确。询问，弄清楚/仔细、详细。句意：弄清楚该听从什么，才称得上孝、称得上贞啊。/仔细地看它，身形又短又小，呈现黑红相间的颜色。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“重在物质供养，尽礼义是徒有虚表”错误。原文丞相史言“文实配行，礼养俱施，然后可以言孝”，即主张礼与养并重，反对虚假形式，并非“重在物质供养，尽礼义是徒有虚表”。选项将丞相史的观点片面化、极端化。 故选C。 【13题详解】 （1）“弟子”，晚辈、年轻人；“服”，承担；“馔”，吃喝；“曾”，难道；“是”，这样。 （2）“事”，侍奉；“和颜色”，使神色温和；“承意”，顺从心意。 【14题详解】 分别梳理每则材料关于“孝”的核心观点，再分类整合不同角度的内涵。 ①材料一：“调寒温，适轻重，勉之于糜粥之间，行之于衽席之上”，强调孝落实在日常起居、饮食照料的实际行动。 ②材料二：“不敬，何以别乎”“生，事之以礼”，提出孝核心是心怀恭敬，依礼侍奉双亲。 ③材料三：文学提出“贵礼，不贪其养”，认为礼义重于物质；丞相史主张礼与物质供养二者兼备才算孝。 ④材料四：“父有争子，不行无礼”，指出孝不等于一味顺从，父母有错时子女应当直言规劝。 【参考译文】 材料一： 曾子对父母十分孝顺，晚上为父母安顿好就寝，早晨起床后向父母问安，调适衣物的冷暖，安排合适的轻重厚薄，在饮食粥食上用心，在日常起居中践行，因此他美好的德行被后世推崇。 材料二： 子游问什么是孝。孔子说：“如今人们所说的孝，只是指能够供养父母。就连狗和马，都能得到饲养；如果不恭敬父母，那供养父母和饲养狗马又有什么区别呢？” 子夏问孝。孔子说：“在父母面前保持和悦的神色最难。有事要做时，年轻人代替他们劳作；有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？” 孟懿子问孝。孔子说：“不要违背礼制。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼制。”樊迟问：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母在世时，依礼侍奉；父母去世后，依礼安葬，依礼祭祀。” 材料三： 文学说：“善于供养父母的人不一定非要肉食，善于给父母准备衣物的人不一定非要锦绣。所以普通百姓辛勤劳作，也足够依礼行孝，吃粗粮喝白水，也足够表达对父母的恭敬。孔子说：‘如今所说的孝，只是说能供养，不恭敬，和饲养犬马有什么区别？’所以最高的孝是顺应父母的志向，次一等是保持和悦神色，再次一等是保养父母的身体。重视礼义，不贪求物质丰厚，依礼而行内心和顺，哪怕供养的物质不完备，也是可以的。富贵却不守礼，还比不上贫贱之人的孝悌。侍奉父母孝顺，并不是说要准备鲜美的菜肴，也需要使脸色和悦、顺从父母的心意尽到礼数道义罢了。” 丞相史说：“八十岁称为耋，七十岁称为耄。耄年老人，不吃肉就吃不饱，不穿丝帛就不暖和。所以孝者要用甘脆的食物养父母口腹，用轻柔温暖的衣物养父母身体。曾子供养曾皙，一定备有酒肉。没有美味膳食，哪怕是闵子骞、曾子也没办法完成供养。礼制不能凭空施行，所以一定要有实际条件，才能去做。与其礼仪有余而供养不足，宁可供养有余而礼仪不足。” 文学说：“周襄王的母亲不是没有酒肉，衣食也不比曾皙差，可周襄王还是蒙受了不孝的名声，就是因为他不能依礼侍奉父母。所以礼仪粗简而供养丰厚，不是孝。” 丞相史说：“空洞的礼仪没有实际用处。形式和实质要并行，礼仪和供养同施，这样之后才可以谈孝。孝在于实质，不在于装饰外表。” 材料四： 孔子说：“从前，国君问我：‘儿子遵从父亲的命令，就是孝吗？臣子遵从君主的命令，就是贞吗？’问了三次，我都没有回答，端木赐你觉得这怎么样？”子贡说：“儿子遵从父命就是孝，臣子遵从君命就是贞，先生您还有什么需要回答的呢？”孔子说：“这是小人的见识啊！端木赐你不懂。从前，万乘大国有四个敢谏诤的臣子，疆域就不会被侵削；千乘小国有三个敢谏诤的臣子，国家就不会危险；百乘封地有两个敢谏诤的臣子，宗庙就不会被毁。父亲有敢谏诤的儿子，父亲就不会做不合礼的事；士人有敢谏诤的朋友，士人就不会做不合义的事。所以儿子只知道盲从父命，怎么能算孝？臣子只知道盲从君命，怎么能算贞？弄清楚该听从什么，才称得上孝、称得上贞啊。” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵田园居 方岳 带郭林塘尽可居，秫田虽少不如归。 荒烟五亩竹中半，明月一间山四围。 草卧夕阳牛犊健，菊留秋色蟹螯肥。 园翁溪友过从惯，怕有人来莫掩扉。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联点明居所临近城郭、环境清幽，诗人不因田地微薄而贪恋仕途，决意归隐田园。 B. 颔联以荒烟、修竹、明月、群山勾勒山居图景，远近相映，营造出疏离孤寂的意境。 C. 颈联聚焦田园风物，夕阳秋草、肥蟹黄菊、健壮牛犊，尽显乡居生活的丰盈与闲适。 D. 全诗语言质朴，取景贴合日常田园景致，情景交融，寄寓诗人淡泊豁达的人生志趣。 16. 本诗尾联“怕有人来莫掩扉”与陶渊明《归去来兮辞》中“门虽设而常关”，—“莫掩扉”—“常关”，意蕴迥异。请结合文本简要分析。 【答案】15. B 16. ①陶渊明“门虽设而常关”，象征他与世俗纷扰彻底隔绝，表现出其孤高淡泊的隐士情怀；②方岳的“莫掩扉”，源于诗人与园翁溪友往来密切，展现出的是亲密无间、温暖和睦的人情之美与诗人的珍惜之情；③二者都在表现诗人的归隐情怀，但展现的精神追求不同，陶渊明重在内心坚守，方岳重在人情交融。 【解析】 【导语】这是方岳的一首田园归隐诗，以寻常乡居景致入题，从林塘竹月到牛犊蟹螯，取景鲜活质朴，既写出田园环境的清宁，也透出诗人与乡邻往还的悠然闲散，满含淡泊旷达的归隐意趣。 【15题详解】 B.“营造出疏离孤寂的意境”错误，颔联“荒烟五亩竹中半，明月一间山四围”，竹、群山、明月、炊烟勾勒清幽宁静的乡居环境，氛围恬淡闲适，并无“疏离孤寂”之感。 故选B。 【16题详解】 核心任务：对比“莫掩扉”与“常关”的不同意蕴，结合两首文本分别分析，最后总结二者精神追求差异。 分析陶渊明“门虽设而常关”结合《归去来兮辞》背景：陶渊明厌弃官场，想要断绝世俗交游、远离尘俗纷争。“常关门”是主动隔绝外界应酬，追求独处清净，凸显避世孤高、独守本心的隐士追求。 分析方岳“怕有人来莫掩扉”依托本诗上句 园翁溪友过从惯”：诗人平日和乡邻老友频繁往来。不关门是怕挡住来访友人，主动迎接乡邻，喜爱乡间淳朴的人际往来。 （五）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）我国太阳探测卫星“羲和号”以“效法羲和驭天马”命名，延续其天文探索的文化意义。细心的你发现《蜀道难》中的“____________，____________”两句也和“羲和”有关。 （2）在“趣味语文”活动周中的飞花令环节，张老师以“花”作为主题词，要求同学们从《语文（选择性必修下册）》中选一句古诗词，你选择的句子是“____________，____________”。 （3）下表是小刚整理的部分古代诗文常见修辞手法及例句笔记，小文看后指出有一处对应例句不当，我们可以用《语文（选择性必修下册）》中的诗文“____________，____________”作为例证。 修辞手法 例句 比喻 云树绕堤沙，怒涛卷霜雪。 借代 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 用典 朱弦已为佳人绝，青眼聊因美酒横。 互文 羌管弄晴，菱歌泛夜。 【答案】 ①. 上有六龙回日之高标 ②. 下有冲波逆折之回川 ③. 花径不曾缘客扫 ④. 蓬门今始为君开（小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花/三秋桂子，十里荷花） ⑤. 千骑拥高牙 ⑥. 乘醉听箫鼓（乃瞻衡宇，载欣载奔） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 汉语中有些词，前后两个字的位置调换后意思基本不变，比如“秋收”与“收秋”。“秋收”偏书面语，更正式；“收秋”通常用在口语中。在我看来，除了书面语和口语的语感差异外， ① 。“秋收”宏大而有气势——我最喜欢看航拍北大荒的镜头，现代化农机在广袤的黑土地上驰骋，机头吞进庄稼，机尾吐出玉米、大豆、水稻，那种令人喜悦的震撼人心的画面必须用“秋收”来表述；相比之下，“收秋”更适宜用于面积有限的场景，比如农民在小块的自留地里劳作。 收秋其实远不止收获、收藏那么简单。那些有利于来年种植的所有行为都可以纳入收秋的范围，比如拆架子、拔秧子——西红柿、丝瓜、冬瓜、南瓜的架子、秧子要清理掉，这些活儿不能留到明年春天。收秋后翻地，地表下的虫卵就给翻了上来，严寒会冻死虫卵，让明年的种植少一些虫害。再勤快一点，挖个深坑，把枯枝滥叶搂在一起埋下。它们看似无用，然而被土地接纳后会变成腐殖土，丰富了土地的有机质。土地是要养的，不能一味攫取。 紫苏、苋菜、荠菜的种子，是土地最容易收获的。紫苏和苋菜的种子都只有小米粒大小，荠菜的种子更小。土地默默地将这些种子收藏起来，在我毫无查觉之时。准确地讲，荠菜的种子其实夏天就被土地收获了，进入秋天，已经悄悄发出这一年的第二批新苗，只不过还没等长大就迎来了冬天。当严寒降临，露出地表的荠菜的叶子被冻死了，但总有种子在我肉眼看不见的地方经厉严冬的考验，就像我特意种的菠菜和白露葱，是来年春天最早冒头的春菜。而紫苏和苋菜，你种过一次，以后就再也不用特意播种了，种子成熟后被土地默默收藏，土地已经帮你播种完毕。 ② ？春天来了，你就知道了。 18. 下列各句中的引号，和文中第一段第一句话中引号作用相同的一项是（ ） A. 常言说“作文如做人”，是说文章体现人的修养，要有认真的态度，不能自欺欺人。 B. 阅读自然科学论著其实是有“窍门”的，比如抓住其中的基本概念、把握概念之间的联系等。 C. 在当今社会中，你能看到哪些古诗词的“渗透”？ D. 人类是宇宙的产物，现在暂时居住在叫做“地球”的星球上。 19. 在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 20. 文章二、三段有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。 21. 文中画波浪线的句子可以改为：“收秋后将地表下的虫卵翻上来的翻地行为能通过严寒冻死虫卵来减少明年的种植虫害。”二者语意基本相同，为什么原文的表达效果更好？ 22. 请结合文本内容，用三个问句列出本文的写作提纲，要求中心突出。 【答案】18. B 19. ①这两个词另有微妙区别（还有适用场景的微妙差异）②那些种子播种在什么地方呢 20. ①“枯枝滥叶”改为“枯枝烂叶”②“查觉”改为“察觉”③“经厉”改为“经历” 21. ①句式节奏不同：原文运用短句，节奏明快，简明易懂；改句为复杂的长单句，不利于读者理解。②语体风格不同：原文用“就给”“会”等口语化表达，朴实自然，具有生活气息；改句“将……翻上来”“通过……来减少”等表达过于书面化，与文本风格不符。 22. ①“秋收”与“收秋”有何区别？②除了收获庄稼，收秋还包含哪些具体的农事劳作？③为什么说“土地也在默默收秋”？ 【解析】 【18题详解】 文中引号表示强调。 A.表示直接引用； B.表示强调； C.表示特殊含义； D.表示特定称谓。 故选B。 【19题详解】 ①处，前文指出“秋收”“收秋”存在书面语、口语的语感差异，后文对比二者使用场景、气势规模的不同，衔接上下文，需要引出二者除此之外的另一重差别。结合语境与字数要求，可填：这两个词另有微妙区别（或：这两个词还有适用场景的微妙差异）。 ②处，横线后是问号，后文“春天来了，你就知道了”是对该问题的回答。前文重点写土地收藏种子、代为播种，据此可推知，问句应围绕种子的去向 / 生长之处设置。可填：那些种子播种在什么地方呢。 【20题详解】 枯枝滥叶→枯枝烂叶：“烂”指腐朽、衰败，枯枝烂叶是固定搭配，指干枯衰败的枝叶。“滥”本义是泛滥、过度，多用于“滥用、泛滥”，不能形容草木。 查觉→察觉：“察”有观察、细看、发觉之意；“查”侧重检查、核查。属于同音字误用。 经厉→经历：“历”指经过、过往；“厉”多表示严厉、厉害，如“严厉、凌厉”。属于形近字误用。 【21题详解】 明确考点：比较句式、语言风格的表达效果。 对比句式：原句由多个短句组成，依次交代翻地、翻出虫卵、冻死虫卵、减少虫害，动作连贯，节奏轻快，逻辑清晰。改句是复杂长单句，内容堆砌，读起来冗长拗口。 匹配语境风格：文章描写农家农事，整体语言通俗、富有生活气息。原句用词口语化，贴合文风；改句句式规整、书面感强，和全文语境不契合。 整合要点：结合句式、语言风格两点，总结原句优势，组织答案。 【22题详解】 题型：梳理文章结构，用三个问句拟写写作提纲。 梳理行文脉络：通读全文，划分层次，找准每部分核心内容。 第一层：辨析“秋收”与“收秋”的区别。 第二层：介绍“收秋”包含的各类农事活动。 第三层：写土地留存种子、暗自孕育来年生机。 转化为问句：围绕每层中心，提炼问题。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通。” 在个人成长、社会发展乃至文明演进中，总会出现困顿、挫折，甚至会有风高浪急、惊涛骇浪的考验。然而，日月虽有被遮蔽之时，只要本体未失，终能重放光明；江河即使遭遇险阻，只要源头不竭，终能贯通入海。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破局当守体，源远见功夫 世间种种，万象纷纭，看似难过之关、难解之结、难为之事、难破之局，莫不当从体与源二字上寻道。守定本体，持定初心，不失根骨，自可遇蔽而复明；清源不竭，注力不绝，活水流长，必能逢险而复通。 “体”即本体、本貌，是事物固有的内核，也是人立身行事的根本，是一种相对静态的内在坚守。“虽千万人吾往矣”的坚定决然、“咬定青山不放松”的勇毅执着、“任尔东西南北风”的绵韧恒久、“时穷节乃现”的初真赤诚…… 无一不是守体、固基、守本心的诗意吟咏。锥藏囊中，只要不失锐利之体，必能见其锋芒；明珠蒙尘，只要不失辉丽之体，必能重见天光；才子淹蹇，只要不失才学之本，必能一抒郁结；英雄穷途，只要不失风骨之体，必能再起风云。暂有困境何妨？于艰难处，更需专注目标，毫不动摇，稳步端行；乍逢挫折何碍？于症结处，更需向内而求，屏除喧嚣，把持本体。 “源”即源头、源流，是一种相对动态的外部供能。“巨川非一源”的兼容博大、“探奇不觉远”的喜悦自洽、“千山万壑绕流痕”的厚重丰沛、“为有源头活水来”的智慧充盈…… 无一不是求源、寻源、助源的雅趣描摹。源，不仅是主动获取的文化知识、持续提高的认知水准，也是不停锻铸的理想信念、不断注入的精神力量。不绝之源，不仅能使江河冲破险阻而百川归海、枯禾汲取雨露而复苏，亦能将逆境撞击出裂痕而从容破局、将平凡蓄积成不朽而成就传奇。偶尔阻滞何惧？于淤堵处，更需积极学习，加大输入，寻找突破；间或停留何忧？于关隘处，更需求取动力，提供能量，久久为功。 体与源本是一理两面，互为表里。奋斗路上，坚守理想操守、守住人格风骨、恪守人生准则，便是守住立身之体，纵遇晦暗，也定能拨云见日，重放光芒；吸收书本社会之知识，寻求直接间接之经验，打磨理论实践之本领，是为人生不竭之源，纵遇阻碍，也定能破障除险，顺风而航。若空有坚守之体而无通衢之源，坚守的诚挚则可能化作偏执；若空有永续之源而无笃定之体，流动的活水则可能偏离方向。今天，亦有不少人失却自身本体，一味凭借奔涌的源流盲目前行，眼下虽具蓬勃之势，长远看来，却未免有“根不固而求木之长”的遗憾；还有人虽本体不移，但拒绝学习，陷入认知固化、停止发展的怪圈，目前尚可勉力支撑，日后也会感受到“源不深而望流之远”的艰难。 破局当守体，源远见功夫。愿立于时代巅峰之上的所有青年，既怀抱“蔽而复明”的本体、本心，又拥有“穷而复通”的远源、清源、丰源，在民族复兴的全新航程中，穿越浩瀚，直抵繁星。 【解析】 【详解】【审题】 1.材料信息要点： 材料分为引文和阐释两部分，层层递进，核心意象与观点清晰。“日月不失其体，故蔽而复明；江汉不失其源，故穷而复通”，以日月、江河为经典喻体：日月的“体”是本身的光芒与本质，江河的“源”是不竭的水流根基；二者遭遇遮蔽、险阻（困境），只因守住根本，最终重回明朗、畅通。材料话题不局限于个人，覆盖个人成长、社会发展、文明演进三个维度，写作视野可由小及大，兼顾小我与大我。同时，材料明确人生与发展的常态：必然遭遇困顿、挫折、风浪、严峻考验，困境是不可避免的客观存在，无需回避，只要守住本体、坚守本源。外在磨难只是暂时表象，只要根本不丢，就能冲破阻碍、重回正轨、走向长远。 2.核心矛盾： 材料存在三组对立统一的矛盾，也是文章立意、论证的主要抓手。一是外在困境与内在根本的矛盾：外在是遮蔽、险阻、困顿、惊涛骇浪（暂时性、外在性、破坏性的逆境）；内在是月之“体”、江汉之“源”（永久性、内核性、支撑性的根基）。逆境可以干扰外在状态，却无法摧毁内在根本；决定最终走向的不是困境，而是自身本源。二是暂时受挫与长久发展的矛盾：当下被遮蔽、行至穷途（短期跌落、停滞、失意）；未来重明、复通、入海（长期复苏、前行、达成目标）。挫折是阶段性的，发展是持续性的；一时失利不等于彻底失败，根基尚在就有翻盘与前行的可能。三是表象动摇与本质坚守的矛盾：表象是境遇起伏、局势动荡，容易让人迷茫、退缩；本质是初心、立场、内核、根基始终不变。外界变化越是剧烈，越考验人、集体、文明能否守住本质；坚守本质，方能抵御动荡。 3.材料隐性要求： 必须紧扣“守本”行文。全文核心论点只能围绕坚守本源、守住本心、筑牢根基展开。不能只写“直面挫折、顽强拼搏”“勇敢战胜困难”，单纯谈抗挫、奋斗属于偏题；战胜挫折只是结果，守住根本才是原因，二者主次不可颠倒。 承认困境的客观性。不能回避挫折、磨难，开篇或论证中要先认可：人生、社会、文明从无一帆风顺，逆境是常态。再引出“守本”的价值，逻辑才完整。 材料未指定文体，默认写成议论文，侧重联想与深度思考。行文可合理沿用意象，让文章贴合材料、文脉统一，但不可通篇堆砌意象，需以讲道理为主。传递积极正向的价值观，倡导固本修身、坚守初心、传承根脉，符合主流价值导向。 【误区提示】 误区1：只谈“不畏挫折、自强不息”，完全不提“守本、固本、守源”。 误区2：无限放大“本源”，否定一切改变与变通，陷入顽固保守的误区。 误区3：脱离“困境、考验”的前提，单纯空谈“坚守本心”，割裂材料语境。 误区4：局限于个人小事，不拓展到社会、文明层面，文章格局狭小。 【分层立意】 1.基础立意：人生风雨常态，唯有坚守本心、守住自我之本，方能冲破困顿、走出逆境、重获新生。 2.进阶立意：万物行远皆有风浪，一时的困顿险阻皆是表象，无论是个人立身还是社会发展，唯有固守根本、坚守正道，方能穷而复通、行稳致远。 3.高阶立意：岁月跌宕，风浪不息，个人成长赖本心为体，社会发展以正道为基，文明永续凭文脉为源；唯有固本守根，方能于遮蔽中复明、于绝境中贯通，历经千磨万击，终得生生不息。 【行文思路】 开头引入：直接援引材料核心名句，点明无论是个人前行、社会发展还是文明演进，困顿风浪、艰难险阻都是无法规避的常态。然后清晰亮出全文中心论点：立身立业、兴邦致远，皆需固本守源，方能于困顿中获得新生，于风浪中长存。 主体第一层：守本心之体，可破人生困顿，砥砺成长之路。聚焦个人成长，论述人在求学、追梦、立身途中难免遭遇失意、挫折、迷茫。真正走出困境的关键，并非一时的拼搏硬扛，而是守住初心、底线、品格与理想的立身之本。本心不丢、本质不失，即便暂时受挫，也能重整旗鼓、破而后立，实现自我成长与蜕变。 主体第二层：守正道之基，可御时代风浪，助推社会前行。由个人延伸至社会各行各业、时代发展。社会进步从非一帆风顺，行业发展、时代革新总会遭遇瓶颈与挑战。一个行业、一群从业者唯有坚守行业初心、职业正道、价值根基，不浮躁、不盲从，方能突破发展穷途，实现穷而复通、行稳致远。 主体第三层：守文脉之源，可渡千年风雨，赓续文明薪火。立意升华至民族与文明层面。华夏文明历经千年跌宕、无数磨难却从未断绝，核心原因便是始终坚守文化根脉、民族精神、家国情怀的本源。文明有源、民族有根，纵使历经惊涛骇浪，依旧生生不息、绵延不绝。 辩证补充：厘清“守本”的核心内涵，破除认知误区：坚守本源绝非墨守成规、故步自封、顽固保守。所谓“守本”，是坚守核心精神、根本原则、初心底色与文化内核，而非固守陈旧形式、落后模式。真正的固本之道，是守内核而不拘形式，守本源而善变通，在坚守根本的基础上与时俱进、顺势革新，方能长久发展、生生不息。 结尾落地：回扣材料日月、江汉的核心意象，总结全文三层论证逻辑。结合当代青年、新时代发展语境，升华主旨。 【优秀文题】 1.《守本心不负，源深方致远》 2.《心有本源，生生不息》 3.《本固根深，方能穿越风雨》 4.《以根本之恒定，应时代之万变》 5.《存本源澄澈，赴岁月长风》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $