精品解析：甘肃临洮中学2025-2026学年高二下学期期末考试卷(一) 语文试题

甘肃省临洮中学高二年级期末考试卷（一） 语  文 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国古代文学中发展得最为成熟的样式是以抒情为主要功能的诗歌。这个事实说明中国古代文学最重要的性质是抒情。抒情性质使中国古代文学在总体上具有诗的光辉，即使是叙事文学也不例外。例如《史记》就因洋溢着司马迁的悲愤情感而被鲁迅誉为“无韵之《离骚》”，而杂剧《西厢记》、小说《红楼梦》也因浓郁的抒情色彩而使人百读不厌。正是抒情性质使中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意，例如山水田园诗本来可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代王维、孟浩然的诗中，却往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是他们宁静心境和淡泊志趣的外化。又如戏剧在西方历来是以写实为主的，但中国古代的戏曲作家及理论家却强调戏曲首先要表现作者对现实生活的感受即“意”，而不是简单地模仿生活。明代戏曲理论家王骥德指出：“剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚。”元杂剧作家在创作实践中也确实是“但摹写其胸中之感想，写时代之情状”（王国维《宋元戏曲考》）。 抒情性质和写意手法使中国古代文学产生了以下文化特征：首先，中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，但更是古代中国人的心灵记录，这使它成为我们了解中华民族传统文化心理的最好窗口。假如我们要想了解禅宗思想与理学思想对宋代士大夫的影响，最好的材料不是禅宗语录或理学讲章，而是宋诗。只要你仔细阅读王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗歌，就能对宋人融儒道释为一体的思想面貌有直观而真切的把握。其次，中国古代文学追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，那种为历代文学家所憧憬的变化莫测、知其妙而不知其所以妙的艺术化境，正是在精炼含蓄的艺术表现形态基础上才可能达到的目标。 （摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》） 材料二： 海外华裔学者陈世骧以西方文学中的抒情诗为参照，认为“中国文学传统从整体而言就是一个抒情传统”。这个判断从总体上看大体是可以成立的，然而，相较而言，我更认同普实克关于中国文学抒情传统的论述。在普实克看来，中国古代较为正宗的文学，包括诗、词、赋、散文等文人文学作品，它们都具有明显的抒情性和主观性。他认为中国古典散文的抒情性虽没有诗歌那样明显，但中国古典散文不注重情节、故事和叙述，而是借景抒情，融情于景，注重抒写个人的生活经验和感受，倾向于主观情绪情感的表达，因此，散文与诗一样，具有浓厚的抒情性。 中国散文的抒情传统与西方的浪漫主义抒情文学有很大的不同。从抒情内容上说，西方抒情文学倾向于个性解放，向往理想世界，强调个人的主体价值和自我感情的宣泄；中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，强调“家”与“国”的和谐共荣。就抒情的手法而言，西方抒情文学更多的是采用直抒胸臆、以景喻情的写法；中国的抒情散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表现手法。关于中国抒情传统的这一特点，普实克看得很清楚。他认为中国文学的抒情传统，是将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起，所以中国抒情文学的内涵比西方浪漫主义抒情文学的抒情传统要大，也丰富复杂得多。 《尚书》是我国第一部散文总集，它的情感抒发，往往是通过一声声语重心长的慨叹表现出来，如在《大语》中，周公就多次连续使用感叹词来表达内心的感情。庄子是中国浪漫主义散文的鼻祖，他的散文既有对远古生活的向往，对人与自然和谐相融的追求，更充满理想主义和抒情色彩，其最大特色，就是善于比喻形容。若说庄子开创了中国抒情散文的先河，司马迁则从另一条路径拓展了中国古典抒情散文的视域。读他的《报任安书》，你会感到他的文字不但直写胸臆，慷慨激烈，势大力沉，而且浩气回荡，弥漫于文章与天地间。司马迁还常常借助人物塑造、故事情节、战争场景，以及叙述语言来抒情。魏晋散文承续庄子的浪漫主义抒情文脉。相对于罢黜百家、独尊儒术的汉代，魏晋无疑是一个思想解放、追求自由和个性，同时散文写作倾向于浪漫和抒情的时代。中国古代散文的抒情审美传统，在陶渊明、柳宗元、苏轼、袁宏道、张岱等杰出散文家中也有着出色的表现。 中国散文的抒情传统是中华民族情感的寄托和结晶，同时体现着一种文化理想和文化精神。正因为抒情的背后有深厚的文化伦理道德观念的支持，所以中国散文的抒情传统不但特色鲜明，而且在现实生活的层面上“无往而不入”，且“浸润深广”，其功能和作用远远超过了叙事传统。 （摘编自陈剑晖《论中国散文的抒情传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代文学最重要的性质是抒情，这是基于以抒情为主要功能的中国古代诗歌发展得最为成熟这一事实而得出的结论。 B. 如果我们要想了解宋人融儒道释为一体的思想面貌，只要仔细阅读王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗歌就可以了。 C. 普实克认为，中国古代各种不同的文学样式，如诗、词、赋、散文等文学作品，都具有明显的抒情性和主观性。 D. 相较于西方浪漫主义抒情文学，中国抒情文学的抒情传统内涵要丰富复杂得多，两者运用的抒情手法也有不同之处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方戏剧重写实，中国古典戏曲重写意，所以阅读中国古典戏曲难度要更大一些。 B. 如果要了解中华民族传统文化心理，阅读中国古代文学作品是一个非常好的渠道。 C. 因为中国古代文学作品最重要的性质是抒情，所以其呈现的艺术境界都是空灵的。 D. 家国情怀是中国古代散文独有的一种抒情传统，时至今日仍然有重要的现实意义。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（ ） A. 荀子的《劝学》运用了大量比喻，从学习的意义、学习的作用和学习的方法态度等方面劝勉鼓励人们要重视学习。 B. 陶渊明的《归园田居》对田园景色的描写富有诗情画意，充分反映出作者对田园生活的热爱和对官场的厌恶。 C. 苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》将赤壁古战场的景色描写得无比壮美，表达了作者对古代英雄的仰慕和对建功立业的渴望。 D. 关汉卿的《窦娥冤》写窦娥在临刑前发下三桩誓愿，运用浪漫主义手法，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 5. 中国古代文学的抒情传统在作品中有着怎样的体现？请根据两则材料，从内容和手法两个方面简要概括。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄土谣（节选） 沙柳 2019年春天，已经白发苍苍的秦月儿坐在轮椅上，由已是知名音乐教授的赵思川推着，来到了新建的革命文物博物馆。在“边区文艺”展区，一个玻璃展柜里静静躺着一本泛黄的民歌本，旁边的说明牌上写着： “八路军文艺干事赵明川同志民歌收集本（1945年），由其爱人秦月儿同志提供。本中收录的37首民歌后被编入《边区民歌选集》，成为研究抗战时期民间文艺的重要资料。” 秦月儿颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸那个熟悉的本子。七十四年过去，纸页已经发黄，但赵明川的字迹依然清晰如昨。恍惚间，她仿佛又看到了那个戴着眼镜的年轻军人，站在夕阳下的山坡上，认真记录着她唱的每一句歌词。 “妈，您看这个。”赵思川指向旁边的一个电子屏幕，上面正在播放一段视频——一群穿着民族服装的孩子正在演唱《山丹丹开花红艳艳》，歌声清脆悦耳。 “这是咱们县里小学的民歌队，他们唱的这些歌，很多都来自爸爸收集的那本民歌集。”赵思川轻声解释，“现在这些歌已经被列入非物质文化遗产了。” 秦月儿的眼眶湿润了。她轻轻哼唱起那首最熟悉的旋律，声音虽已苍老，却依然饱含深情。赵思川也跟着唱起来，母子二人的歌声在展厅里轻轻回荡。 窗外，一株山丹丹花正迎着春风怒放，红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰。 “明川，你看到了吗？”秦月儿望着窗外的阳光，喃喃低语，“我们的歌，我们的爱，还有我们的理想……都延续下来了。” 春风拂过博物馆前的红旗，发出猎猎声响，仿佛在回应着她的话。那本静静躺在展柜中的民歌本，在阳光下泛着温暖的光泽，每一页都记载着一段永不褪色的记忆，一个关于爱与信仰的永恒故事。 赵思川的办公室墙上挂着一幅放大的老照片——年轻的秦月儿站在山坡上唱歌，身旁是低头记录的赵明川。每当有学生来访，他总会指着照片说：“看，这就是民间音乐最本真的样子。” “教授，您整理的《边区民歌音乐形态研究》太有价值了！”研究生小林兴奋地翻着厚厚的手稿，“特别是您对‘换调不换词’这种特殊演唱技法的分析……” 赵思川推了推眼镜，镜片后的目光温和而深邃：“这些技法都是我母亲亲口传授的。你看这首《蓝花花》，”他翻开泛黄的复印本，指着某处修改痕迹，“这个转音记号是我父亲当年特意标注的，他听出了民间艺人独特的发声方式。” 窗外传来音乐系学生排练的歌声，正是那首《山丹丹开花红艳艳》。赵思川走到窗前，看见草坪上几个留学生正跟着中国同学学唱，阳光在他们年轻的脸上跳跃。 “教授，下周的国际民间音乐研讨会……”小林欲言又止。 “我会带着这本民歌集的复制件去。”赵思川抚摸着桌上的资料袋，“让世界听到这些从战火中保存下来的声音。”他的手指轻轻敲击节拍，恍惚间又听见母亲在油灯下哼唱的声音，那些旋律早已融入他的血脉。 博物馆的灯光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光晕。秦月儿轮椅前围着几个系红领巾的小学生，正睁大眼睛听赵思川讲述。 “这本民歌集的第28页有个特别的折痕……”赵思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的。” 一个小女孩举起手：“赵爷爷，那这些歌您现在还会唱吗？” 赵思川笑着点头，突然用清亮的嗓音唱起《打酸枣》。孩子们惊喜地发现，轮椅上的秦奶奶嘴唇也在轻轻嚅动，干枯的手指在扶手上打着拍子。 “同学们看这边。”讲解员引导大家观看新设的全息投影区。光影交织中，出现了年轻时的秦月儿和赵明川——这是根据老照片用AI技术复原的场景。虚拟的赵明川正拿着钢笔认真记录，而秦月儿唱着歌，辫梢的山丹丹花鲜艳欲滴。 赵思川悄悄抹去眼角的泪水。他蹲下身握住母亲的手，发现老人浑浊的眼中闪烁着异样的光彩。那一刻他确信，母亲又回到了那个蝉鸣悠长的夏日山坡。 中秋晚会直播现场，主持人激动地宣布：“接下来请欣赏由延安希望小学‘山丹丹合唱团’带来的民歌联唱！” 舞台上，穿着陕北传统服饰的孩子们列队站好。音乐响起时，领唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空： “骑白马，挎洋枪——” 观众席上的赵思川浑身一震。这是当年父亲记录的第一首民歌，如今被改编成了童声合唱。更令他惊讶的是，舞台背景的大屏幕上，正缓缓展示着那本民歌集的数字化影像，父亲的笔迹清晰可见。 “这些孩子都是革命老区的留守儿童。”身旁的文化局局长介绍道，“我们把民歌教学纳入美育课程，他们学得可快了。” 镜头扫过孩子们纯真的笑脸，定格在领唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和当年秦月儿辫梢戴的一模一样。赵思川突然明白，这些扎根于黄土地的旋律，早已超越时空界限，成为连接几代人的精神纽带。 晚会结束后，他接到母亲主治医师的电话。匆匆赶回医院时，发现病床上的秦月儿异常清醒，正望着窗外的明月轻声哼唱。月光洒在她布满皱纹的脸上，恍若当年那个站在窑洞前唱歌的少女。 “妈，您看今天的晚会了吗？”赵思川打开平板电脑回放视频。当童声合唱响起时，秦月儿的手指微微颤动，嘴角扬起温柔的弧度。在《东方红》的旋律中，她慢慢闭上眼睛，像是回到了爱人温暖的怀抱。 床头柜上，山丹丹花在月光下静静绽放。赵思川知道，这些从战火中涅槃重生的民歌，将永远在这片土地上回响，如同那些不朽的灵魂，如同生生不息的希望。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“2019年春天”的博物馆场景开篇，通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆，既交代核心物象来历，又奠定怀旧基调。 B. 博物馆展柜中“泛黄的民歌本”既是赵明川革命工作的见证，也承载着秦月儿与爱人跨越七十余年的深情记忆。 C. 赵思川办公室的老照片与AI复原的全息投影场景形成呼应，既展现了民间音乐的传承脉络，也强化了时空交错感。 D. 研究生小林的赞叹与文化局局长的介绍属于侧面描写，分别从学术研究与美学教育角度凸显了民歌的当代价值。 7. 关于秦月儿的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦月儿将赵明川的民歌收集本提供给革命文物博物馆，既体现了她对爱人的深切怀念，也让这份珍贵的民间文艺资料得以公开，为研究抗战时期民间文艺作出贡献。 B. 在博物馆看到民歌本时，秦月儿“颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸”，这一动作细节生动展现出她再次见到与爱人相关物品时的激动与珍视。 C. 秦月儿向赵思川传授民歌的“换调不换词”演唱技法，使得这些民间音乐智慧得以传承，她在民间音乐的传承链条中扮演了重要的传递者角色。 D. 秦月儿临终前望着明月轻声哼唱民歌，看到童声合唱视频时手指颤动、嘴角微笑，这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念。 8. 本文多次提到“山丹丹花”，请结合文本简要概括“山丹丹花”在文中的象征意义。 9. 《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，本文中赵明川父子都有自己为之坚守的重任，请结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 宗臣之于国也，义有所不可去；而于君也，情有所不能忘。是故忠愤所激，而以身殉之，君子可以谅其志矣。今夫臣孰无心于国然危不入乱不居宗臣忧国为不若是恝也。何也？义与国相为休戚故也。亦孰无心于君，然合则从，违则去，宗臣爱君为不若是忍也。何也？情与君相为存亡故也。吾有爱君之情，而君终不可与悟；吾有忧国之义，而国终不可与图。将视其君之颠陨，国之昏垫，日滔滔焉沦胥以败，而莫之或援，此其心固不能以一朝居也。是故周旋眷顾，感激悲愤，捐生以明其志，赍志以行其忠，而有所弗恤。 予读太史公列传，感屈子沉江之事，未尝不泫然而悲也。曰：嗟乎，其义重，其情深，其宗臣存君兴国之志乎？是固一道也，而非其心之所欲也。推屈子之心，岂不欲毕力自靖，臣主俱荣，吾身无流放之祸，而国家阴受其福哉？不得已而至于自沉，其为志亦咸矣。 吾闻国以一人兴，以一人亡，贤者不忧其身之死，而忧其国之衰。为屈子者盖曰：吾身之黜陟不足恤也，而皇途何忍其倾危也。吾名之荣辱不足恤也，而宗室何忍其荡覆也。吾爵位之得失不足恤也，而方城千里，何忍其一朝陆沉也。顾欲起而挽之，则不在其位；欲匡而诤之，则人不吾信。是故慨重华之难晤，眷故都而增伤，甘怀沙以自沉，依彭咸之道则。推此志也，虽谓瑾瑜比洁，日月争光，可也。 （节选自许国《屈原论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫A臣B孰无心C于国D然危E不入F乱不居G宗臣H忧国I为不若是J恝也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 短，诋毁，与《过秦论》中“席卷天下，包举宇内”的“席”用法不同。 B. 被，披散，与《送东阳马生序》中“同舍生皆被绮绣”的“被”意思相同。 C. “身之察察”的句式，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的句式相同。 D. 赍，怀着、抱着，与《孔雀东南飞》中“赍钱三百万”的“赍”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，渔父认为“圣人不凝滞于物”，展现出随波逐流、随遇而安的人生态度。 B. 材料一中，屈原在江边与渔父对话后，写下《怀沙》之赋，最终怀石投汨罗江而死。 C. 材料二从“义”与“情”两方面将今臣与宗臣作对比，主要批评今臣缺乏国家忧患情怀。 D. 材料二认为，宗臣出于对国家的道义，在忠愤时以身殉国，这种志向是值得君子体谅的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？ （2）吾身之黜陟不足恤也，而皇途何忍其倾危也。 14. 请结合两则材料，简要分析司马迁和许国对屈原之死的评价有何异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 九日①（其二） 杜甫 旧日重阳日，传杯不放杯。 即今蓬鬓改，但愧菊花开。 北阙②心长恋，西江首独回。 茱萸赐朝士，难得一枝来。 【注】①九日：重阳节。②北阙：古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗一二句回忆过去重阳日举杯宴饮的热闹场面，与诗人如今的处境形成对比。 B. “蓬鬓改”“首独回”勾勒形象，与《登高》的“繁霜鬓”“独登台”异曲同工。 C. 本诗中“茱萸”与“遍插茱萸少一人”中的“茱萸”均含有对兄弟的忆念之情。 D. 全诗语言平实淡雅，古朴凝练，少用修辞，不事雕琢，却寓意深远，耐人寻味。 16. 这首诗抒发了诗人多重愁情，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《蜀相》中“__________，__________”两句，写对诸葛武侯的评价，上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负。 （2）《阿房宫赋》中杜牧用“__________，__________”两句，对秦统治者极力搜刮民脂民膏又肆意挥霍的做法给予了有力的抨击。 （3）“舟”是古代常见的意象，承载着作者的漂泊之感、归隐之思或豪迈之情等。请写出带有“舟”字的古诗文名句，如“__________，__________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。” 这是清代诗人王维珍描写通州的诗句。（ 甲 ），指的就是大运河沿线著名古塔——燃灯佛舍利塔（下文简称“燃灯塔”），相传是因塔中供有燃灯古佛的舍利子而得名。 京杭大运河南起浙江杭州，（ 乙 ），将北方的政治中心与南方的经济中心紧密连接起来。元代以后，粮食、茶叶等生活必需品，甚至砖石木料等建设物资，都是通过大运河源源不断地输往京城。大运河位于最北端的通州，其城市功能紧紧围绕漕运和仓储为主，甚至名字就是取自“漕运通济”。而大运河北端水口的具体位置，正在燃灯塔附近的五河（北运河、通惠河、温榆河、小中河、运潮减河）汇聚之处。 几百年间，沿大运河北上的商旅船工，只要远远望见高耸入云的燃灯塔，便知一路风尘仆仆的终点就要到了，心中也多了些许安稳。久而久之，燃灯塔也因此 A ，位列“通州八景”之首，成了大运河终点的重要地标。 燃灯塔是一座砖木结构的八角十三层密檐式实心塔，始建于北周年间，其间几经整葺，现存塔身是清代康熙年间重建的，保留了浓郁的辽金时期的建筑风格。塔上供有佛像百余尊，加上塔身和须弥座各处所刻佛像，共计400余尊，是 B 的“百佛之塔”。有如此之多神佛护佑，想必给了许多水上往来的人们莫大的宽慰。 其实，燃灯塔建造之初就是为了镇水。南北朝时期，今温榆河、潮白河、高梁河、小中河于通州城北汇流，称“潞水”。遇到降雨量大的年份，（ 丙 ）。传说中，这是有一条白龙在河中兴风作浪，春天喝干河水，让两岸庄稼无法灌溉，夏天又吐出河水，酿成洪灾。百姓为了保卫家园，只得不断挖井筑堤，如此年复一年，苦不堪言。这件事最终被玉皇大帝知晓，派天神建宝塔一座，镇白龙于塔下。虽是传说，但也间接反映出人们对“宝塔镇河妖”的希冀。 如今，漕运已停，燃灯塔也被高楼大厦包围，但1400岁的它依旧巍然矗立于大运河河畔，是不变的航塔，也是通州的地标，见证着这片热土的 C 。 18. 在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列各句中的引号和文中“通州八景”所用引号作用相同的一项是（ ） A. 华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。 B. “修辞立其诚”是《易传·文言》中的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定。 C. 英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 22. 如果将上文作为公众号文章推出，下列最适合作为标题的一项是（ ） A. 《燃灯塔的文化意义》 B. 《燃灯塔的前世今生》 C. 《燃灯塔与大运河》 D. 《燃灯塔的传说》 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生的很多乐趣都来自专注，无论你是写一篇文章还是听一段音乐，读一本书，跟一个人交往，专注带来的乐趣是非常纯粹的。网络时代对这种专注的破坏是非常严重的……看一部长电影、读一部长小说带来的乐趣，在网络时代都变得越来越稀有。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 甘肃省临洮中学高二年级期末考试卷（一） 语  文 考生注意： 1.满分150分，考试时间150分钟。 2.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 3.本卷命题范围：高考范围。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国古代文学中发展得最为成熟的样式是以抒情为主要功能的诗歌。这个事实说明中国古代文学最重要的性质是抒情。抒情性质使中国古代文学在总体上具有诗的光辉，即使是叙事文学也不例外。例如《史记》就因洋溢着司马迁的悲愤情感而被鲁迅誉为“无韵之《离骚》”，而杂剧《西厢记》、小说《红楼梦》也因浓郁的抒情色彩而使人百读不厌。正是抒情性质使中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意，例如山水田园诗本来可以处理成叙事性或描述性的作品，但在唐代王维、孟浩然的诗中，却往往以抒情手段虚化了即目所见的景象，他们诗中的山水田园其实是他们宁静心境和淡泊志趣的外化。又如戏剧在西方历来是以写实为主的，但中国古代的戏曲作家及理论家却强调戏曲首先要表现作者对现实生活的感受即“意”，而不是简单地模仿生活。明代戏曲理论家王骥德指出：“剧戏之道，出之贵实，而用之贵虚。”元杂剧作家在创作实践中也确实是“但摹写其胸中之感想，写时代之情状”（王国维《宋元戏曲考》）。 抒情性质和写意手法使中国古代文学产生了以下文化特征：首先，中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，但更是古代中国人的心灵记录，这使它成为我们了解中华民族传统文化心理的最好窗口。假如我们要想了解禅宗思想与理学思想对宋代士大夫的影响，最好的材料不是禅宗语录或理学讲章，而是宋诗。只要你仔细阅读王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗歌，就能对宋人融儒道释为一体的思想面貌有直观而真切的把握。其次，中国古代文学追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似，那种为历代文学家所憧憬的变化莫测、知其妙而不知其所以妙的艺术化境，正是在精炼含蓄的艺术表现形态基础上才可能达到的目标。 （摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》） 材料二： 海外华裔学者陈世骧以西方文学中的抒情诗为参照，认为“中国文学传统从整体而言就是一个抒情传统”。这个判断从总体上看大体是可以成立的，然而，相较而言，我更认同普实克关于中国文学抒情传统的论述。在普实克看来，中国古代较为正宗的文学，包括诗、词、赋、散文等文人文学作品，它们都具有明显的抒情性和主观性。他认为中国古典散文的抒情性虽没有诗歌那样明显，但中国古典散文不注重情节、故事和叙述，而是借景抒情，融情于景，注重抒写个人的生活经验和感受，倾向于主观情绪情感的表达，因此，散文与诗一样，具有浓厚的抒情性。 中国散文的抒情传统与西方的浪漫主义抒情文学有很大的不同。从抒情内容上说，西方抒情文学倾向于个性解放，向往理想世界，强调个人的主体价值和自我感情的宣泄；中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，强调“家”与“国”的和谐共荣。就抒情的手法而言，西方抒情文学更多的是采用直抒胸臆、以景喻情的写法；中国的抒情散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表现手法。关于中国抒情传统的这一特点，普实克看得很清楚。他认为中国文学的抒情传统，是将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起，所以中国抒情文学的内涵比西方浪漫主义抒情文学的抒情传统要大，也丰富复杂得多。 《尚书》是我国第一部散文总集，它的情感抒发，往往是通过一声声语重心长的慨叹表现出来，如在《大语》中，周公就多次连续使用感叹词来表达内心的感情。庄子是中国浪漫主义散文的鼻祖，他的散文既有对远古生活的向往，对人与自然和谐相融的追求，更充满理想主义和抒情色彩，其最大特色，就是善于比喻形容。若说庄子开创了中国抒情散文的先河，司马迁则从另一条路径拓展了中国古典抒情散文的视域。读他的《报任安书》，你会感到他的文字不但直写胸臆，慷慨激烈，势大力沉，而且浩气回荡，弥漫于文章与天地间。司马迁还常常借助人物塑造、故事情节、战争场景，以及叙述语言来抒情。魏晋散文承续庄子的浪漫主义抒情文脉。相对于罢黜百家、独尊儒术的汉代，魏晋无疑是一个思想解放、追求自由和个性，同时散文写作倾向于浪漫和抒情的时代。中国古代散文的抒情审美传统，在陶渊明、柳宗元、苏轼、袁宏道、张岱等杰出散文家中也有着出色的表现。 中国散文的抒情传统是中华民族情感的寄托和结晶，同时体现着一种文化理想和文化精神。正因为抒情的背后有深厚的文化伦理道德观念的支持，所以中国散文的抒情传统不但特色鲜明，而且在现实生活的层面上“无往而不入”，且“浸润深广”，其功能和作用远远超过了叙事传统。 （摘编自陈剑晖《论中国散文的抒情传统》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国古代文学最重要的性质是抒情，这是基于以抒情为主要功能的中国古代诗歌发展得最为成熟这一事实而得出的结论。 B. 如果我们要想了解宋人融儒道释为一体的思想面貌，只要仔细阅读王安石、苏轼、黄庭坚等人的诗歌就可以了。 C. 普实克认为，中国古代各种不同的文学样式，如诗、词、赋、散文等文学作品，都具有明显的抒情性和主观性。 D. 相较于西方浪漫主义抒情文学，中国抒情文学的抒情传统内涵要丰富复杂得多，两者运用的抒情手法也有不同之处。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 西方戏剧重写实，中国古典戏曲重写意，所以阅读中国古典戏曲难度要更大一些。 B. 如果要了解中华民族传统文化心理，阅读中国古代文学作品是一个非常好的渠道。 C. 因为中国古代文学作品最重要的性质是抒情，所以其呈现的艺术境界都是空灵的。 D. 家国情怀是中国古代散文独有的一种抒情传统，时至今日仍然有重要的现实意义。 3. 结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的一项是（ ） A. 荀子的《劝学》运用了大量比喻，从学习的意义、学习的作用和学习的方法态度等方面劝勉鼓励人们要重视学习。 B. 陶渊明的《归园田居》对田园景色的描写富有诗情画意，充分反映出作者对田园生活的热爱和对官场的厌恶。 C. 苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》将赤壁古战场的景色描写得无比壮美，表达了作者对古代英雄的仰慕和对建功立业的渴望。 D. 关汉卿的《窦娥冤》写窦娥在临刑前发下三桩誓愿，运用浪漫主义手法，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。 4. 请简要梳理材料二的行文脉络。 5. 中国古代文学的抒情传统在作品中有着怎样的体现？请根据两则材料，从内容和手法两个方面简要概括。 【答案】1. C 2. B 3. A 4. 首先，由两位学者的说法引出本文观点——中国古典散文具有浓厚的抒情性；接着分析中国散文的抒情传统与西方的浪漫主义抒情文学的不同；然后以《尚书》、庄子作品、司马迁作品、魏晋散文等为例具体阐述中国古代散文的抒情特色；最后总结深化，指出中国古典散文抒情性产生的根源。 5. 内容方面：中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，更是古代中国人的心灵记录；中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起。 手法方面：中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意；中国古典散文不注重情节、故事和叙述，而是借景抒情，融情于景，表达曲折含蓄。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。 C.“都具有明显的抒情性和主观性”中“都”范围不当。原文说的是“中国古代较为正宗的文学”，“文人文学作品”，选项扩大了范围。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“难度要更大一些”无中生有，原文为“又如戏剧在西方历来是以写实为主的，但中国古代的戏曲作家及理论家却强调戏曲首先要表现作者对现实生活的感受即‘意’，而不是简单地模仿生活”，只是讲了西方戏剧重写实，中国古典戏曲重写意的特点，并没有说阅读中国古典戏曲难度要更大一些。 C.“所以其呈现的艺术境界都是空灵的”中“都”以偏概全，原文为“其次，中国古代文学追求的艺术境界不是真实而是空灵，不是形似而是神似”，是追求空灵的境界，并不是呈现的艺术境界都是空灵的； D.“家国情怀是中国古代散文独有的一种抒情传统”中“独有”说法过于绝对。原文为“他认为中国文学的抒情传统，是将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起”“中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，强调‘家’与‘国’的和谐共荣”，说的家国情怀是中国文学的抒情传统，并没有说别国文学就没有。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是“抒情性质使中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意”。 A.《劝学》是一篇说理性的文章，不重写意，注重说理，不能支持材料一的观点。 B.陶渊明的《归园田居》采用白描手法描写田园景色，“暧暧远人村，依依墟里烟”等富有诗情画意，注重写意，表达作者对田园生活的热爱和对官场的厌恶。 C.苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》将赤壁古战场的景色描写得无比壮美，“乱石穿空、惊涛拍岸，卷起千堆雪”，注重写意，表达了作者对古代英雄的仰慕和对建功立业的渴望。 D.关汉卿的《窦娥冤》用浪漫主义手法，写窦娥在临刑前发下三桩誓愿，不是实写，注重写意，反映了人民伸张正义、惩治邪恶的愿望。 BCD都是不重写实而重写意，都是为了抒发作者的情感。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料二共四段。 第一段“海外华裔学者陈世骧以西方文学中的抒情诗为参照，认为‘中国文学传统从整体而言就是一个抒情传统’”“在普实克看来，中国古代较为正宗的文学，包括诗、词、赋、散文等文人文学作品，它们都具有明显的抒情性和主观性。……因此，散文与诗一样，具有浓厚的抒情性”，由两位学者的说法引出本文观点——中国古典散文具有浓厚的抒情性。 第二段“中国散文的抒情传统与西方的浪漫主义抒情文学有很大的不同”接着分析中国散文的抒情传统与西方的浪漫主义抒情文学的不同。 第三段“《尚书》是我国第一部散文总集，它的情感抒发，往往是通过一声声语重心长的慨叹表现出来……庄子是中国浪漫主义散文的鼻祖，……若说庄子开创了中国抒情散文的先河，司马迁则从另一条路径拓展了中国古典抒情散文的视域。……魏晋散文承续庄子的浪漫主义抒情文脉”，以《尚书》、庄子作品、司马迁作品、魏晋散文等为例具体阐述中国古代散文的抒情特色。 第四段“中国散文的抒情传统是中华民族情感的寄托和结晶，同时体现着一种文化理想和文化精神。正因为抒情的背后有深厚的文化伦理道德观念的支持，所以中国散文的抒情传统不但特色鲜明，……其功能和作用远远超过了叙事传统”总结深化，指出中国古典散文抒情性产生的根源，即深厚的文化伦理道德观念的支持。 【5题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 内容方面： 材料一第二段“首先，中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，但更是古代中国人的心灵记录，这使它成为我们了解中华民族传统文化心理的最好窗口”可知中国古代文学是古代中国社会的文学图卷，更是古代中国人的心灵记录； 材料二第二段“中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，强调‘家’与‘国’的和谐共荣。……他认为中国文学的抒情传统，是将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起，所以中国抒情文学的内涵比西方浪漫主义抒情文学的抒情传统要大，也丰富复杂得多”可知中国的抒情文学更看重个人的感情表达与社会性的统一，将个人、自我的悲欢离合，与家国民族、伦理道德、文化精神融会贯通在一起。 手法方面： 材料一第一段“正是抒情性质使中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意”可知中国古代文学在写物手法上不重写实而重写意； 材料二第一段“他认为中国古典散文的抒情性虽没有诗歌那样明显，但中国古典散文不注重情节、故事和叙述，而是借景抒情，融情于景”材料二第二段“就抒情的手法而言，……中国的抒情散文也有直抒胸臆的作品，但更多的是采用曲折含蓄、融情于景的表现手法”可知中国古典散文不注重情节、故事和叙述，而是借景抒情，融情于景，表达曲折含蓄。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 黄土谣（节选） 沙柳 2019年春天，已经白发苍苍的秦月儿坐在轮椅上，由已是知名音乐教授的赵思川推着，来到了新建的革命文物博物馆。在“边区文艺”展区，一个玻璃展柜里静静躺着一本泛黄的民歌本，旁边的说明牌上写着： “八路军文艺干事赵明川同志民歌收集本（1945年），由其爱人秦月儿同志提供。本中收录的37首民歌后被编入《边区民歌选集》，成为研究抗战时期民间文艺的重要资料。” 秦月儿颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸那个熟悉的本子。七十四年过去，纸页已经发黄，但赵明川的字迹依然清晰如昨。恍惚间，她仿佛又看到了那个戴着眼镜的年轻军人，站在夕阳下的山坡上，认真记录着她唱的每一句歌词。 “妈，您看这个。”赵思川指向旁边的一个电子屏幕，上面正在播放一段视频——一群穿着民族服装的孩子正在演唱《山丹丹开花红艳艳》，歌声清脆悦耳。 “这是咱们县里小学的民歌队，他们唱的这些歌，很多都来自爸爸收集的那本民歌集。”赵思川轻声解释，“现在这些歌已经被列入非物质文化遗产了。” 秦月儿的眼眶湿润了。她轻轻哼唱起那首最熟悉的旋律，声音虽已苍老，却依然饱含深情。赵思川也跟着唱起来，母子二人的歌声在展厅里轻轻回荡。 窗外，一株山丹丹花正迎着春风怒放，红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰。 “明川，你看到了吗？”秦月儿望着窗外的阳光，喃喃低语，“我们的歌，我们的爱，还有我们的理想……都延续下来了。” 春风拂过博物馆前的红旗，发出猎猎声响，仿佛在回应着她的话。那本静静躺在展柜中的民歌本，在阳光下泛着温暖的光泽，每一页都记载着一段永不褪色的记忆，一个关于爱与信仰的永恒故事。 赵思川的办公室墙上挂着一幅放大的老照片——年轻的秦月儿站在山坡上唱歌，身旁是低头记录的赵明川。每当有学生来访，他总会指着照片说：“看，这就是民间音乐最本真的样子。” “教授，您整理的《边区民歌音乐形态研究》太有价值了！”研究生小林兴奋地翻着厚厚的手稿，“特别是您对‘换调不换词’这种特殊演唱技法的分析……” 赵思川推了推眼镜，镜片后的目光温和而深邃：“这些技法都是我母亲亲口传授的。你看这首《蓝花花》，”他翻开泛黄的复印本，指着某处修改痕迹，“这个转音记号是我父亲当年特意标注的，他听出了民间艺人独特的发声方式。” 窗外传来音乐系学生排练的歌声，正是那首《山丹丹开花红艳艳》。赵思川走到窗前，看见草坪上几个留学生正跟着中国同学学唱，阳光在他们年轻的脸上跳跃。 “教授，下周的国际民间音乐研讨会……”小林欲言又止。 “我会带着这本民歌集的复制件去。”赵思川抚摸着桌上的资料袋，“让世界听到这些从战火中保存下来的声音。”他的手指轻轻敲击节拍，恍惚间又听见母亲在油灯下哼唱的声音，那些旋律早已融入他的血脉。 博物馆的灯光在玻璃展柜上折射出彩虹般的光晕。秦月儿轮椅前围着几个系红领巾的小学生，正睁大眼睛听赵思川讲述。 “这本民歌集的第28页有个特别的折痕……”赵思川俯身指向展柜，“那是1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的。” 一个小女孩举起手：“赵爷爷，那这些歌您现在还会唱吗？” 赵思川笑着点头，突然用清亮的嗓音唱起《打酸枣》。孩子们惊喜地发现，轮椅上的秦奶奶嘴唇也在轻轻嚅动，干枯的手指在扶手上打着拍子。 “同学们看这边。”讲解员引导大家观看新设的全息投影区。光影交织中，出现了年轻时的秦月儿和赵明川——这是根据老照片用AI技术复原的场景。虚拟的赵明川正拿着钢笔认真记录，而秦月儿唱着歌，辫梢的山丹丹花鲜艳欲滴。 赵思川悄悄抹去眼角的泪水。他蹲下身握住母亲的手，发现老人浑浊的眼中闪烁着异样的光彩。那一刻他确信，母亲又回到了那个蝉鸣悠长的夏日山坡。 中秋晚会直播现场，主持人激动地宣布：“接下来请欣赏由延安希望小学‘山丹丹合唱团’带来的民歌联唱！” 舞台上，穿着陕北传统服饰的孩子们列队站好。音乐响起时，领唱的小女孩向前一步，清亮的嗓音穿透夜空： “骑白马，挎洋枪——” 观众席上的赵思川浑身一震。这是当年父亲记录的第一首民歌，如今被改编成了童声合唱。更令他惊讶的是，舞台背景的大屏幕上，正缓缓展示着那本民歌集的数字化影像，父亲的笔迹清晰可见。 “这些孩子都是革命老区的留守儿童。”身旁的文化局局长介绍道，“我们把民歌教学纳入美育课程，他们学得可快了。” 镜头扫过孩子们纯真的笑脸，定格在领唱女孩胸前的徽章上——那是枚小小的山丹丹花徽章，和当年秦月儿辫梢戴的一模一样。赵思川突然明白，这些扎根于黄土地的旋律，早已超越时空界限，成为连接几代人的精神纽带。 晚会结束后，他接到母亲主治医师的电话。匆匆赶回医院时，发现病床上的秦月儿异常清醒，正望着窗外的明月轻声哼唱。月光洒在她布满皱纹的脸上，恍若当年那个站在窑洞前唱歌的少女。 “妈，您看今天的晚会了吗？”赵思川打开平板电脑回放视频。当童声合唱响起时，秦月儿的手指微微颤动，嘴角扬起温柔的弧度。在《东方红》的旋律中，她慢慢闭上眼睛，像是回到了爱人温暖的怀抱。 床头柜上，山丹丹花在月光下静静绽放。赵思川知道，这些从战火中涅槃重生的民歌，将永远在这片土地上回响，如同那些不朽的灵魂，如同生生不息的希望。 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以“2019年春天”的博物馆场景开篇，通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆，既交代核心物象来历，又奠定怀旧基调。 B. 博物馆展柜中“泛黄的民歌本”既是赵明川革命工作的见证，也承载着秦月儿与爱人跨越七十余年的深情记忆。 C. 赵思川办公室的老照片与AI复原的全息投影场景形成呼应，既展现了民间音乐的传承脉络，也强化了时空交错感。 D. 研究生小林的赞叹与文化局局长的介绍属于侧面描写，分别从学术研究与美学教育角度凸显了民歌的当代价值。 7. 关于秦月儿的分析，下列说法不正确的一项是（ ） A. 秦月儿将赵明川的民歌收集本提供给革命文物博物馆，既体现了她对爱人的深切怀念，也让这份珍贵的民间文艺资料得以公开，为研究抗战时期民间文艺作出贡献。 B. 在博物馆看到民歌本时，秦月儿“颤抖着伸出手，隔着玻璃抚摸”，这一动作细节生动展现出她再次见到与爱人相关物品时的激动与珍视。 C. 秦月儿向赵思川传授民歌的“换调不换词”演唱技法，使得这些民间音乐智慧得以传承，她在民间音乐的传承链条中扮演了重要的传递者角色。 D. 秦月儿临终前望着明月轻声哼唱民歌，看到童声合唱视频时手指颤动、嘴角微笑，这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念。 8. 本文多次提到“山丹丹花”，请结合文本简要概括“山丹丹花”在文中的象征意义。 9. 《论语·泰伯》中说“士不可以不弘毅，任重而道远”，本文中赵明川父子都有自己为之坚守的重任，请结合文本简要说明。 【答案】6. A 7. D 8. ①象征革命年代的热烈与希望，如文中描述其“红得耀眼，红得热烈”，就像七十多年前赵明川眼中的“革命火焰”。 ②象征民歌与精神的传承，秦月儿当年辫梢的山丹丹花、合唱团胸前的山丹丹花徽章等，体现不同年代对同一精神的延续。 9. ①赵明川作为八路军文艺干事，在抗战时期坚持收集民歌，即便遭遇1946年夏天的暴雨，仍竭力保护民歌本，他担当着记录民间文艺、留存时代声音的革命重任。面对恶劣环境也不放弃，体现了赵明川对收集民歌这一责任的坚守。 ②赵思川整理《边区民歌音乐形态研究》手稿，深入分析民歌演唱技法，还计划带着民歌集复制件参加国际民间音乐研讨会，将民歌推向世界，其重任是传承、推广父辈留下的民歌文化。积极付诸行动，展现出赵思川对这一责任的执着坚守。 【解析】 【导语】这篇小说通过民歌本的传承，串联起跨越七十余年的革命记忆与情感。以秦月儿、赵明川、赵思川三代人的故事，展现了民间文艺在战火中保存、在和平年代传承的动人历程。山丹丹花的意象贯穿始终，象征着革命精神与爱情的不朽。全文将个人记忆与家国情怀交织，体现了文化传承的生生不息。 【6题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A.“通过秦月儿的视角叙述故事、切入回忆”错。小说开篇描写秦月儿的动作“坐在轮椅上”“颤抖着伸出手”和感受恍惚间看到年轻军人采用的是第三人称全知视角，并非“秦月儿的视角”。且后续对赵思川与研究生小林交谈等情节的描写，覆盖多个人物，而非局限于秦月儿的感知。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“这些表现主要体现了她对过往与赵明川相处时光的怀念”错，以偏概全。秦月儿临终前的这些表现，并非仅体现对过往时光的怀念。她轻声哼唱的民歌，是与赵明川相关的旋律，也是需要传承的民间音乐；看到童声合唱视频时的反应，说明她感受到民歌在新一代中得以延续，内心是欣慰的，临终前的这些表现既体现了她对赵明川的怀念，也体现了她对民歌传承的关注与认可。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏文学形象的象征意义的能力。 ①文中描写山丹丹花“红得耀眼，红得热烈，就像七十多年前那个改变她一生的夏天，就像那个永远年轻的爱人眼中不灭的革命火焰”，其鲜艳的红色与革命火焰的意象相呼应，既象征赵明川等革命先辈炽热的革命信仰，也代表战争年代里人们对光明与未来的希望，成为革命精神的具象化表达。 ②秦月儿当年辫梢佩戴的山丹丹花，与中秋晚会上领唱女孩胸前的山丹丹花徽章形成跨越时空的呼应；博物馆全息投影中秦月儿辫梢“鲜艳欲滴”的山丹丹花，也暗含着精神的延续。这一意象串联起不同年代的人，体现了革命精神与民间音乐在世代间的传承不息，成为连接几代人的精神纽带。 【9题详解】 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ①赵明川作为八路军文艺干事，他在战火纷飞的年代，坚持深入民间收集民歌，将37首民歌整理成册。原文提及民歌集第28页的折痕是“1946年夏天，我父亲在暴雨中保护本子留下的”，可见他即便遭遇恶劣天气，也竭力守护这份文化财富，以坚定行动践行着记录民间文艺、传承革命精神的革命重任，彰显出对使命的执着坚守。 ②赵思川深耕民歌研究，整理《边区民歌音乐形态研究》手稿，深入剖析“换调不换词”等独特演唱技法；还计划携带民歌集复制件参加国际民间音乐研讨会，立志“让世界听到这些从战火中保存下来的声音”。他以学术研究与国际传播的实际行动，延续民歌生命力，坚守着传承与弘扬本土文化的时代重任。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 令尹子兰闻之，大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。 屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。 （节选自司马迁《屈原列传》） 材料二： 宗臣之于国也，义有所不可去；而于君也，情有所不能忘。是故忠愤所激，而以身殉之，君子可以谅其志矣。今夫臣孰无心于国然危不入乱不居宗臣忧国为不若是恝也。何也？义与国相为休戚故也。亦孰无心于君，然合则从，违则去，宗臣爱君为不若是忍也。何也？情与君相为存亡故也。吾有爱君之情，而君终不可与悟；吾有忧国之义，而国终不可与图。将视其君之颠陨，国之昏垫，日滔滔焉沦胥以败，而莫之或援，此其心固不能以一朝居也。是故周旋眷顾，感激悲愤，捐生以明其志，赍志以行其忠，而有所弗恤。 予读太史公列传，感屈子沉江之事，未尝不泫然而悲也。曰：嗟乎，其义重，其情深，其宗臣存君兴国之志乎？是固一道也，而非其心之所欲也。推屈子之心，岂不欲毕力自靖，臣主俱荣，吾身无流放之祸，而国家阴受其福哉？不得已而至于自沉，其为志亦咸矣。 吾闻国以一人兴，以一人亡，贤者不忧其身之死，而忧其国之衰。为屈子者盖曰：吾身之黜陟不足恤也，而皇途何忍其倾危也。吾名之荣辱不足恤也，而宗室何忍其荡覆也。吾爵位之得失不足恤也，而方城千里，何忍其一朝陆沉也。顾欲起而挽之，则不在其位；欲匡而诤之，则人不吾信。是故慨重华之难晤，眷故都而增伤，甘怀沙以自沉，依彭咸之道则。推此志也，虽谓瑾瑜比洁，日月争光，可也。 （节选自许国《屈原论》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫A臣B孰无心C于国D然危E不入F乱不居G宗臣H忧国I为不若是J恝也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 短，诋毁，与《过秦论》中“席卷天下，包举宇内”的“席”用法不同。 B. 被，披散，与《送东阳马生序》中“同舍生皆被绮绣”的“被”意思相同。 C. “身之察察”的句式，与《兰亭集序》中“仰观宇宙之大”的句式相同。 D. 赍，怀着、抱着，与《孔雀东南飞》中“赍钱三百万”的“赍”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，渔父认为“圣人不凝滞于物”，展现出随波逐流、随遇而安的人生态度。 B. 材料一中，屈原在江边与渔父对话后，写下《怀沙》之赋，最终怀石投汨罗江而死。 C. 材料二从“义”与“情”两方面将今臣与宗臣作对比，主要批评今臣缺乏国家忧患情怀。 D. 材料二认为，宗臣出于对国家的道义，在忠愤时以身殉国，这种志向是值得君子体谅的。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）何不餔其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？ （2）吾身之黜陟不足恤也，而皇途何忍其倾危也。 14. 请结合两则材料，简要分析司马迁和许国对屈原之死的评价有何异同。 【答案】10. DFG 11. B 12. C 13. （1）为什么不吃众人的酒糟，喝众人的薄酒？为什么怀抱着美玉一样高洁美好的节操志向，而使自己被放逐呢？ （2）我自身的贬黜与升迁不值得忧虑，但对于国家的前途，怎能忍心看它倾覆危亡。 14. 同：均肯定屈原高洁忠义，认同其死是坚守理想的体现。 异：①司马迁认为屈原坚守高洁人格，不愿与污浊世俗同流合污，以死捍卫清白，侧重展现屈原与世俗决裂的孤高气节。 ②许国认为屈原作为楚国宗臣，与国运休戚与共，当君昏国危、理想破灭时，以死明志，认为其死是家国责任与忠君之情的必然。 【解析】 【导语】这组选文以屈原沉江为核心，一为史传一为史论，互衬互补。 《屈原列传》以问答叙事，借渔父与屈原的对比，凸显屈原不与世俗同流的高洁品格，还原史实场景；《屈原论》从君臣义理切入，共情屈原忧国不能的悲愤，升华其殉志的精神价值，让屈原忠君爱国的形象更立体厚重。 【10题详解】 句意：大凡臣子谁不心系国家，但危难不踏入、乱世不栖身，宗室忠臣忧国不会如此淡漠。 “无心于国”是状语后置句，“于国”是后置状语，其后D处断开； “危不入”“乱不居”结构对称，FG处断开。 故选DFG。 【11题详解】 A.正确。 形容词作动词，诋毁。句意：最终唆使上官大夫在楚顷襄王面前诋毁屈原。 名词作状语，像席子一样。句意：像卷席子一样卷走天下，像包裹一样吞并四海。 B.“意思相同”错误。 披散。句意：披散头发在水边边走边吟咏。 穿着。句意：同住的同学们都穿着华丽绸缎的衣裳。 C.正确。都是定语后置句。 正常语序为“察察之身”。句意：谁愿用洁净的身躯。 正常语序为“大宇宙”。句意：抬头观赏广阔的天地。 D.正确。 怀着、抱着。句意：怀抱忠义赴死而无所顾惜。 赠送。句意：赠送三百万铜钱。 故选B。 【12题详解】 C.“主要批评今臣缺乏国家忧患情怀”错误。材料二对比普通臣子与宗室忠臣，重在赞美宗室屈原重义深情、殉国明志，并非批评普通臣子，选项“主要批评今臣”曲解文意，错误。 故选C。 【13题详解】 （1）“餔”，吃；“醨”，薄酒；“怀瑾握瑜”，怀揣美玉，比喻坚守高洁品德；“见放”，被流放；“为”，句末语气词。 （2）“黜陟”，贬官与升迁；“恤”，顾虑、担忧；“皇途”，国运、楚国朝政；“倾危”，倾覆危亡。 【14题详解】 分相同、不同两层作答，相同点立足二人都赞颂屈原忠义高洁；不同点紧扣材料：司马迁从个人品性立身角度，许国从宗室身份、家国情义角度分析死因，结合原文内容区分侧重点。 第一步，找共同点：两作者都赞许屈原忠贞高洁，认可殉身是坚守本心。 第二步，析司马迁观点：依托材料一渔父对话，侧重屈原不愿同流合污，为保全自身清白赴死。 第三步，析许国观点：依托材料二宗臣之义，侧重屈原心系家国，因无力救国、忠君无望而舍身明志。 第四步，简要收束，点明二者评价切入角度的区别。 【参考译文】 材料一： 令尹子兰听说屈原怨恨自己，勃然大怒，最终唆使上官大夫在楚顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒，把屈原流放。 屈原来到江边，披散头发在水边边走边吟咏，面色憔悴，身形瘦削干枯。渔翁见了问道：“您不就是三闾大夫吗？怎么落到这般境地？”屈原说：“全天下污浊不堪，唯独我一人清白；众人全都昏醉，唯独我头脑清醒，因此被流放。”渔父说：“通达的人不会被外物束缚，能够随世道变化变通。既然世道浑浊，何不随波逐流？众人昏沉，何不一同吃酒糟、饮薄酒？为什么坚守高洁品德，反倒落得被放逐？”屈原说：“刚洗完头的人定会掸去帽子灰尘，刚洗完澡的人必会抖掉衣裳尘土。谁愿用洁净的身躯，蒙受污浊外物的玷污？我宁可投身江水葬身鱼腹，也不能让高洁品格蒙受世俗的屈辱。”于是写下《怀沙》赋……随后抱着石头，投汨罗江自尽。 材料二： 宗室臣子对于国家，从道义上不能舍弃家国；对于君主，从情感上难以忘怀君主。所以被忠义悲愤之情触动，不惜殉身，有德之人能够体谅他的本心。大凡臣子谁不心系国家，但危难不踏入、乱世不栖身，宗室忠臣忧国不会如此淡漠。为什么？道义与国家祸福相连。臣子谁不爱戴君主，但政见相合就侍奉，不合就离去，宗室忠臣不会狠心就此离开。为什么？个人情意与君主存亡相依。 我怀有忠君之心，君主却终究无法醒悟；我怀揣忧国大义，国家终究无法挽救。眼睁睁看着君主覆灭、国家困顿衰败，一天天走向灭亡却无力援手，内心片刻也无法安宁。所以留恋故国、悲愤满怀，舍弃性命表明心志，怀抱忠义赴死而无所顾惜。 我读《史记·屈原列传》，感念屈原投江的往事，每每落泪感伤。唉！他道义厚重、情意深沉，怀揣保全君主、振兴楚国的志向。自尽本非本心所愿。揣度屈原心意，谁不想竭尽心力安定国家，君臣共享荣宠，自身免遭流放，让楚国安稳富强？是万般无奈才选择投江，他的志向实在悲苦。 我听说国家可因贤臣兴盛、因庸人败亡，贤人不担忧自身生死，只忧心国运衰败。屈原心想：自身贬官升迁不值得在意，怎忍心看着国运倾覆；个人荣辱不足挂念，怎忍宗室覆灭；官位得失无须计较，怎忍千里国土一朝沦陷。想要挽救国家却不在官位，想要直言劝谏却无人采信。于是慨叹难以遇贤君，遥望故土满心哀伤，甘愿怀沙沉江，效法古贤彭咸。凭这份心志，说他品德可比美玉、光芒同日月争辉，毫不为过。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 九日①（其二） 杜甫 旧日重阳日，传杯不放杯。 即今蓬鬓改，但愧菊花开。 北阙②心长恋，西江首独回。 茱萸赐朝士，难得一枝来。 【注】①九日：重阳节。②北阙：古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗一二句回忆过去重阳日举杯宴饮的热闹场面，与诗人如今的处境形成对比。 B. “蓬鬓改”“首独回”勾勒形象，与《登高》的“繁霜鬓”“独登台”异曲同工。 C. 本诗中“茱萸”与“遍插茱萸少一人”中的“茱萸”均含有对兄弟的忆念之情。 D. 全诗语言平实淡雅，古朴凝练，少用修辞，不事雕琢，却寓意深远，耐人寻味。 16. 这首诗抒发了诗人多重愁情，请简要分析。 【答案】15. C 16. 参考答案： ①羁旅漂泊、寂寞独处之苦； ②年华易逝、自伤迟暮之悲； ③时过境迁、物是人非之叹； ④怀才不遇、报国无门之恨。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌思想内容的能力。 C.“均含有对兄弟的忆念之情”错，诗中“茱萸”是指朝廷按照惯例御赐茱萸给朝廷大臣。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①羁旅漂泊、寂寞独处之苦。“旧日重阳日，传杯不放杯”回忆过去重阳日举杯宴饮的热闹场面，与诗人如今的处境形成对比，抒发了羁旅漂泊、寂寞独处之苦。 ②年华易逝、自伤迟暮之悲。“即今蓬鬓改，但愧菊花开”写如今鬓发斑白，暮年将至，面对盛开的菊花，更加感慨年华易逝。 ③时过境迁、物是人非之叹。“北阙心长恋，西江首独回”回忆当年朝廷为官，如今只能在回首中感叹时过境迁、物是人非。 ④怀才不遇、报国无门之恨。“茱萸赐朝士，难得一枝来”，“茱萸”是指朝廷按照惯例御赐茱萸给朝廷大臣，如今很难再得到这种恩赏，表达怀才不遇、报国无门的感慨。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《蜀相》中“__________，__________”两句，写对诸葛武侯的评价，上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负。 （2）《阿房宫赋》中杜牧用“__________，__________”两句，对秦统治者极力搜刮民脂民膏又肆意挥霍的做法给予了有力的抨击。 （3）“舟”是古代常见的意象，承载着作者的漂泊之感、归隐之思或豪迈之情等。请写出带有“舟”字的古诗文名句，如“__________，__________”。 【答案】 ①. 三顾频烦天下计 ②. 两朝开济老臣心 ③. 奈何取之尽锱铢 ④. 用之如泥沙 ⑤. 亲朋无一字 ⑥. 老病有孤舟（沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/细草微风岸，危樯独夜舟/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “云光水色潞河秋，满径槐花感旧游。无恙蒲帆新雨后，一枝塔影认通州。” 这是清代诗人王维珍描写通州的诗句。（ 甲 ），指的就是大运河沿线著名古塔——燃灯佛舍利塔（下文简称“燃灯塔”），相传是因塔中供有燃灯古佛的舍利子而得名。 京杭大运河南起浙江杭州，（ 乙 ），将北方的政治中心与南方的经济中心紧密连接起来。元代以后，粮食、茶叶等生活必需品，甚至砖石木料等建设物资，都是通过大运河源源不断地输往京城。大运河位于最北端的通州，其城市功能紧紧围绕漕运和仓储为主，甚至名字就是取自“漕运通济”。而大运河北端水口的具体位置，正在燃灯塔附近的五河（北运河、通惠河、温榆河、小中河、运潮减河）汇聚之处。 几百年间，沿大运河北上的商旅船工，只要远远望见高耸入云的燃灯塔，便知一路风尘仆仆的终点就要到了，心中也多了些许安稳。久而久之，燃灯塔也因此 A ，位列“通州八景”之首，成了大运河终点的重要地标。 燃灯塔是一座砖木结构的八角十三层密檐式实心塔，始建于北周年间，其间几经整葺，现存塔身是清代康熙年间重建的，保留了浓郁的辽金时期的建筑风格。塔上供有佛像百余尊，加上塔身和须弥座各处所刻佛像，共计400余尊，是 B 的“百佛之塔”。有如此之多神佛护佑，想必给了许多水上往来的人们莫大的宽慰。 其实，燃灯塔建造之初就是为了镇水。南北朝时期，今温榆河、潮白河、高梁河、小中河于通州城北汇流，称“潞水”。遇到降雨量大的年份，（ 丙 ）。传说中，这是有一条白龙在河中兴风作浪，春天喝干河水，让两岸庄稼无法灌溉，夏天又吐出河水，酿成洪灾。百姓为了保卫家园，只得不断挖井筑堤，如此年复一年，苦不堪言。这件事最终被玉皇大帝知晓，派天神建宝塔一座，镇白龙于塔下。虽是传说，但也间接反映出人们对“宝塔镇河妖”的希冀。 如今，漕运已停，燃灯塔也被高楼大厦包围，但1400岁的它依旧巍然矗立于大运河河畔，是不变的航塔，也是通州的地标，见证着这片热土的 C 。 18. 在文中画横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子有语病，请修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 21. 下列各句中的引号和文中“通州八景”所用引号作用相同的一项是（ ） A. 华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。 B. “修辞立其诚”是《易传·文言》中的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定。 C. 英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾。 D. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 22. 如果将上文作为公众号文章推出，下列最适合作为标题的一项是（ ） A. 《燃灯塔的文化意义》 B. 《燃灯塔的前世今生》 C. 《燃灯塔与大运河》 D. 《燃灯塔的传说》 【答案】18. A声名远播   B名副其实   C日新月异 19. 修改为：大运河最北端的通州，其城市功能以漕运和仓储为主，甚至名字就是取自“漕运通济”。 20. 甲：诗中的“一枝塔影”   乙：北至北京通州   丙：潞水常常泛滥成灾 21. C 22. B 【解析】 【18题详解】 A处，原文描述燃灯塔因成为商旅船工的航标而“位列‘通州八景’之首”，需填入一个体现其广为人知、声名远播的成语。故可用“声名远播”。声名远播：指名声传扬到远近各地，形容声望很高。 B处，前文提到塔身刻有400余尊佛像，需填入一个能强调“百佛之塔”称号名实相符的成语。故可用“名副其实”。名副其实：名称、名声与实际相符。 C处，前文说明燃灯塔历经千年而不倒，见证着通州这块土地过去的历史与现在的发展，故可填表示时间变化、时代发展的成语。故可用“日新月异”。日新月异：每天都在更新，每月都有不同；形容发展迅速，变化很快。 【19题详解】 画线句子有两处语病： 不合逻辑，“大运河位于最北端的通州”，不符合逻辑，大运河是横跨多个城市的河流，不是“位于最北端的通州”，应修改为“位于大运河最北端的通州”或删去“位于”，改句的主语“通州”与后文的“其”保持主语一致； 结构混乱，“围绕漕运和仓储为主”中“围绕……为主”为句式杂糅，应修改为“围绕漕运和仓储”或“以漕运和仓储为主”。 【20题详解】 甲：根据后文“就是大运河沿线著名古塔”可知，该句是对前文空句的解释说明。再根据前文描写的通州的诗句中有“一枝塔影”，故该空可填“诗中的‘一枝塔影’”之类的话。 乙：根据前文介绍大运河“南起浙江杭州”，可知后面应为“北至……”。且根据后文燃灯塔“位列‘通州八景’之首，成了大运河终点的重要地标”可知，大运河的另一终点为“通州”，故该空可填“北至北京通州”之类的话。 丙：前文提到南北朝时期温榆河、潮白河等河流在通州城北汇流形成“潞水”，后文则描述了因河水泛滥导致的灾害及民间传说。此处需要补充一个承上启下的句子，说明潞水在降雨量大的年份容易发生洪灾。故该空可填“潞水常常泛滥成灾”之类的话。 【21题详解】 文中“通州八景”的引号作用是特定称谓。 A.是特殊含义； B.是直接引用； C.是特定称谓； D.是反语讽刺。 故选C。 【22题详解】 文章写古塔由来、古代漕运作用、镇水传说、如今现状，古今完整脉络，不是只讲文化意义、传说或单纯运河关系。 A.错误。《燃灯塔的文化意义》只强调了燃灯塔的文化意义。 D.错误。《燃灯塔的传说》只突出了燃灯塔的传说部分。 B.正确。《燃灯塔的前世今生》既涵盖了燃灯塔的历史由来、与大运河的关系，又讲述了如今的状况，全面且准确地概括了文章内容。 C.错误。《燃灯塔与大运河》只涉及燃灯塔和大运河的关系，而材料重在写燃灯塔。 故选B。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 人生的很多乐趣都来自专注，无论你是写一篇文章还是听一段音乐，读一本书，跟一个人交往，专注带来的乐趣是非常纯粹的。网络时代对这种专注的破坏是非常严重的……看一部长电影、读一部长小说带来的乐趣，在网络时代都变得越来越稀有。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 心流烛火照长夜 人生至乐，常栖于专注之一境。无论是沉潜于文墨、陶然于琴韵，抑或是与良友倾谈，那份凝神聚气所催生的纯粹愉悦，如朝露般晶莹，亦如静水深流般丰沛。然而，网络时代的洪流裹挟万象，昔日沉浸于长卷、品味鸿篇的悠然心境，竟渐成尘封的雅趣，令人顿生“此情可待成追忆”的惘然。当信息的尘埃落满心湖，那照见自我的专注烛火，如何在喧嚣风中长明？ 专注，非仅效率工具，实乃心灵与宇宙的密谈。当心神全然倾注，世俗纷扰如潮退去，唯留“我”与“物”在寂静中交融——此即“心流”妙境。遥想左思闭门谢客，十载精诚凝于笔端，《三都赋》成而洛阳纸贵，其乐趣岂仅在传世名望？更在每一刻与文字相拥的纯粹。陶渊明“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”，此间欣然，正是专注赋予灵魂的无价甘醴。这份乐趣，源于生命与创造的本真对话，是心灵在自由疆域中的深度呼吸。 然而，网络时代以其无远弗届的触角与碎片化的信息投喂，正悄然侵蚀专注的圣殿。海量资讯如瀑布奔涌，指尖轻划间，世界万象纷呈眼前，却也如流沙般吞噬着时间的绿洲与心灵的净土。昔日我们能随黛玉葬花，同堂吉诃德远征，在漫长的叙事中与角色共历悲欢；而今，倍速观剧、解说代读已成常态，那份与作品同呼吸共命运的沉浸体验，如旧日星辰般渐次黯淡。诚如赫胥黎在《美丽新世界》中的预警：人们沉溺于无尽的浅层娱乐，终将失去深度思考的意愿与能力。当“浏览”取代“品读”，“知道”取代“体悟”，心灵的花园难免日渐荒芜。 如何在喧嚣中守护那方专注的净土？外在环境的“减法”固不可少——如叔本华所言，避免沦为“他人思想的跑马场”，需主动为信息做减法，为心灵辟幽园。而内在心境的“加法”更为关键。不妨效法王羲之临池学书，池水尽墨的执着，或如康德每日午后漫步，钟表般精准的沉思。所谓“用志不分，乃凝于神”，当我们有意识地将飘散的注意力温柔引回，反复锤炼那根“专注的肌肉”，便能在浮世逆流中筑起内心的定海神针。 专注，这盏照亮存在意义的烛火，其光虽微，却能刺破信息迷雾，照见灵魂的本真样貌。它让我们在奔涌的时代洪流中，依然能安坐于“自己的树”下，细听思想抽枝发芽的声音。守护专注，不仅是寻回遗失的乐趣，更是守护人之为人的精神高度，守护那片让文明得以生生不息的内在星空。当万籁俱寂，唯余心流与烛火共摇曳，我们方能在存在的深渊上，筑起那座通往永恒的精神圣殿。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕“专注”展开，首先明确指出人生诸多乐趣源于专注，并列举“写一篇文章”“听一段音乐”“读一本书”“跟一个人交往”等具体场景，让“专注带来纯粹乐趣”的观点更易被理解，也让读者能从日常体验中产生共鸣，感受到专注与生活乐趣的紧密关联。 接着材料话锋一转，点出网络时代对专注的严重破坏，并以看一部长电影、读一部长小说的乐趣变得稀有为例，具体展现了专注被破坏后的结果：原本能带来深度愉悦的体验逐渐缺失。这一对比既凸显了专注的价值，也揭示了当下社会存在的现实问题，引发读者对网络时代与专注关系的思考。 整体而言，材料的核心指向清晰：肯定专注对获取人生乐趣的重要性，同时指出网络时代对专注的冲击，引导人们反思如何在当下守护专注，重拾纯粹乐趣。写作时需围绕这一核心，既要阐述专注的意义，也要分析网络时代破坏专注的原因，更要提出在网络环境中保持专注的方法。 写作时，开头可从生活中的常见场景切入，比如描述有人刷手机时频繁切换APP、读书时不断被消息打断的状态，引出“专注缺失”的话题，再结合材料观点，提出“网络时代更需守护专注，重拾纯粹乐趣”的核心论点。中间部分可分三层展开：首先论述专注为何能带来纯粹乐趣，可结合心理学原理（如心流理论）或名人专注做事的事例（如科学家潜心研究、艺术家专注创作）进行分析；其次剖析网络时代破坏专注的原因，如信息碎片化、短视频即时性刺激、社交软件频繁干扰等；最后提出守护专注的具体方法，如设定专注时间段、减少电子设备干扰、培养深度阅读习惯等。结尾可升华主题，强调专注不仅关乎个人获取乐趣，更影响个人成长与价值实现，呼吁人们在网络时代坚守专注，活出深度与质感。 立意： 1.守护专注，重拾人生纯粹乐趣。 2.对抗网络碎片化，以专注铸就深度人生。 3.专注为钥，开启网络时代的乐趣之门。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $