甘肃省临洮中学、临洮二中等校2025-2026学年高二下学期期末联考语文试题

学校_________  班级________  姓名_______  考号__________

高二语文

考生注意：

1．本试卷共150分，考试时间150分钟。

2．请将各题答案填写在答题卡上。

3．本试卷主要考试内容：高考全部内容。

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

①据史料记载，在中唐时期，已出现学绝道丧、士风大坏的局面。读书人往往自命不凡，耻于求师问友，把闭门自学美化为“生而知之”。面对此种流弊，韩愈便在《师说》中发出“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣”的感叹。韩愈批判当时“耻学于师”的不良风气，倡导尊师学习的风尚，表现出非凡的勇气。北宋时期，被称为“宋初三先生”的胡瑗、孙复、石介，以及范仲淹、欧阳修等学者，都延续了韩愈的精神与勇气，大力推动师道的复兴。

②首先，他们兴办书院，以此作为师道复兴的制度载体。其次，宋初儒者继承了古文运动“文以载道”的精神，积极回归儒家经典，主张“说经以推明治道”，也就是通过对《五经》的研读，来挖掘治国安邦的具体方案。最后，宋初儒者的师道复兴运动，成功塑造了宋代士大夫“以天下为己任”的精神品格。宋初的知识分子大多出身贫寒，困穷苦学，其学风也就更加朴实稳健。他们心系苍生，胸怀天下，以复三代之治为己任。范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，正是这种精神的缩影。

③到了北宋中期，儒者开始积极从理论层面对这一师道复兴运动进行总结。程颐以周公和孟子作为三代历史的拐点，实则是在强调孔子的地位与作用。他的完整理解是五帝三王之所以能够成就善治，正是因为他们都是有德有位的圣王，故而能够制作礼乐以推行教化。而在周公死后，便无这样的制礼主体，圣人之道也就不再行于世间。而孔子生逢乱世，虽有圣人之德，却无王者之位，于是只能一方面用《五经》总结古昔圣王的文明传统，另一方面则开创了圣人之学来传承其中的教化原理，而在孟子逝后，这项孔门事业也就无人接续了。程颐进而指出，周公与孟子之死，分别代表着君道与师道之丧，这对儒家的教化事业都是沉重的打击。程颐还说，他的兄长程颢的最大功绩，就是从经典中发现了湮没已久的圣人之学，从而排斥异端邪说。可见，二程是以传圣人之学，也就是孔子开创的师道而自任的。将师道与孔子及其门人相关联，这是程颐在师道复兴运动中最大的理论贡献。

④到了南宋，理学的集大成者朱熹继承了程颐的思路，在很多地方都表明了类似的看法。朱熹认为伏羲、神农、黄帝、尧、舜这些古代圣王的共同点，就在于继天立极，设立礼乐制度来教化万民。其中最重要的，便是学校制度，这是他们能开一代盛世的关键。而周代衰落之后，教化陵夷，风俗衰颓。此时的圣人孔子，生当衰周，有圣德而无王位，故只能整理经典。在朱熹看来，三代学校制度的核心原理，就记载

在“四书”的《大学》中，而曾子则对之进行了阐发。而随着孟子的离世，《大学》的孔门传承也就中断了。显然，朱熹这里的理解，和程颐是一致的。

⑤在《中庸章句序》中，朱熹明确将“四书”的《中庸》定性为子思所作的传承圣人之学的作品。朱熹认为，三皇、五帝、三王、孔子这些古代大圣都是道统的传承者，而“四书”是师道传承的经典载体。在朱熹看来，孔子虽然没有当君主，没有制礼作乐，但他开创了圣人之学，挺立师道，使教化事业突破了历史的限制，让后人能够借由经典来了解教化的核心原理，这是孔子作为老师的最大的功劳。

⑥如果说程颐的贡献在于从历史哲学的角度论证宋代儒者的师道复兴运动，那么朱熹的贡献……

⑦宋代的师道复兴运动发展到二程和朱熹这里，已经具备了比较强的道统意识。宋代儒者以师道自立，以天下为己任，并不把自己视为君主的附庸。他们认为君主应当与士人“同治天下”，共同承担起教化的任务。这为士人批判君主的越轨失范行为提供了思想武器，对君主有一定的制约作用。除了批判骄君，宋代的师道复兴运动还有一个重要内容，那就是开拓民间事业。知识分子开始深入民间，进行各种非官方的教化建设，重整风俗，淬砺人心，充分显示出师道复兴运动同古代中国“近世化”转向的适应。在这方面，朱熹可以说做出了表率。他的《家礼》对传统的《三礼》之学进行了改造，将专属于贵族的礼仪改造为平民适用的仪轨。元、明、清三朝的婚礼、宗族、祠堂、书院、乡约、丧礼、社仓等诸多礼仪，大多是基于朱熹的设想而建立的，其影响延至今日。

⑧总之，宋代的师道复兴运动，通过创办书院、阐释经典、重建道统等各种方式，塑造了一批“以天下为己任”的士大夫，推动了古代中国“尊师重教”传统的形成。这至今仍有启示：我们的教育应当知识与品质、理论与实践并重，强调个人服务社会、关怀民生的责任和情怀，培养有担当、有理想的学子。

（摘编自黄永其《理学师道精神的价值意蕴》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

A．中唐时期已出现学绝道丧、士风大坏的局面，读书人往往自命不凡，认为自己“生而知之”，所以没有必要去求师问友。

B．程颐认为，周公之死代表着君道之丧，孟子和孔子之死代表着师道之丧，儒家的教化事业因此遭遇了沉重的打击。

C．朱熹认为三皇、五帝、三王、孔子都是道统的传承者，其中孔子的最大功劳是整理经典并使后人能读到经典。

D．宋代的师道复兴运动塑造了一批“以天下为己任”的士大夫，这启示后人：教育应当培养有担当、有理想的学子。

2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）

A．“学绝道丧、士风大坏”“读书人……耻于求师问友”是韩愈《师说》的创作背景，韩愈具有非凡的勇气。

B．文中指出孔子生逢乱世，无王者之位，意在批判不合理的等级制度，也揭示了孔子只能整理经典的原因。

C．宋代儒者认为君主应当与士人“同治天下”，表明宋代儒者并不把自己视为君主的附庸，他们心怀天下。

D．朱熹的《家礼》将专属于贵族的礼仪改造为平民适用的仪轨，是师道复兴运动中“开拓民间事业”之举。

3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过6个字。（2分）

周公“制礼作乐”，进行道德制度的建设，倡导“德治”理念。在周公死后，   ①   就难以甚至不再行于世间了。孔子崇拜周公，孔子思想的源头在周公。孔子没有做君主，也没有制礼作乐。但孔子有圣人之德，他还开创了   ②   ，挺立师道，传承其教化原理；他把周公的德治、礼治思想理论化、体系化，把修身、齐家、治国、平天下作为中国人的人生取径。

4．根据上下文，第⑥段省略号处的结论可能是什么？请写出一个并阐述理由。（4分）

5．唐代韩愈的《师说》论及“师道”，本文论述“宋代的师道复兴”，两个“师道”所指有什么不同？两篇文章相关论述的目的分别是什么？请简要概述。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

吹号少年（节选）

阎伯群

部队停在浑河边，命令下来了：炸桥、拿楼。此桥是敌人南北交通的要道，是我们的眼中钉，必须清除。一路上，支队长与教导员两个人对炸桥和拿楼的步骤有分歧，支队长坚持自己的意见，最后还是教导员让步。大家反映，支队长近来脾气有点暴躁、古怪，动不动就发火。但我知道，他有心事。

一进入战斗预备状态，支队长立马神情坚毅，指挥果断，每个人都将目光投向他，等待他的一声令下。

支队长字字千钧：吹，“上军事课”！

我猛点个头，跑到一处废弃的工事，吹起“上军事课”，爆破小队瞬间冲上去，安装炸药包，拉动引信儿，轰隆、轰隆，几声巨响，黑烟冲上天，大桥被炸得一垛一垛的。我几乎被颠起来，哎哟一声，抱住脑袋。桥头另一端的岗楼向我们扫射，火力猛着呢。

我辨辨方向，拔腿跑向指挥部，领命令去。浑河上空硝烟弥漫，弹片、石块、泥沙乱飞，已经看不清前线的作战情况。支队长和参谋们拿着望远镜，一脸茫然，问我，炸断了吗，桥？我说，炸断了。支队长镇定下来，再次下令：继续攻打岗楼，吹冲锋号！

号声一响，独立支队上次缴获的两门八二小炮派上了用场，对准岗楼，一人一炮，楼就飞了。

我回到指挥部，气氛轻松了许多，有说有笑。支队长冲我一招手，说，吹“下课”。

我答应了一声，脑子却仍在迷糊中，忘记了支队长的命令，鬼使神差地吹起“上课”。好在支队长站在我身后，啪地给了一个大耳掴子，打得我转了一个圈，更蒙了，不知出了什么事。他冲我喊，吹“下课”！

我明白过来，赶紧吹“下课”，连吹三遍。幸亏及时发现错误，没有造成多大混乱。

部队返回驻地，我两天没有搭理支队长，他也没有理我。我故意躲着他，不和他打照面。队伍处于休整中，为了便于隐蔽，生活号一律不吹，我有好几天不摸号。许多离家较近的战友，回家探亲。我看了一下地图，支队驻地距离我家高家屯三十多里，路上都是解放区。我忽然想家了，想回家看看。我没有请假，没有开路条，也没跟任何人打招呼，到了马棚，从饲养员那里牵出白马，挎着枪回了家。

到了家门口，篱笆门锁着，妈妈没在家。从篱笆缝往里看，院子打扫得干干净净，农具戳在屋檐下，窗纸是新的，贴着妈妈自己剪的窗花。我回头望向街道，过来了一辆小驴车，车把式正是我和王干事审讯过的饭铺胖老板。他拽住驴车，跳下来，认出是我，笑呵呵地说，回来了？口气里没有一丝记恨。我反倒