微专题25 源远流长的中华文化-【高考领航】2027年高考历史一轮复习微专题速练

**基本信息** 以中华文化发展脉络为主线，通过8道材料选择题系统呈现从史前到明清的文化整合历程，突出时空观念与史料实证的结合。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文化发展历程|8题|材料型选择题，以考古发现、文献记载为情境|从多元文化（良渚、红山文化）到华夏认同（祝融共祖），再到儒学整合（董仲舒、《五经正义》），呈现中华文明从“八方星斗”到“多元一体”的演变逻辑，渗透唯物史观与家国情怀|

微专题25　源远流长的中华文化 1．有学者认为，曾经活跃的良渚文化、石家河文化和红山文化等先后走向衰落，而龙山文化在剧烈动荡中完成了一系列重组整合，转向二里头时代，这与古史传说中的黄帝、炎帝集团兴起和活动范围相吻合。这说明此时的早期中华文明(　　) A．南北方地域文化日益趋同 B．由多元文化发展为单一文化 C．华夏认同的观念得到发展 D．由八方星斗趋向于中原中心 2．“祝融”是目前文献中所见最早被若干族群共同认可的祖先。春秋金文、战国竹简中存在不少有关追认“祝融”为祖的记载，《国语·郑语》出现“祝融八姓”之说。春秋战国时期，局部共祖现象普遍出现。这可用于说明(　　) A．炎黄共祖之说被最新考古成果否定 B．战乱频繁客观上推动了民族间交流交融 C．血缘政治在春秋战国时期得到发展 D．多元一体文化格局根植于久远历史传统 3．董仲舒认为，人性分三品，大多数人持“中民之性”，“中民之性如茧如卵，卵待孵二十日而后能为雏，茧待缫以涫汤而后能为丝，性待渐于教训而后能为善”。其主张(　　) A．宣扬了孟子人性善学说 B．强调了社会教化的重要性 C．确立了儒学的正统地位 D．论证了封建统治的合理性 4．南北朝时期南北儒学“章句好尚，互有不同”。隋灭陈后，朝廷令南北儒生“讲论得失”；唐初孔颖达“兼采南北”，撰成《五经正义》，成为官方经学定本。这些现象反映了(　　) A．政治形势推动了文化的整合 B．民族交融有利于儒学的复兴 C．科举制带来了学术的实用化 D．士族衰落促使儒学回归传统 5．中华文化圈的形成伴随着农耕文明的发展与传播，向外传播的主要是粟、黍、丝绸、瓷器、造纸术、印刷术等。中国古代的历代政治疆域基本上都小于文化上中国的范围。这体现了中华文明(　　) A．侧重经济交流　 B．崇尚和平交往 C．凸显对外开放 D．强调多元互鉴 6．以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想(　　) A．带有强烈保守主义倾向 B．蕴含传统民本治国思想 C．体现出回归理学的趋势 D．根本否定传统纲常伦理 7．河南安阳殷墟妇好墓出土的鸮尊，造型以鸮(猫头鹰)为原型，头部高昂，双目圆睁，双翼收拢，既保留猛禽的威严气势，又通过纹饰雕琢赋予其神秘庄重之感。甲骨文中多次记载商王祭祀鸮神，认为鸮是沟通人神的灵禽。该器物反映的文化内涵是(　　) A．民惟邦本　　　 B．崇德尚礼 C．敬神保民 D．天人感应 8．考古学家严文明曾提出中国史前文化发展呈现出“重瓣花朵”式的结构。该结构强调中原地区因占据花心之位，能够从各方面吸取有利于自身发展的先进因素，因而最早进入文明社会。这表明，早期中华文明具有(　　) A．连续性 B．创新性 C．包容性 D．统一性 学科网（北京）股份有限公司 $ 微专题25　源远流长的中华文化 1．D　从材料可知，良渚文化、石家河文化、红山文化等先后衰落，龙山文化经重组整合转向二里头时代，与传说中炎黄集团兴起及活动范围吻合，反映众多文化逐渐向中原附近靠拢，体现早期中华文明由八方星斗趋向于中原中心，故选D项；材料强调良渚文化、石家河文化、红山文化等走向衰落，龙山文化重组整合转向二里头时代，并未提及南北方地域文化趋同，排除A项；早期中华文明是多元一体格局，并非由多元文化发展为单一文化，排除B项；“华夏认同”观念出现于春秋战国时期，与题干中龙山至二里头的时代不符，排除C项。 2．D　据材料并结合所学可知，春秋战国时期局部共祖是向华夏共祖的过渡，是中华文化多元一体特点的体现，说明多元一体文化格局根植于久远历史传统，故选D项；考古文献只能说明祝融共祖的存在，但并未否定炎黄共祖，排除A项；材料主旨不是在强调民族交融，B项不符合题意，排除；材料未涉及血缘政治，排除C项。 3．B　据材料可知，董仲舒认为人性需要通过教育和培养才能变好，就像茧需要经过热水煮后才能变成丝一样，这表明他主张通过社会教化来引导和塑造人的品性，强调了社会教化的重要性，故选B项；孟子主张人性本善，而董仲舒认为人性有三品，且需要通过教化才能为善，与孟子的观点不同，排除A项；汉武帝的尊崇儒术的举措确立了儒学的正统地位，排除C项；董仲舒的观点主要是关于人性和教化的，没有直接论证封建统治的合理性，排除D项。 4．A　隋灭陈后，结束南北分裂局面，通过令南北儒生“讲论得失”，唐初孔颖达“兼采南北”撰成《五经正义》成为官方经学定本，体现出政治上国家统一推动了南北儒学文化的整合，故选A项；材料未涉及民族因素对儒学的复兴作用，排除B项；科举制在隋唐初创，但材料未提及科举制，孔颖达定经学是为统一解释服务统治，非学术实用化，排除C项；士族衰落在唐初持续，但材料未提及士族，儒学整合是创新统一适应新朝，非回归传统，排除D项。 5．B　据材料并结合所学可知，中国的文化输出，更多地体现出中国文化本身的包容性和影响力，并非强行传播，反映出的是对和平交往的尊重和追求，故选B项；中华文化圈的形成并不只是经济交流，而是包含文化、思想、习俗等多方面的交流和传播，排除A项；中国向外传播的主要是农耕文明，这一过程不是对外开放的产物，而是自然发生的文化传播，凸显对外开放是近代中国以后的情况，排除C项；材料体现了中国崇尚和平交往，“互鉴”材料中未体现，排除D项。 6．B　据材料“圣人之道，无异于百姓日用”可知，泰州学派强调天理与百姓日常生活的结合，蕴含有以民为本、关怀民生的宝贵思想，故选B项。 7．D　“甲骨文中多次记载商王祭祀鸮神，认为鸮是沟通人神的灵禽”，体现出商王认为能通过鸮神知晓天意，上天和人间可以相互感应，这与“天人感应”内涵相符，故选D项；民惟邦本强调人民是国家的根本，但材料聚焦神灵祭祀，未涉及民本思想，商朝神权统治浓厚，排除A项；崇德尚礼侧重道德礼仪，而材料突出神禽沟通，非德礼主题，商朝核心在鬼神崇拜而非德治，排除B项；敬神保民结合敬神与护民，材料仅提及敬神未言保民，商朝祭祀多求神佑而非直接保民，排除C项。 8．C　严文明的“重瓣花朵”式的结构强调中原地区作为花心，能够从周边文化中吸取先进因素，如史前中原吸收长江流域的稻作技术和北方草原的畜牧元素，促进了自身文明发展，这体现了早期中华文明的包容性，即善于接纳和融合多元文化，故选C项；连续性指文明在时间上不间断发展，但材料侧重于空间上的吸收融合，而非时间延续，史实如中原文明虽具连续性，但材料未突出此特性，排除A项；创新性强调内部创造新事物，但材料显示中原主要吸取外部因素，而非自主创新，史实如青铜技术可能受外来影响，但材料重点在吸收而非原创，排除B项；统一性指政治或文化整合，但材料描述的是吸收过程，未涉及统一，史实上早期中华文明呈多元一体，但材料焦点在花心位置的吸收能力，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $