2027届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于人与自然类）

**基本信息** 以“人与自然”为核心，通过辩证类材料构建“审题-立意-行文”三阶训练体系，强化思辨能力与文化传承的融合。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |辩证关系|6题（如干预与顺应）|矛盾分析法、分论点辩证结构|从自然法则到人文关怀，构建“现象-本质-价值”逻辑链| |传统智慧|4题（如节气、庖丁）|经典意象现代转译|以传统文化为根，延伸至当代生活实践| |现实热点|6题（如反向旅游、云游）|材料分层法、现实关联法|立足社会现象，探讨人与自然的时代命题|

2027届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于人与自然） 1．阅读下面的材料，根据要求写作。 国家地理等拍摄的主流纪录片一般遵循“最小干预原则”：不刻意介入改变动物的生存状态，完整呈现自然法则。但也有的纪录片，拍摄者深度介入动物的生命轨迹，形成一种“善意的越位”，这虽然在科学上存在疑虑，却有着天然的情感号召力。这种情况，也时常地在我们的学习和生活中上演。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2．阅读下面的材料，根据要求写作。 深圳某中学一名高三学生因备考期间受校园鸟鸣干扰，写信请求学校“拆除鸟巢”，这一事件引发了同学们广泛的讨论。有人认为可以改造环境，拆除鸟巢，还校园宁静；有人则认为可以用耳塞降噪，调适自我，顺应自然。 对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 3．阅读下面的材料，根据要求写作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 4．阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，深圳某中学一名高三学生因备考受鸟鸣干扰，写信请求学校“拆除鸟巢”。校长回信婉拒，并引导学生在书山题海中学会与万物温柔共存，引发热议。有人认为校长展现了教育的温度与格局；也有人指出，教育不应是单方面的“适应世界”，也应包括“改善处境”的实践。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 5．阅读下面的材料，根据要求写作。 “惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。”——苏轼《赤壁赋》 苏轼以全身心的沉浸，捕捉着万物无穷且免费的馈赠。而今，我们可通过镜头遍览胜景，借算法聆听万物。耳目所及之广，似乎远迈前贤。那么，今人的“耳目”之得，能拓展“心遇”之境吗？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 6．阅读下面的材料，根据要求写作。 从分至四时、十二月令到二十四节气，中国古人仰观天象，俯察地理，在草木荣枯、候鸟来去间建构起一套天人相应的时间秩序。当下，建构自己的时间秩序也应当是重要的人生命题。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 7．阅读下面的材料，根据要求写作。 网络空间中，美食制作视频时常展现从活体到食材的加工过程。当镜头直面生命的消逝，弹幕与评论区总会展现复杂的人间百态：有人情不自禁地叹息“好可怜”；有人则不以为然地反驳“站在食物链顶端就要遵循自然法则”“既然如此，你又何必吃肉？” 上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体（诗歌除外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 8．阅读下面的材料，根据要求写作。 统编版小学课本识字第一课的内容为“天地人你我他”，这六个字引导儿童时期的我们认识世界，了解世界。如今，我们已经成为高一年级的学生，应对这六个字有更深刻的理解。要成为一个怎样的“人”，需把“我”放在“天地”“你他”之间去思考。 请结合上面的材料，围绕“成为一个怎样的人”的话题，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 9．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：《庄子·养生主》中记载了“庖丁解牛”的故事。庖丁宰牛时，刀刃在牛骨关节的缝隙中游走，动作行云流水，十九年而刀刃若新发于硎。他解牛的秘诀在于“依乎天理”“因其固然”，既尊重牛的生理结构，又顺应自然规律，终达“技进乎道”的境界。 材料二：《列子·汤问》讲述了“愚公移山”的寓言。面对太行、王屋二山的阻挡，愚公带领子孙日复一日挖山不止，坚信“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”。他的执着最终感动天神，移走了大山，改变了居住环境。 庖丁的“顺应”与愚公的“改变”引发了你怎样的思考？请结合材料，联系现实生活，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 10．阅读下面的材料，根据要求写作。 本卷阅读Ⅰ中，数字叙事让人们足不出户就能一览博物馆的全貌。“云游”的方式也越来越被大众接受，然而许多人还是在远行。 以上材料引发了你怎样的联想和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 11．阅读下面的材料，根据要求写作。 大自然是一张巨大的互联网，它向人类传递丰富的信息。苏格拉底、柏拉图、老子、孔子接收到了信息，于是人类有了哲学；荷马、莎士比亚、屈原、苏东坡接收到了信息，于是人类有了文学……今天，当技术互联网的触角伸向生活的各个角落，我们还需要去接收大自然这个互联网传递给我们的讯息吗？ 请就此写一篇文章，谈谈自己的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得泄露个人信息；不少于800字。 12．阅读下面的材料，根据要求写作。 当下“反向旅游”大热，小众目的地因宁静质朴、消费亲民，让游客得享逃离喧嚣、回归本真之乐。但游客增多，部分小众景点受商业冲击，特色被同质化，氛围冲淡，宁静不再。这引发对人们对“反向旅游”中“本真追求”与“商业开发”的思考：前者为游客所求，后者是景点发展必然。如何平衡二者，让“反向旅游”行稳致远？ 请结合材料，写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 13．阅读下面的材料，根据要求写作。 文化是一个人的整体气质，是人前人后的所有教养、原则、规范的展现，体现其对待周遭的态度。其实这几点都离不开“尊重”二字，唯有尊重自己，尊重别人，尊重自然，才能做一个真正的文化人。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：①选准角度，确定立意。②除诗歌外文体不限，但必须明确文体。③自拟标题，不要套作，不得抄袭。④不得泄露个人信息，不少于800字。 14．阅读下面的材料，根据要求写作。 姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出的旅程。 有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 15．根据要求写作。 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。在阅读这些经典时，既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考。从以下两个话题中任选其一，写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。 话题1　孟子劝说齐宣王“发政施仁”，认为“推恩足以保四海”。他对实现理想社会的设想，在今天看来有什么可资借鉴之处？又有哪些不足？ 话题2　经典寓言的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“顺应自然”的思想，有人则认为主要是强调人要“保全天性”……你怎么理解这则寓言的寓意？ 16．阅读下面的材料，根据要求写作。 二十四节气形成于黄河流域，通过观察天象、气温、降水和物候的时序变化而制定。作为农耕社会的生产生活指南，二十四节气为全国各地所采用，成为文化认同的重要载体。然而，也有不少人从生活中发现，中国幅员辽阔。如果在远离中原的岭南地区，完全按照二十四节气所言指导农事，可能会出现“冬行夏令”的尴尬。 以上材料对我们的生活、学习也颇具启示，请结合材料写一篇文章阐述你的思考和体悟。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 《2027届浙江省高考语文一轮复习作业——作文（关于人与自然）》参考答案 1．例文： 守干预之度，赴善意之约 纪录片拍摄中的“最小干预”与“善意越位”，映射着生活中尊重规律与主动向善的取舍。二者并非对立，把握干预尺度，平衡理性与善意，才能在尊重本质的基础上传递温暖。 想要把握干预的尺度，我们必须要尊重事物自身的运行规律。万物皆有其发展轨迹，刻意介入、强行改变，只会打破固有平衡，得不偿失。自然纪录片中，拍摄者不打扰动物生存，才能呈现自然本真；教育领域，父母尊重孩子的兴趣选择，不强行规划人生，孩子才能在成长中找到自我；科研路上，研究者恪守客观准则，不急于求成，研究成果才能经得起时间检验。漠视事物本质的过度干预，看似积极作为，实则会适得其反，唯有守住不越界的底线，才能让事物稳步前行。 尊重规律不代表冷漠旁观，适度的善意介入能为困境中的事物注入希望。当事物发展陷入停滞，纯粹的不干预可能沦为被动逃避，恰到好处的善意支撑，才能打破僵局。纪录片中，拍摄者对濒危动物的适时救助，虽有科学争议，却唤醒了人们的保护意识；现实里，社区工作者帮扶独居老人，不包办代替、不过度介入，既守住老人尊严，也解决了实际困难。分寸感让善意更有力量，避免越位的尴尬，才能让善意真正成为助力而非负担。 平衡干预与善意，需心怀敬畏且量力而行。敬畏规律才能守住不干预的底线，量力而行才能避免善意越位，二者结合，方能找到最恰当的平衡点。文物修复师李晓洋，坚守“修旧如旧”准则，不随意改变文物原貌，却以专业技术弥补细微破损，让文物得以传承；乡村支教的青年志愿者，尊重当地文化习俗，不强行灌输城市理念，用知识与陪伴点亮孩子梦想。他们的做法，既不漠视规律，也不缺失善意，诠释了分寸背后的处事智慧。 无论是纪录片拍摄，还是日常学习生活，干预与善意的平衡，都是一门人生必修课。过度干预会打破规律，一味冷漠会丧失温度，唯有把握好分寸，才能在尊重本质的同时，传递善意与力量。 心怀敬畏守底线，心怀善意掌分寸。在规律与善意之间找到平衡，以理性且温暖的姿态，应对生活中的每一次选择，让每一份善意都有分寸，每一次干预都有温度。 【详解】【审题】 材料以纪录片拍摄的两种原则为切口。“最小干预原则”指的是不刻意介入改变动物的生存状态，完整呈现自然法则，其深层本质是对他者主体性和客观规律的双重敬畏——承认自然有其自洽的运行逻辑，承认每个个体有独立的成长轨迹与选择权利，不越界、不僭越。“善意的越位”则是拍摄者打破不干预的边界，深度介入动物生命轨迹，这在科学上存在疑虑，却有着天然的情感号召力。其深层本质是人类共情本能的觉醒，是文明对冰冷规律的超越。这两种原则的张力不只存在于纪录片拍摄，也在我们的学习和生活中时常上演。最小干预让我们守住理性的底线，不被主观善意裹挟；善意的越位让我们保有文明的温度，不被冰冷规律异化。 【立意】 1.守住规则底线，不失人性温度。 2.该出手时就出手：善意越位的价值与边界。 3.不打扰是最深的尊重，但有时出手是最好的守护。 【行文思路】 开篇从纪录片拍摄的两种原则切入，点明“最小干预”与“善意越位”并非非黑即白，引出观点：何时守界、何时越界，考验的是人的判断力。先论“最小干预”的价值——它是对客观规律的敬畏，也是对他人主体性的尊重。以教育为例，过度干预孩子成长路径，反而会剥夺他们自主选择的能力。再论“善意越位”的必要——完全恪守规则可能导致冷漠，在某些时刻，人性的介入比规则的遵守更重要。如材料所说，这种介入虽然在科学上存疑，却有着天然的情感号召力。最后论二者的统一：守住规则是为了不越界，但规则的存在也不是为了阻挡善意。最佳状态是在大多数情况下恪守边界，在特殊情境下敢于担当。守界不冷漠，越界不任性，才是成熟的处事智慧。 2．例文： 莫以己欲，破自然共生 深圳高三学子因鸟鸣扰学，恳请拆除校园鸟巢，一时间，“改造环境除干扰”与“调适自我顺自然”的争论甚嚣尘上。备考的焦灼撞上自然的生机，有人执意扫清一切外界阻碍，有人选择包容顺应，而我始终认为：人处天地间，当以包容心待万物，以调适心对困境，莫因一己之需，斩断人与自然的共生纽带。 学子渴求备考宁静，本是人之常情，可将鸟鸣归为“必除之扰”，欲拆鸟巢换清净，终究是把自我需求凌驾于万物之上，陷入了“唯我独尊”的认知误区。古人云：“万物各得其和以生，各得其养以成。”校园本是教书育人之地，既传学识，更育德行，枝头鸟鸣是钢筋水泥里难得的生机，是校园独有的诗意，岂能因一时烦躁，便行破坏之举？ 当下，这种“以我为主，强行改造外界”的偏执心态，早已屡见不鲜。为求居室安静驱赶檐下燕，为图出行便捷砍伐路边树，为一己舒适漠视自然规律，最终往往落得生态失衡、自食苦果的结局。梭罗隐居瓦尔登湖畔，与虫鸣鸟兽为伴，在自然声响中沉淀自我，写下传世之作；丰子恺居于陋室，窗前听鸟鸣、院中观生灵，即便世事纷扰，也始终以温柔之心接纳自然，不怨外界喧嚣，只守内心安宁，用笔墨勾勒万物温情，活出从容通透的人生境界。真正的智者，从不会强求外界迎合自己，而是学会调整自我，与万物和谐共处。 我们从不否定高三学子的备考焦虑，也不全然否定改善环境的合理性，只是反对极端、破坏性的改造，摒弃非此即彼的偏执思维。调适自我，不是妥协退让，而是更高级的处世智慧。一副耳塞，便可隔绝鸟鸣干扰；一份静心，便能抵御外界纷扰。比起拆巢的决绝，包容自然声响、调整自身状态，既能守住学习的宁静，又能留存自然的美好，本就是两全之策。 《道德经》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然是人类永恒的依托，万事万物皆有存在的意义，我们从无主宰自然的权力，尊重顺应，方能行稳致远。备考之路，拼的不仅是学识，更是心性；求学之人，求的不仅是分数，更是格局。以狭隘之心扫除一切“不顺意”，终究会失去自然的馈赠；以包容之心接纳万物，方能在喧嚣中守得本心。 莫让功利之心，掩盖自然诗意；莫以一己私欲，打破共生平衡。求学路上，愿我们既能埋头书海奔赴理想，也能抬头聆听鸟鸣、心怀敬畏，在自我调适与包容万物中，修得开阔心境，收获真正的成长。 【详解】【审题】 材料以深圳某中学高三学生因备考受鸟鸣干扰，写信请求学校拆除鸟巢引发热议为核心事件，呈现出两种截然相反的观点，构建出清晰的矛盾冲突。一方主张改造环境、拆除鸟巢，目的是排除外界干扰，为紧张的备考营造宁静的校园学习环境；另一方主张调适自我、佩戴耳塞，核心是不强行改变自然环境，主动调整自身状态去顺应自然。 材料的核心矛盾聚焦于面对外界干扰时，人与环境的相处方式选择：是选择以自我需求为核心，主动改造外部环境来适配自身；还是选择以包容自然为前提，调整自我状态去适应环境。其现实意义在于引导写作者立足高三备考的特殊场景，深入思考自我需求与自然环境、个人发展与生态和谐的关系，辩证看待“改造外界”与“调适自我”两种处事态度，避免片面极端的选择，体现理性的思辨能力与正确的价值观念。 【立意】 1.调适自我顺应自然，方为处世最优解。 2.莫因一己之需，破坏自然共生之美。 3.以包容之心处世，于适应中成就自我。 【行文思路】 写作时，可采用辩证式结构。开篇简要引述材料事件，点明两种对立观点，直接提出中心论点，如“面对外界干扰，与其强行改造环境迎合自我，不如主动调适自我顺应自然，实现人与环境的和谐共生”。主体部分，先分析主张拆除鸟巢观点的合理性，即高三备考需要安静环境，追求良好学习状态的心情可以理解，再重点论述该观点的弊端，即破坏自然生态、忽视人与自然的共生关系；接着深入论述调适自我、顺应自然观点的深层价值，既能兼顾备考需求，又能守护自然环境，彰显包容与理性的处事智慧。随后补充论述，调适自我并非妥协退让，而是灵活变通的人生智慧，辩证分析二者关系，避免立意偏颇。结尾部分总结全文，升华主旨，倡导以平和心态适应外界、以敬畏之心对待自然，在自我调适中奔赴理想。 3．例文： 仁者爱人，兼济万物 “仁”，是儒家文化的核心要义，是刻在中国人骨子里的道德追求。两幅拆分“仁”字的图画，以极简的视觉语言，解锁了“仁”的深层密码——从人与人的相处之道，到人与自然的共生之智，层层递进间，彰显着中国人对为人处世的终极思考。践行“仁”，既是个人修身的底线，也是社会和谐的根基，更是人类与天地共生的智慧。 “仁”的第一重境界，是“二人相依”的人际关怀。《论语》有言：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子以“忠恕之道”阐释“仁”的精髓，强调推己及人、将心比心。孟子继承此说，提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，将血缘亲情扩展为普遍的人间大爱。邻里间的互帮互助，朋友间的体谅包容，陌生人之间的举手之劳，这些微小的善意皆是将他人纳入自我生命的“仁”的体现。 “仁”的第二重境界，则是“人合天地万物”的宇宙情怀。这一境界要求我们突破人类中心主义的桎梏，将道德关怀延伸至天地万物。张载在《西铭》中写道：“民，吾同胞；物，吾与也。”视百姓为手足，视万物为同类。苏轼在《前赤壁赋》中感叹：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”这种敬畏之心，不正是“仁”与天地相通的生动写照吗？ 从“二人相依”到“人合天地万物”，“仁”实现了一次伟大跃升。它告诉我们，人不能只在他者中看见自己，还要在天地间安放灵魂。王阳明提出“万物一体之仁”，认为“大人者，以天地万物为一体者也”。这一思想将“仁”推向了宇宙论的高度，为我们提供了一种深邃的生态智慧，这在环境危机日益严峻的今天，显得尤为珍贵。 反观当下社会，“仁”道的践行仍有不足，也面临着新的挑战。一些人陷入自我中心的误区，忽视他人感受，邻里隔阂、人际冷漠时有发生；一些人为追求利益，肆意破坏自然、伤害生灵，违背了“仁爱”之义。若人与人之间能多一份体谅与尊重，人与天地之间能多一份敬畏与感恩，我们的社会必将更加温暖，我们的地球必将更加宜居。 “仁”从人际关系走向宇宙情怀，提醒我们：生命的格局不应囿于方寸之间，而应扩展至天地境界。在这个喧嚣的时代，我们更需体悟“仁”的真谛——既要在人群中守望相助，也要向天地万物敞开怀抱。唯有如此，我们才能真正理解“仁者爱人，兼济万物”的深意，让个体生命在更广阔的天地中获得意义，让人类文明在更高远的境界中得以永续。 【详解】【审题】 两幅拆分“仁”字的图画，藏着中国人对“仁”的深刻理解。 第一幅将“仁”拆分为“人”与“二”，告诉我们，“仁”从来不是孤立的，而是人与人之间的相处之道。人不能脱离他人而存在，懂得体谅他人、尊重他人、善待他人，互帮互助、彼此包容，便是“仁”最朴素的体现，就像邻里间的互助、朋友间的体谅，都是“仁”的小事，却藏着最真挚的善意。 第二幅将“仁”拆分为“人”与“天”“地”，则把“仁”的境界进一步提升。它告诉我们，“仁”不仅是人与人的相处，更是人对天地万物的敬畏与善待。人是天地的一部分，尊重自然、爱护生灵、顺应规律，不肆意索取、不肆意伤害，便是对“仁”的延伸。 这两幅图相辅相成，从人与人的相处到人与自然的共生，让我们明白，“仁”既是为人的底线，也是处世的智慧，践行“仁”，便是做一个温暖、有担当、懂敬畏的人。 【立意】 1.仁者爱人，更要爱天地万物。 2.心中有他人，眼中存自然，方为大仁。 3.仁不仅是道德规范，更是生存智慧。 【行文思路】 写作时，开头从两幅拆解“仁”字的图画切入，引出中心论点：“仁”既是人际关系的纽带，更是人与天地万物的共生之道。中间先阐释传统“仁”在家庭、社会中的伦理内涵，再引申到当代人与自然的关系中，指出尊重自然、敬畏生命正是“仁”的延伸。结尾呼应图画，强调完整的“仁”应当兼爱他人与天地，方能成就大格局人生。 4．例文： 静听鸟鸣，躬身力行 深圳高三学生因鸟鸣扰学请求拆除鸟巢，校长的婉拒，不仅是对自然的敬畏，更是对教育本质的深刻诠释。教育从来不是非此即彼的选择题，而是在适应中学会包容，在笃行中学会改善的成长修行。真正的教育，既要涵养与万物共生的格局，也要培育主动改变的勇气，二者相辅相成，方为育人之本。 教育，当如校长的回应，涵养一份与万物温柔共存的温度与格局。校长此举，意在培养学生心境的定力，于喧嚣中守住内心的宁静。真正的静气，源于内心的专注，而非外界的一味顺从。恰如陶渊明所言“结庐在人境，而无车马喧”，那份“心远地自偏”的境界，远胜于对环境的苛刻挑剔。此举教会学生，世界的丰富多元不因个人的一时之需而削减，相反，在接纳与包容中，生命格局得以开阔，精神气度得以提升。 同时，教育不能止于“适应世界”，更应包含“改善处境”的实践智慧。主动改善处境，是教育赋予我们的实践能力。湖北荆门七宝山矿区曾是满目疮痍的生态伤疤，当地建设者没有被动适应荒芜，而是主动探索新的治理模式，让废弃矿坑变身林田相依的沃土，让生态伤疤成为丰收的希望。这种“不躺平”的实践精神，正是教育应培育的核心素养——不抱怨环境，不逃避困境，以行动破解难题。 适应与改善，从来不是对立的两极，而是辩证统一的整体。适应是改善的前提，唯有接纳世界的本真，才能找到改善的方向；改善是适应的升华，唯有主动付诸行动，才能让共生更有温度。蔡元培先生曾说：“大学者，囊括大典，网罗众家之学府也。”教育亦是如此，既要教会学生接纳差异、包容万物，也要引导学生主动探索、积极改变。 当下，功利化教育的浮躁气息仍未消散。不少人将教育简化为“升学竞争”，只追求分数的提升，却忽视了人格的培育，因一点干扰便手足无措，只想“清除障碍”而非学会适应，缺乏解决实际问题的能力。这种失衡的教育，让学生在书山题海中迷失方向，既难以拥有与世界共生的格局，也缺乏改善处境的实践勇气，最终难以适应复杂多变的社会需求，这正是我们当下需要反思和改变的教育现状。 愿我们在教育的滋养下，既能以温柔之心接纳世界的多样，以共生之力涵养格局，也能以笃行之举改善处境，以奋进之姿创造美好。唯有如此，才能在人生的考场上，既答好学业的试卷，也答好成长的答卷，让教育的温度与力量，照亮前行的每一步。 【详解】【审题】 这则材料通过“鸟巢事件”展现了教育中的两种价值取向冲突。学生请求“拆除鸟巢”，反映出应试压力下的功利思维——将一切干扰学习的因素视为需要清除的障碍。校长婉拒并倡导“与万物温柔共存”，则体现了教育的深层使命：不仅是知识传授，更是生命态度的涵养。 更深一层看，这个争议触及了“人如何与世界相处”的命题。适应环境固然重要，但完全放弃改善处境的权利，也可能滑向消极顺从。真正的教育智慧或许在于平衡：既不因功利目的破坏生态，也不以“顺应自然”为名放弃对学习环境的合理诉求。这种方法的探索，恰恰是教育最该培养的实践智慧——在理解万物相连的同时，学会创造性地解决问题。 【立意】 1.与万物温柔共存是人生的必修课。 2.成长既需要适应环境，也需要改变的勇气。 3.真正好的教育发生在平等的沟通与具体的行动中。 【行文思路】 选择时，开头可从材料切入，点明中心论点：理想的教育既需涵养对万物的温情，也要赋予学生改善现实处境的行动力。中间先承认校长回应中的人文关怀价值，再转折指出单纯“适应”可能压抑学生的能动性，接着论证教育应引导学生从微小诉求开始练习建设性解决实际问题的能力。结尾强调教育应让人在尊重世界与改造世界的张力中获得完整成长。 5．例文： 耳目虽广，心遇方真 苏轼泛舟赤壁，以全身心沉浸揽清风明月，得“耳得为声，目遇成色”的心灵共鸣；而今，镜头越山海，算法传万象，我们的耳目所及远超古人。但感官的广度，真能拓展“心遇”的深度吗？答案藏在两种“耳目之得”的差异与交融里，更藏在心灵与世界相遇的真诚之中。 “沉浸式耳目之得”，是感官与自然、生活的深度交融，不带功利，唯有专注。他在赤壁之下，听江水滔滔，是历史的回响；看明月悠悠，是心灵的映照，这份感官体验带着强烈的个人情感与精神印记，成为滋养心灵的养分。而今人的“技术辅助式耳目之得”，虽借镜头、算法突破了时空限制，让我们足不出户便能见塞北飞雪、闻林间鸟鸣，实现了感官体验的量的拓展，却常陷入碎片化、浅表化的困境。我们被动接收信息，少了驻足凝视的专注，少了与万物共情的温柔，这样的耳目之得，终究难以触及心灵深处。 “耳目之得”是“心遇之境”的基础，而“心遇之境”才是前者的升华与归宿。没有耳目捕捉的外界信息，心灵便无从与世界相遇；但缺乏心灵的沉浸与思考，再广阔的耳目之得，也只是空洞的碎片。就像我们通过纪录片了解敦煌壁画，镜头能清晰呈现每一笔色彩、每一处纹路，这是技术赋予的耳目之得；但唯有静下心来，去体悟壁画背后的历史沧桑、工匠的虔诚坚守，才能让这份感官体验升华为精神体悟，抵达“心遇”的境界。 技术让我们的心灵接触到更丰富的自然、文明与生命形态，打破了原有认知局限，比如通过直播看到极地的冰川、远方的民俗，让心灵得以跨越山海，与更广阔的世界相拥。但唯有以心为媒，对耳目所及的事物深度沉浸、深入思考，才能让感官体验升华为生命感悟，实现自我精神世界的充实与超越。就像我曾刷到一段故宫的短视频，起初只惊叹于红墙黄瓦的华美，后来静下心来了解每一座宫殿的历史、每一件文物的故事，再看那些镜头里的画面，便多了一份敬畏与感动，这份从浅表到深刻的转变，正是心遇之境对耳目之得的升华。 技术能拓宽我们的耳目，却无法替我们感受风的温柔、月的皎洁，更无法替我们实现心灵的成长。唯有以心驭技，让技术辅助的耳目之得，在心灵的沉浸中升华为深刻的体悟，才能真正拓展“心遇”之境，不负这世间所有的美好与馈赠。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本作文题以苏轼《赤壁赋》名句为引，构建了古典“亲身沉浸”体验与现代“技术中介”体验的对比。苏轼的“耳得目遇”，是感官在与世界的直接交融中，升华为心灵的领悟与旷达。今人借技术“遍览聆听”，在广度与便捷上“远迈前贤”，但“似乎”二字，暗含了体验可能流于浅表、身心“在场”感缺失的隐忧。题目的核心追问在于“今人的‘耳目’之得，能拓展‘心遇’之境吗？”，其题眼在于“拓展”。这要求考生辩证思考：技术赋予的、远超古人的感官信息与体验形式，能否以及在何种条件下转化为精神境界的深化、升华或革新。 命题意图在于引导考生思考“技术赋能下的感知”与“心灵体悟”的辩证关系，既不可否定技术对感知范围的拓展价值，也不可忽视“心的沉浸”对“境的拓展”的核心作用，鼓励考生结合自身体验、时代特征，提出有深度、有温度的思考，避免片面化、绝对化的表述。 耳目之得：指通过视觉、听觉等感官所获得的外界信息与体验，分为两种形态：一是苏轼式的“沉浸式耳目之得”，强调全身心投入当下，感官与自然、生活深度交融，所得体验真实、深刻，带有强烈的个人情感与精神印记；二是今人的“技术辅助式耳目之得”，借助镜头、算法、网络等技术手段，突破时空限制，实现感官体验的广度延伸，但体验可能呈现碎片化、浅表化特征，缺乏深度沉浸。 心遇之境：指心灵与外界事物相遇后，所达到的精神体悟、情感共鸣与境界提升，是感官体验升华为精神认知的结果。其核心不在于“见多识广”，而在于“心有所感、心有所悟”，体现为对自然、生活、生命的深刻理解，对自我精神世界的充实与超越，是一种内在的、可持续的精神收获。 二者关系：“耳目之得”是“心遇之境”的基础与前提；“心遇之境”是“耳目之得”的升华与归宿：除此之外，二者存在第三种双向影响关系：心遇之境会进一步反作用于耳目之得。心遇之境的深浅与层次，决定了耳目捕捉世界的敏锐度与深刻度。 “拓展”的内涵：这是审题与论述的关键。量的拓展：指技术使“耳目之得”在范围、精度、维度上空前扩大。这是客观事实。质的拓展：指能否由上述更丰富的“耳目之得”，激发出更深刻、更独特、更富创造性的“心遇之境”。这是需要论证的核心。具体而言，“拓展心遇之境”包含两层内涵：一是横向拓展，即借助更广阔的“耳目之得”，让心灵接触到更丰富的自然、文明与生命形态，打破原有认知局限；二是纵向拓展，即通过深度沉浸与思考，让感官体验升华为更深刻的生命感悟，实现自我精神世界的充实与超越。 立意： 1.技术拓宽耳目之得的边界，能够直接助力拓展心遇之境。 2.传承苏轼全身心沉浸态度，可将今人的耳目之得转化为心遇之境。 3.兼顾耳目之得的广度与心遇之境的深度，才能实现精神境界的真正升华。 4.耳目之得的范围再广，也不一定能带动心遇之境的有效拓展。 5.技术会异化人们的耳目之得，最终阻碍心遇之境的提升。 6.耳目之得本身是双刃剑，能否拓展心遇之境的关键在于内心的沉浸与思考。 7.突破古人耳目之得的局限，坚守心物相融的核心，才能实现心遇之境的新突破。 6．例文： 立时间之序，赴人生之远 从四时更迭到节气流转，古人仰观天象、俯察地理，搭建起天人相应的时间秩序，让生活顺应天地节律，行止有度。时光流转至今，身处快节奏的时代洪流，被学业压力、信息碎片化裹挟的我们，更需汲取古人智慧，建构属于自己的时间秩序，以有序之姿，踏稳青春与人生征途。 建构个人时间秩序，是对传统时序智慧的传承与升华。古人的时间秩序，是“春耕夏耘，秋收冬藏”的顺应自然，是“清明祭扫，秋分祭月”的生活章法，更是“朝起暮归，惜时笃行”的人生态度。这份秩序藏着人与自然和谐共生的生存哲思，更藏着对时光的敬畏、对生活的规划。如今，我们无需再依天象农事安排生活，但这份“立序而行”的智慧从未过时。建构个人时间秩序，便是传承这份敬畏之心，摆脱随波逐流的混沌，让每一段时光都有其归属，每一份努力都有其方向，这是对古人智慧的最好延续，也是当代青年安顿自我、笃定前行的必然选择。    建构个人时间秩序，更是破解时代焦虑、实现青春成长的关键。当下社会节奏飞快，信息爆炸让人眼花缭乱，不少同学陷入“时间焦虑”：上课走神、作业拖延、熬夜刷题却效率低下，看似忙忙碌碌，实则在混乱中虚度光阴。究其根本，便是缺少属于自己的时间秩序。而那些在求学路上脱颖而出的同龄人，无不拥有清晰的时间章法：学霸们合理划分早读、刷题、复盘的时段，劳逸结合稳步提升；校园里的社团骨干，平衡学业与活动，在有序安排中双向成长。古有宋濂天大寒仍“手自笔录，计日以还”，严守读书时序终成大儒；今有青年学子依序笃行，在规划中突破自我，他们的经历都印证着，有序的时间安排，是对抗迷茫、实现成长的核心底气。    当然，建构个人时间秩序，绝非照搬传统，更不是机械刻板的时间堆砌，而是张弛有度的合理规划。它既要贴合自身学习节奏，不盲目跟风他人的作息安排，也要兼顾效率与初心，在有序中保留生活的温度。我们可以借鉴古人顺应规律的智慧，结合高考备考目标，划分学习、休息、运动的时段，明确主次、劳逸结合，既不浪费分毫青春时光，也不被时间裹挟着疲于奔命，在专属的时间节奏里，沉淀学识、锤炼自我。    古人以时序定天地之律，今人以序立人生之基。时间的价值，从不在于长短，而在于是否有序。身为新时代青年，当汲取传统时序智慧，挣脱混沌与焦虑，建构属于自己的时间秩序，以有序对抗浮躁，以规划成就未来。唯有立好时间之序，方能在青春征途上行稳致远，在时光长河中书写属于我们的精彩篇章。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以古人建构天人相应的时间秩序为引，引出当下个人构建自身时间秩序的人生命题。材料阐述了中国古人仰观天象、俯察地理，依托自然节律建立起顺应天地、契合自然的时间秩序。这是传统智慧中人与自然和谐共生的时间观，体现出秩序对生活的指引意义。随后笔锋一转，点明当下建构自身时间秩序是重要人生命题。前后形成古今呼应。关键词为时间秩序，既包含传统的天人相应秩序，更指向当代个体专属的时间规划与生活节奏。二者内在联系是传统时间智慧为当代个人立序提供借鉴。命题者意在引导高中生辩证看待传统时间智慧与当代个人时间管理的关系。结合时代快节奏、易焦虑的现实背景，思考如何摆脱无序内耗，建立契合自我、张弛有度的时间秩序，兼具文化传承与现实观照的时代意义。审题时需避免只谈古人时间智慧而脱离当代个人，或只讲时间管理而忽略材料文化底蕴。既肯定传统秩序的价值，又突出当代个人立序的必要性与独特性。    写作时开篇可以由古人天人相应的时间秩序引入，自然点出当下构建个人时间秩序的核心论点；主体部分可以先阐释古人时间秩序的智慧，再结合现实分析当下构建个人时间秩序的意义，最后论述如何立足自我、借鉴传统建立专属秩序；结尾可以升华主题，呼应古今，彰显有序人生的价值。    立意： 1.承古人时间智慧，筑当代青年有序人生。 2.摆脱时代浮躁，构建契合自我的时间秩序。 3.以天人相应之智，规划青春成长时间轨迹。 7．例文： 心怀生命敬畏，坚守生存理性 当美食视频的镜头定格在活体到食材的转变，弹幕里的叹息与反驳交织成最真实的人间百态。有人悲悯生命的消逝，有人坚守生存的法则，这场争论的核心，从来不是“善良”与“冷漠”的对立，而是如何在生命敬畏与生存需求之间找到平衡。真正的成熟，从来不是非黑即白的武断，而是心怀温柔共情，亦能坚守理性底线。 心怀生命敬畏，是人性最本真的温柔底色，亦是文明进步的标尺。对生命的怜悯，从来不是“伪善”的代名词，而是人类区别于其他生物的共情能力。敦煌壁画中，古人描绘的“众生平等”图景，藏着对每一个生命的尊重；现代社会，动物保护法的完善、流浪动物救助站的兴起，彰显着人类对生命的敬畏之心。这不是脱离现实的矫情，而是让我们在烟火人间中，保留一份柔软，避免沦为冷漠的生存机器。 坚守生存理性，是立足自然的清醒认知，亦是敬畏生命的前提。人类作为食物链顶端的生物，生存离不开对食材的获取，遵循自然法则，并非对生命的漠视，而是对生存规律的尊重。袁隆平院士一生研究杂交水稻，既珍视每一株禾苗的生命，也明白粮食对人类生存的意义；牧民在草原上放牧，既善待牲畜，也懂得合理索取以维持生计；我们日常饮食中，既享受食材带来的滋养，也明白“取之有度，用之有节”的道理。脱离生存理性的共情，只会沦为不切实际的空谈，唯有理性看待自然法则，才能让敬畏生命有真正的根基。 共情与理性并行，方能走出非黑即白的认知误区，彰显处世的智慧。网络评论区的两极对立，本质上是共情与理性的失衡：过度共情，会陷入“因怜悯而放弃生存”的极端；过度理性，会沦为“因生存而漠视生命”的冷漠。真正的智慧，是既不因为共情而否定生存需求，也不因为理性而泯灭人性善意。就像古人所言“食不厌精，脍不厌细”，既追求饮食的品质，也尊重食材的生命；就像现代社会倡导的“人道屠宰”，既满足人类的饮食需求，也最大限度减少动物的痛苦。 生命的敬畏与生存的理性，从来不是相互矛盾的对立面，而是相辅相成、辩证统一的整体。心怀敬畏，让我们保有人性的温度；坚守理性，让我们立足现实的土壤。在这个充满争议的网络时代，愿我们都能跳出非黑即白的认知，以温柔共情对待每一个生命，以清醒理性坚守生存的底线，在烟火人间中，活出文明与智慧的模样，让敬畏与理性，成为我们处世的终身准则。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以网络空间中美食制作视频的争议为切入点，核心展现了人们面对“生命消逝与饮食需求”时的价值冲突，为学生提供了多元的构思方向。材料中，美食视频里从活体到食材的加工镜头，成为矛盾的触发点：一方是对生命的共情与怜悯，体现了人性中善良、柔软的一面，是对生命本身的尊重与敬畏；另一方则从自然法则、现实需求出发，强调人类生存的客观需求与自然规律的必然性，展现了理性、务实的思维。两者看似对立，实则反映了现代社会中人们对“生命价值”“生存伦理”“共情边界”的深层思考——并非简单的“善良”与“冷漠”的对立，而是不同价值观念的碰撞。构思时可围绕“共情与理性的平衡”“生命敬畏与生存需求的关系”“网络语境下的观点表达”等方向展开，既可以肯定共情的价值，也可以探讨理性看待自然法则的意义，还可以分析网络评论中不同观点背后的人性与社会心态，避免非黑即白的判断，写出有深度、有思辨性的文章。 写作时，可以简要概括材料核心，亮明中心论点，如“共情与理性并行，方是对待生命与饮食的正确态度”。再设置两个分论点：分论点一，肯定共情的价值，结合材料中“好可怜”的叹息，分析对生命的怜悯是人性的闪光点，是敬畏生命的体现；分论点二，强调理性看待自然法则，阐释“食物链规律”“生存需求”的合理性，反驳“伪善”的指责，说明共情需有边界，不能脱离现实生存。接着结合当下网络语境，联系学生自身生活体验，分析这种争议背后的社会心态，指出网络讨论中避免非黑即白、学会理性共情的重要性。最后回扣中心论点，总结共情与理性的辩证关系，升华主题，收束全文。 立意： 1.心怀生命敬畏，坚守生存理性。 2.共情不违现实，理性不失温柔。 3.尊重自然法则，留存人性善意。 4.拒绝非黑即白，平衡共情与理智。 8．例文： 立心天地间，温情待你他 “天地人，你我他”，这六个稚气的文字，是我们认知世界的起点。彼时的我们，仅知晓天地是头顶的苍穹、脚下的土地，你他是身边的同伴、至亲。而今步入高一，站在童年与成年的交界处回望，才深谙这六字背后藏着人生的根本命题——成为一个怎样的人，从来不是孤立的自我追问，而是要将“我”置于天地的尺度、你他的关联中，寻得立身处世的坐标。 心怀天地，方能找准“我”的定位，成就有格局的人。天地是万物的容器，更是规则的化身。古人云“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，天地的运行规律，早已为我们指明了做人的方向。仰望苍穹，我们看见日月星辰的有序流转，便懂得“我”需敬畏规律、坚守底线，不可恣意妄为；俯瞰大地，我们见证草木枯荣的自然循环，便明白“我”应谦逊包容、厚积薄发。若脱离天地的尺度，“我”便会陷入自我中心的狭隘。 善待你他，方能锚定“我”的价值，成就有温度的人。“你”与“他”构成了我们的人际世界，也定义了“我”的存在价值。人生在世，从来不是一座孤岛，我们的喜怒哀乐、成长进步，都与他人紧密相连。善待你他，是“赠人玫瑰，手有余香”的善意传递，是“己所不欲，勿施于人”的处世智慧。在校园里，对同学的一次热心帮助，对老师的一句真诚问候，都是善待你他的体现；在社会中，对陌生人的一份包容理解，对弱势群体的一丝关怀体恤，亦是人性温度的彰显。于细微处善待身边的每一个人，便已是在成就有意义、有温度的自我。 立心天地，善待你他，最终是为了成就更完整的“我”。天地赋予我们生存的根基与成长的准则，你他为我们提供成长的滋养与价值的回响。将“我”置于天地之间，我们便有了敬畏之心与前行之力；将“我”融入你他之中，我们便有了共情之心与温暖之力。这两者相辅相成，共同构筑起完整的人格。作为新时代的青年，我们既要以天地为鉴，明辨是非、坚守初心；也要以你他为镜，反思自我、传递善意。唯有如此，我们才能在成长的道路上不迷失方向，在人生的旅程中收获丰盈与充实。 “天地人，你我他”，这简单的六字，承载着人生的大智慧。从孩童时的懵懂认知，到如今的深刻体悟，我们对这六字的理解，便是对“成为一个怎样的人”的答案的探寻。愿我们都能立心天地间，常怀敬畏；温情待你他，永葆善意，在天地与人际的坐标系中，成就独一无二、有格局、有温度的自我。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 材料以小学识字课中的“天地人你我他”六个字为切入点，引导高中生思考“成为一个怎样的人”这一深刻命题。 “天地人你我他”六个字，让我们认识到世界除了“我”之外，还有天地、你他，让我们知道世界是丰富的。伴随成长，我们对“天地”“你他”的认识不断深入。“天地人”三个字代表了人与自然的关系，提示我们要敬畏自然、顺应规律，同时也要认识到人类在天地间的独特地位。 “你我他”三个字则指向人际关系。从认识自我开始，到理解他人，再到融入社会，这是一个逐步拓展的过程。在成长中，我们既要保持个性，又要学会换位思考，培养同理心。特别是在当今多元化的社会中，如何与他人和谐相处显得尤为重要。 材料特别强调要把“我”放在“天地”“你他”之间思考，这启示我们：一个人的成长，既要在天地间找到自己的位置，又要在人际关系中实现价值。从“天地人”到“你我他”，这六个字勾勒出一个完整的人生坐标。作为高中生，我们正处在人生观形成的关键期，需要在这六个维度上不断探索、反思和实践，最终成为一个既有独立人格，又有社会责任感的全面发展的人。 写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：人应当在天地的广袤、他人的关联中定位自我价值。中间部分可先阐释“天地”象征的自然规律，人需敬畏天地而获得精神高度；接着分析“你他”代表的社会关系，强调通过利他实现自我价值；最后论述“我”作为连接点的主体性，既要保持独立人格又要承担社会责任。结尾指出这六个字蕴含着做人最朴素的智慧，呼吁在天地格局与他人关怀中成就大写的人。 立意： 1.立天地之心，行利他之事。 2.知天地之大，明自我之责。 3.与天地共呼吸，与你他同悲欢。 9．例文： 顺应与改变：生命智慧的辩证法 庖丁解牛时刀刃游走于骨节之间，十九年如新；愚公移山时镐头凿击于岩石之上，世代不辍。一个顺应自然，一个改变自然，看似对立，实则统一。生命的智慧恰在于把握顺应与改变的辩证法——既要有尊重规律的清醒，又要有突破困境的勇气，更要有在二者间寻找平衡的智慧。 顺应不是消极的妥协，而是对规律的深刻认知与尊重。北宋画家郭熙在《林泉高致》中提出“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”，强调作画要顺应山水本身的性情。明代计成在《园冶》中记载造园要“因借得体”，根据地形水势来设计亭台楼阁。这种顺应自然的智慧，在当代生态保护中更显珍贵。云南哈尼梯田历经千年不衰，正是因为哈尼族人懂得顺应山势开垦，形成“森林—村寨—梯田—水系”四位一体的生态循环系统。庖丁的刀之所以能十九年不损，正是因为他“依乎天理”，在尊重规律的基础上施展技艺。 改变不是鲁莽的抗争，而是对命运的主宰与超越。北宋改革家王安石面对积贫积弱的国情，毅然推行新法，虽最终失败，却为后世留下了变革的勇气。晚清实业家范旭东在西方垄断制碱业的情况下，历经五年试验，终于突破技术封锁，建成亚洲第一家制碱厂。当代北斗卫星导航系统的研发者们，从无到有打造出中国人自己的导航系统，打破了国外的技术垄断。愚公的精神之所以能感动天神，正是因为他展现了人类不向自然低头的意志力。改变需要的不只是力量，更是远见与坚持。 最高明的智慧在于在顺应中寻求改变，在改变中保持顺应。明代徐霞客游历山川三十余年，既细致观察地质水文，又敢于探索未知领域，最终写就《徐霞客游记》。当代港珠澳大桥建设者们在尊重海洋环境的前提下，创新施工工艺，实现了桥梁与隧道的完美结合。这种“循理而行，适时而变”的智慧，在个人成长中同样适用。青年作家陈春成在《夜晚的潜水艇》中写道：“顺应内心才能找到改变世界的力量。”庖丁与愚公看似对立，实则共同诠释了一个真理：真正的智慧既不在盲目顺从，也不在蛮干硬闯，而在把握变与不变的辩证关系。 生命如河，有时需要顺应地势蜿蜒前行，有时需要改变方向冲破阻碍。无论是庖丁的游刃有余，还是愚公的锲而不舍，都是对生命智慧的生动诠释。在这个变革与挑战并存的时代，我们更需要这种辩证的智慧——以顺应之心认知世界，以改变之勇创造未来，在尊重规律与突破限制之间，走出属于自己的人生之路。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这两则古代寓言看似对立，实则互补，共同揭示了人类面对客观世界的两种智慧。 “庖丁解牛”展现的是“顺势而为”的智慧，庖丁不靠蛮力劈砍，而是深入研究牛的生理结构，顺着骨节缝隙下刀，既省力又高效。这种智慧启示我们：在认识规律、尊重规律的基础上，可以事半功倍地解决问题。就像现代外科医生做手术，不是靠力气大，而是精确掌握人体解剖结构；工程师造桥，必须顺应力学原理。这种“顺应”不是消极被动，而是建立在对事物本质深刻理解基础上的积极作为。 “愚公移山”则彰显了“主动改变”的勇气。面对看似不可撼动的大山，愚公选择坚持不懈地改造环境。这种精神在当代依然闪耀：沙漠变绿洲的治沙人、悬崖上凿出公路的村民、研发新药的科学家，都是用执着改变现状的典范。但要注意的是，愚公的“改变”并非盲目硬干，而是建立在“山不加增”的理性认知上，这说明改变也需要智慧。 两则故事告诉我们：真正的智慧在于懂得何时该“顺应”，何时该“改变”。就像农民既要知道顺应节气播种，又要懂得通过灌溉、施肥来改良土壤；企业家既要顺应市场规律，又要主动创新求变。生活中，我们既要有庖丁“解牛”的巧劲，也要有愚公“移山”的韧劲，在尊重客观规律的前提下发挥主观能动性，这才是处世的完整智慧。 写作时，开头可从日常生活现象切入，继而引出材料中的哲学命题：顺应与改变的辩证关系。中间部分可分三层展开：先分析庖丁智慧的本质是认识并尊重客观规律，举例现代医学微创手术对病灶的精准处理；再探讨愚公精神的核心是发挥主观能动性，例举塞罕坝人三代造林将荒漠变绿洲的奇迹；最后论述二者的统一性，指出重大突破往往需要先“庖丁式”研究规律再“愚公式”持续实践，如航天工程既遵循宇宙速度定律又要反复试验。结尾指出无论是“庖丁之刀”还是“愚公之锹”，都是人类在不同维度上寻求与世界的和谐共处，唯有在尊重规律的基础上主动作为，方能实现真正的“天人合一”。 立意： 1.在尊重规律中精进，在突破常规中超越。 2.顺应规律方成事，改变困境显精神。 3.循天理以开新局，持恒心可移山海：规律认知与个人实践需辩证统一。 10．例文： 云游观万象，远行觅本心 数字叙事技术的发展，让人们通过“云游”便能足不出户纵览博物馆全貌，然而，仍有许多人踏上远行的路途。“云游”给予我们广阔的视野与丰富的知识，而远行则让我们在真实的体验中触碰灵魂、寻找本心，二者各有其价值，共同构成了人们对世界的多元认知与精神追求。 “云游”凭借科技的力量，打破了时间与空间的限制，让人们以高效便捷的方式领略世界的精彩。在数字技术构建的虚拟空间中，我们可以瞬间穿越千年，在故宫博物院的数字展厅里，近距离欣赏《清明上河图》的每一处细节，感受北宋汴京的繁华；也能跨越万里，通过3D全景技术漫步卢浮宫，与《蒙娜丽莎》来一场“隔空对话”。对于因时间、经济等因素无法亲身前往的人来说，“云游”无疑是一扇了解世界的窗口。 然而，“云游”终究无法替代远行的独特魅力。远行，是一场身体与心灵的双重跋涉，是用脚步丈量土地、用感官体验世界的过程。当我们踏上远方的土地，呼吸着不同地域的空气，触摸古老建筑斑驳的墙壁，品尝当地特色美食的独特风味，这些真实的感官体验是“云游”无法模拟的。在云南丽江的古镇小巷中漫步，听着潺潺的流水声，感受纳西族的风土人情；在西藏的雪山脚下仰望星空，体会大自然的雄浑与人类的渺小。这些亲身经历带来的震撼与触动，会深深烙印在记忆中，引发我们对生命、对世界的思考。而且，远行途中会遇到形形色色的人，与他们的交流互动能让我们跳出固有的认知圈子，领略不同的人生态度与价值观，实现自我的成长与升华。 “云游”与远行并非相互对立，而是相辅相成的关系。“云游”可以作为远行的前奏，帮助我们提前了解目的地的历史文化、风土人情，让远行更有方向与深度；远行归来后，我们又能借助“云游”，重温那些美好的瞬间，弥补未能深入探索的遗憾，进一步丰富对世界的认知。在快节奏的现代生活中，我们可以利用碎片化时间“云游”，拓宽视野；在闲暇时光选择远行，沉浸式体验世界。二者结合，能让我们在有限的生命中，尽可能多地感受世界的丰富多彩。 “云游观万象，远行觅本心。”愿我们既能在“云游”的数字世界中遨游，又敢于踏上远行的征程，在虚拟与现实的交织中，不断探索世界，追寻内心的答案。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料以“云游”被大众接受却仍有人选择远行为切入点，呈现出科技时代下两种不同体验方式的共存现象。“云游”依托数字叙事技术，如全景摄影、虚拟现实（VR）等，打破时间与空间的桎梏，让人们通过网络即可实现对博物馆等场景的沉浸式浏览。这种方式不仅降低了体验成本，也扩大了文化传播的覆盖面，使知识与艺术能更便捷地抵达大众。它满足了人们对效率和便捷性的追求，尤其适合时间有限或行动不便的人群，体现了科技对生活方式的革新。    而“远行”则指向亲身实地的探索，意味着人们走出熟悉的环境，用脚步丈量世界、用感官感受真实。在远行过程中，人们能触摸历史遗迹的纹理，呼吸异地独特的空气，与不同文化背景的人交流互动，这种全身心投入的体验带来的震撼与感悟，是虚拟场景难以替代的。它不仅满足了人类对未知的好奇心，更是一种精神层面的自我成长与探索，承载着对深度体验、情感联结和生命意义追寻的需求。    二者看似矛盾，实则共同反映出人类在信息时代的多元需求：既需要科技带来的高效与便捷，也渴望保持与真实世界的深度接触。这一现象背后暗含着科技发展与人类精神追求的辩证关系——科技让体验变得触手可及，但人类始终无法割舍对真实与纯粹的向往；虚拟体验与现实探索并非非此即彼的对立，而是可以相互补充、共同构建丰富的人生体验，同时也引发了对便捷与深度、虚拟与真实等价值维度的深层思考。 写作时可以采用总分总式的结构。开头提出中心论点，如“云游与远行各有价值，共同丰富我们的生活”。中间分论点分别论述云游的优势（如打破时空限制、普及文化）和远行的独特意义（如身临其境的感受、精神成长），结尾总结二者不可或缺，应相辅相成。 举例论证，列举故宫“云游”让更多人了解传统文化，敦煌莫高窟实地参观带来震撼心灵的感受等事例，增强文章说服力。引用论证，引用名人名言，如“读万卷书，行万里路”，强调远行的意义；引用科技发展相关言论，说明云游兴起的必然。道理论证，分析云游和远行满足人类不同层次的需求，从心理学、社会学角度阐述二者存在的合理性。 立意： 1.虚实互补，各得其乐。    2.远行为真，云游为辅。    3.体验多元，皆有价值。 11．例文： 倾听自然脉动，守护精神原乡 当技术互联网以光速编织起全球网络，人类的生活与认知被数据洪流裹挟。在算法推送与虚拟社交构筑的数字世界里，人们不禁发问：在这个技术狂飙的时代，我们是否还需要聆听大自然这张古老“互联网”的讯息？答案是肯定的——大自然不仅是人类文明的摇篮，更是在技术时代校准心灵坐标、滋养精神世界的关键力量。 大自然的“讯息”是人类智慧的源头活水。老子观“上善若水”，领悟到柔弱胜刚强的辩证哲学；孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，由山川的雄浑壮阔生发出“仁以为己任，不亦重乎”的担当。古希腊哲人柏拉图在雅典学园的林荫下沉思，将自然的秩序与和谐融入理念论；荷马在爱琴海的波涛声中吟唱，让特洛伊的战火与奥德修斯的漂泊成为文学永恒的母题。这些文明先哲从自然中汲取灵感，构建起人类思想的根基，证明自然绝非单纯的物质存在，而是蕴含着启迪智慧的深邃密码。 然而，在技术互联网主导的当下，人与自然的联结正面临前所未有的挑战。卫星定位取代了观星辨向，天气预报软件让人们不再关注候鸟迁徙、云卷云舒。当孩子们习惯在屏幕上滑动地图，却认不出夜空中的北斗七星；当城市人在钢筋森林中疲于奔命，逐渐丧失对四季更迭的感知，人类正悄然失去与自然对话的能力。这种疏离不仅割裂了我们与生存根基的联系，更导致精神世界的贫瘠——失去了自然的启示，人类的创造力与想象力也将逐渐枯竭。 自然更是人类可持续发展的重要指引。从亚马逊雨林的生态系统到青藏高原的冰川消融，大自然以直观的方式警示着人类：违背自然规律终将自食恶果。中国“绿水青山就是金山银山”的发展理念，正是对自然讯息的积极回应——当我们重新审视人与自然的关系，尊重生态规律，才能实现经济发展与环境保护的双赢。这种对自然智慧的汲取，将为技术文明的未来指明方向。 作为新时代的青年，我们应当主动重建与自然的联结。闲暇时走出家门，去聆听林间鸟鸣、观察草木荣枯；在学习与创作中，从自然现象中寻找灵感，让科技发展与自然智慧相互交融。唯有如此，我们才能避免陷入技术的牢笼，在物质丰裕的同时保持精神的丰盈。 技术互联网或许能改变我们获取信息的方式，但永远无法取代大自然给予人类的精神滋养。让我们以谦卑的姿态倾听自然的脉动，在与自然的对话中，守护人类的精神原乡，书写属于这个时代的文明新篇章。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇将大自然比作巨大的互联网，指出它向人类传递丰富信息，接着列举苏格拉底、荷马等先哲文豪接收大自然信息从而催生哲学、文学的例子，最后抛出问题：在技术互联网遍布生活的今天，是否还需要接收大自然传递的讯息。这里的关键在于理解大自然信息与技术互联网信息的差异和联系。大自然的信息是直观、感性且富有生命力的，它给予人类对世界最本真的认知，启发哲学思考、文学创作等，是人类精神文化的根源之一。技术互联网的信息则更具时效性、多样性，涵盖了人类社会的方方面面。但技术互联网在带来便捷的同时，也可能让人们远离自然，陷入虚拟世界，忽略了大自然给予的深刻启示。这就需要我们深入思考二者的本质区别。技术互联网的信息多是人类社会活动的产物，是经过加工、筛选的，具有很强的功利性和时效性。而大自然的信息是纯粹、本真的，它以四季更迭、山川湖海、花鸟鱼虫等形式呈现，承载着生命的规律、宇宙的奥秘以及审美和情感的启示。从大自然中获取的信息能滋养人类的精神世界，塑造价值观，培养对生命和世界的敬畏之心，这是技术互联网无法完全替代的。所以，在技术互联网时代，思考如何在利用技术的同时不切断与大自然的联系，是关乎人类精神传承与发展的重要命题，体现了对科技发展的反思和对人类精神家园的守护。 写作时，文章开头可先阐述技术互联网给现代生活带来的巨大变革，如信息传播迅速、知识获取便捷等，展现其在当代的重要性。接着引出对大自然这一“互联网”的思考，回顾历史上大自然对人类哲学、文学等领域的深远影响，如老庄哲学中对自然规律的尊崇、唐诗宋词里对自然景色的描绘与情感寄托。然后深入探讨在技术互联网时代，人们对大自然的疏离现象，如过度依赖电子设备、缺乏与自然的亲身接触等，分析这一现象带来的问题，如精神世界的空虚、创造力的匮乏等。再从多个角度论述接收大自然讯息的必要性，如大自然能给予人类心灵慰藉、培养审美能力、激发创新思维等，同时强调技术互联网与大自然并非对立，而是可以相互补充。最后总结全文，呼吁在技术互联网时代，我们要重视从大自然中获取信息，实现人与自然、科技与自然的和谐共生，共同推动人类社会的发展与进步。 立意： 1.莫让技术遮蔽双眼，珍视自然启迪。 2.在技术浪潮中守护自然的馈赠。 3.科技赋能，自然信息焕新彩。 12．例文： 在商业与本真之间寻找平衡 “反向旅游”如同一股清流，冲刷着被过度商业化的旅游市场。人们厌倦了人山人海的景点和千篇一律的旅游体验，转而寻找那些未被商业浪潮完全淹没的小众目的地。然而，当越来越多的游客涌入这些“世外桃源”，商业开发也随之而来，原本宁静质朴的氛围逐渐被打破。这不禁让人思考：我们如何在商业开发与本真追求之间找到平衡点？ 商业开发如同双刃剑，既能带来发展机遇，也可能摧毁旅游目的地的原始魅力。过度商业化会导致文化同质化，使原本各具特色的旅游目的地变得千篇一律。丽江古城就是一个典型案例，曾经的茶马古道重镇如今满街都是雷同的商铺和酒吧，纳西族传统文化被稀释在商业大潮中。反观浙江乌镇，当地在开发过程中严格保留水乡建筑风貌，限定商业区域，控制游客接待量，既让游客感受到江南水乡的韵味，又避免了过度商业化带来的同质化问题。这告诉我们，适度的商业开发不是洪水猛兽，关键在于如何把握分寸。 寻找商业与本真之间的平衡，需要建立在对文化本质的深刻理解之上。就像一位高明的厨师，既不能完全拒绝调味料，也不能让调料掩盖食材本味。意大利的托斯卡纳地区在这方面堪称典范，当地在发展葡萄酒旅游时，严格规定葡萄园的建筑风格必须与乡村景观协调，限制大型商业设施的兴建，同时通过品酒会、农事体验等活动让游客深入了解当地文化。这种开发方式既创造了经济价值，又保护了文化本真。 实现“反向旅游”的可持续发展，需要多方共同参与的制度设计。政府应当扮演好“守门人”角色，通过科学的规划和管理，为旅游开发设定边界。企业则需要超越短期利益，承担起文化保护的责任。而作为游客，我们也应当调整心态，不是去“消费”一个地方，而是去“体验”一种文化。瑞士的采尔马特小镇禁止机动车通行已有半个多世纪，这种看似极端的措施却成功保护了阿尔卑斯山的纯净风貌，使小镇成为世界闻名的旅游胜地。这证明，当各方形成共识并付诸行动时，商业与本真完全可以和谐共存。 旅游本质上是一场寻找自我的旅程。对旅游地的商业开发如同阳光，过度则灼伤幼苗，适度则滋养生长。在商业与本真间寻找平衡，让“反向旅游”既为当地带来福祉，又为旅人保留净土，这不仅关乎旅游业，更是现代文明的智慧命题——如何在发展中守护灵魂的栖息地。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动类材料作文题。 材料围绕“反向旅游”现象展开，探讨了游客追求本真与景点商业开发之间的矛盾。首先，“反向旅游”指的是游客选择小众、非热门目的地，追求宁静、质朴的旅行体验。这种趋势反映了现代人对逃离喧嚣、回归自然的渴望，以及对个性化、独特体验的需求。然而，随着游客增多，小众景点逐渐受到商业化的冲击，原有的特色被同质化，宁静的氛围被打破，导致游客最初追求的本真体验难以实现。 材料进一步引发了对“本真追求”与“商业开发”之间关系的思考。游客的“本真追求”是他们对旅行体验的核心需求，而“商业开发”则是景点发展的必然趋势。如何在二者之间找到平衡，成为“反向旅游”可持续发展的关键。一方面，景点需要适度开发，以满足游客的基本需求并促进当地经济发展；另一方面，过度商业化会破坏景点的独特性和原生态，削弱其吸引力。 因此，材料引导我们思考如何在保护景点本真特色的同时，实现合理的商业开发。这需要政府、旅游从业者和游客共同努力，制定科学的规划和管理措施，确保“反向旅游”既能满足游客的本真追求，又能实现景点的可持续发展。 写作时，开篇简要介绍“反向旅游”的概念及其流行背景，引出主题：本真追求与商业开发的矛盾。接着分析矛盾：游客追求本真是为逃离喧嚣、回归自然、体验宁静质朴的生活。景点发展需要资金支持，提升基础设施和服务质量。矛盾的表现：游客增多导致景点商业化，特色被同质化，宁静氛围被破坏。再探讨影响。对游客的影响：失去“反向旅游”的初衷，体验感下降。对景点的影响：短期收益增加，但长期可能失去吸引力。提出解决方案：政府与景区的规划，制定合理的开发策略，保护景点的原生态特色。游客的责任：文明旅游，尊重当地文化与环境。探讨商业模式的创新：发展可持续旅游，平衡经济利益与环境保护。最后总结：强调平衡本真追求与商业开发的重要性，呼吁各方共同努力，让“反向旅游”行稳致远。 立意： 1.坚守本真，适度开发。 2.创新开发，升华本真。 3.平衡两者，协同发展。 13．例文： 心怀尊重，做真正的文化人 文化是什么？文化是一摞摞书本吗，是一本本文凭吗，是出口成章、口若悬河吗？不，这些都是知识，并不是文化。真正的文化是一个人的素养，体现在其对待周遭事物的尊重上。 做真正的文化人，离不开“尊重”。 尊重自己是文化人的基本素养。懂得尊重自己的人，从不苟且。 尊重自己，顺从自己的本心，不强求不屈从，活出真我。古有陶渊明质性自然，当看透了官场的虚伪黑暗，他尊重自己的内心，毅然决然地回归田园，在这里他找到了真正的喜悦，也成就了自己“古今隐逸诗人之宗”的地位。今有浙江潘俊帆尊重自己的想法，四十岁靠着一条腿和三副假肢完成了属于自己的极限越野挑战，他用行动证明谁都可以比自己想得走的更远。生活总有些许遗憾，而文化人对此有自己的理解，他们不认命不逃避，尊重自己，相信自己。 尊重别人是文化人的必备品质。懂得尊重别人的人，自带气度。 “君子和而不同”。人品修养达到一定程度的人，都是懂得尊重别人的。中国台湾作家白先勇和主持人陈文茜是好朋友。当年白先勇曾凭借《牡丹亭》轰动两岸三地，但陈文茜对它却毫无兴趣，白先勇知道后并没有不高兴，同时很少在陈文茜面前谈及《牡丹亭》。不同的态度并不影响到两人友情。陈文茜对此表示非常感谢，“他可以创新，我可以固执，谁也不去说服谁”。成熟的麦子是饱满而弯下腰的，真正的高人也一定是俯身做事的。深层次的文化修养就是能够尊重别人的不同。 尊重自然是文化人的至高境界。尊重自然，收获诗意。 没有一种美比自然更美了！“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”……大自然是文化人精神的家园，灵感的源泉，心灵的栖息地。尊重自然理应是文化人的自觉，侣花草而友鸟雀，观山川而赏云霞。与自然共生，诗意栖居，陶冶情操。 尊重是一种素养，是一种品质，更是一种境界。懂得尊重的人，让人如闻淡淡幽兰，如睹秋日苍翠，才配得上称“文化人”。让我们都心怀尊重，做真正的文化人！ 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料可分成两个层次。第一层次介绍什么是“文化”，它体现了一个人的整体气质，是一个人对周围人或事物的态度，是一个人对周围人或事物的教养、原则、规范的展现。第二层次论述真正的文化人表现出来的“文化”素养是什么，非常重要的一点是其要懂得尊重，包括尊重自己，尊重别人，尊重自然。 综上，本次作文的关键词是“文化”与“尊重”。“文化”是古圣先贤的智慧的符号化，它们通过文字、琴棋书画、戏剧、音乐、建筑等有形的东西记载下来，而文化人则是将古圣先贤的智慧内化为自己的精神境界的人，他不同于“知识人”即仅仅是“记闻之学”，在心中玩弄概念而已，于人生没有什么实际利益的人。这里的文化是指一个人的修养、原则、规范的展现。作家梁晓声曾用四句话来概括文化：根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。所以这则材料的审题首先应该落实在“文化”二字上，文化能提升人的修为和思想境界，它的核心是“尊重”。具体来说，首先是尊重自己。在这个飞速发展的时代，我们应学习很多文化学者、大家身上那份宁静致远的风骨，于他人的赞誉，他们仅一笑而过，依旧埋首于图书馆中那散发着历史沉香的古老线装书中，研究着那些久久无人问津的文化。无论外界如何灯红酒绿，华装盛服，他们仍一身落落青衫，脚穿一双白底黑布鞋。其次是尊重别人。尊重别人的文化，恭敬谦卑地聆听、学习，取其精华，对其糟粕也不妄加评论和放大，在这样的文化身下隐约就会有一朵兰花张开花蕾，文化气息才会拂面而来。然后是尊重自然。古往今来文人学者都带着一颗热爱自然的心，才能写出无数优美的诗句，诵读着王维“明月松间照，清泉石上流”，吟哦着“山如眉黛，小屋恰似眉梢上的痣一点”，感受着“景翳翳以将入，抚孤松而盘桓”，这就让我们对自然的美心驰神往。 写作时，在文章开头，要明确提出自己的观点，唯有尊重，才能铸就一个真正的文化人。在论证部分，要层次清晰，要能够运用丰富的论据来支持和证明论点，论据具有典型性和新颖性。先论述尊重自己，是成为文化人的基石。尊重自己，意味着我们要珍视自己的存在，肯定自己的价值，不轻易被外界的声音所左右。然后论述尊重别人，是文化人的必备品质。要学会倾听他人的声音，理解他人的立场，尊重他人的选择和权利。再论述尊重自然，是文化人的责任与担当，要敬畏自然，尊重自然的规律和法则，学会与自然和谐共生。结论部分，需要对文章的主要观点进行总结升华。在这个充满变革与挑战的时代，我们更需要尊重的力量来指引我们前行。让我们以尊重为基石，以文化为翅膀，共同创造一个更加美好、和谐的世界。 立意： 1.文化就是尊重自己。 2.尊重他人，成就恭敬谦卑的文化人。 3.热爱自然、尊重自然，成就真正的文化人。 14．例文： 心怀梦想，奋力前行 生命中，有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，向往梦想中的诗与远方；有人流连身边寻常的日出日落，享受着现实的柴米油盐。而我们的生命，也是由梦想与现实构成的。于梦想中，我们能够汲取到激励现实的力量；于现实中，我们亦能够通过步步前行实现梦想。惟有心怀梦想之期盼，肩负现实之责任，才能于生命中行稳致远。 生活不止眼前的风景，还有诗和远方的田野，所以我们要心怀梦想，感受生命之美丽。梦想不是虚无飘渺、毫无意义，它是我们对美好生活的期盼、对未来前行的激励。司马迁若没有梦想，又怎能忍受身陷囹圄的现实之辱，发愤著书而就《史记》；曹雪芹若没有梦想，又怎能忍受现实之饥寒，呕心沥血而就《红楼梦》；一代代革命志士若没有梦想，又怎能忍受战争的残酷、岁月的艰辛，开辟中国之新生道路。梦想，是漫漫黑夜中的一点亮光，它给人以希望、给人以方向，让人于现实的磨难中体味到生命的美好，获得奋进的力量。 但不能珍惜近处的风景，诗与远方永远遥不可及，所以我们要把握现实，承担生命之责任。梦想虽美好，但若脱离现实的努力，一切只是空想。只有准确认清现实、勇于承担责任，一步步脚踏实地，才能到达星辰之高度。“Fast”天眼望远镜之父南仁东，用双脚走遍山村泥土为望远镜选址，用日复一日的潜心钻研造就望远镜的诞生。这样伟大创新成果的背后是他一步一步的脚踏实地，他对现实的付出最终成就了他的梦想、国家的愿望。现实或许没有梦想中的绚烂美丽，但它是通往梦想的唯一途径，如同英雄志士们不断付出汗水与热血才造就新中国的诞生，一代代科学家夜以继日的钻研与奋斗才造就中国不断的科技创新，我们惟有勇敢地担起责任、在现实的道路上不断前行，才能走进梦想深处。 没有梦想的希望与激励，我们难以在现实奋斗中明确方向、获取力量；没有现实的付出与前行，我们难以最终走上梦想之巅。梦想是对现实的指引与激励，现实是对梦想的实践与实现。在新时代的中国，我们更要把握好现实与梦想的关系，作为新青年一代，心怀民族梦想、坚定个人信仰，以脚踏实地、进取付出的努力铸就新征程上的圆梦之路。低头是现实的责任，用以承担；抬头是美好的未来，追梦前行。 梦想因现实的努力而赋予价值，现实因梦想的激励而拥有希望。无论是过往还是当下，无论是国家还是民族，惟有心怀梦想与希望，于现实中承担责任、勇于前行，才能铸就更加美好的未来。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 材料由两部分构成，第一部分列举了三个事例：姚鼐登泰山赏日出，地质考察队在罗布泊赏日落，“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也追寻海边的日出。第二部分是一个概括性的结论“有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落”。 由此，我们可以根据材料确定“远方壮丽的日出日落”和“身边寻常的日出日落”的内涵。“远方壮丽的日出日落”可以是现实中的远方壮丽的风景，也可以以此暗喻远大宏伟的理想。“身边寻常的日出日落”可以是实指身边寻常的风景，也可以以此暗喻近处可及的目标。从“壮丽”和“寻常”入手，要明确辉煌壮丽是美，寻常之美同样也是美。壮美值得追寻仰视，寻常之美于我们的生活亦值得珍视。从“远方”和“身边”入手，要明确美不仅“远在天边”，而且“近在眼前”。我们要有发现身边之美的智慧，亦要有追寻远方之美的勇气。这是新时代青年应该具备的健康理性的审美观。 同时，既然“远方壮丽的日出日落”与“身边寻常的日出日落”可以喻指“远大宏伟的理想”和“近处可及的目标”。考生若从这一角度成文，则应考虑二者的关系，可以作出取舍，也可以建立思辨关系，并结合青年人的自身发展进行深入探讨。比如，可以结合当下较为热门的现实的柴米油盐与追寻诗与远方这一话题进行论述，说明我们既要脚踏实地，过好当下柴米油盐的生活，一步一个脚印地实现近处可及的目标，也不能做井底之蛙，而要怀抱远大志向，并为之不懈努力。 立意： 1.远寻山河壮，逐梦越千里。 2.近处有花香，惜取寻常美。 3.远方壮丽确可追，身边寻常亦可赏。 4.日出日落寻常景，或远或近皆足珍。 5.怜取眼前小目标，心持远方待时飞。 6.为识远方乾坤大，暂取近处草木青。 15．例文： 尊重规律，成就精彩 古代文化经典包含着先贤对社会、人生、历史的深刻思考，至今还能给我们很多启发。庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新发于硎”。有人认为庄子于此文表达了顺应自然，顺应规律的哲学思想；也有人认为此文重在强调“保全天性”。而我认为，庄子此文，意在强调，唯有正确认识规律，科学运用规律，才能成就精彩人生。 庖丁脱颖而出，靠的不是他的刀，而是他对自然规律的正确认识。其他厨师处理一头牛，靠的是力气，讲究的是刀刃的锋利，因而时常换刀。而庖丁勤于思考，善于总结，干的是头脑活。凭着对牛生理结构的了如指掌，他摸准牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，整个过程不曾拿刀硬碰，演绎着“刀尖上的艺术”。从这说开来，不仅仅是牛，世间万物都有其独特的自然规律。庖丁这类尊重规律的智者，正是在“变”之中找到了“不变”的规律，方能在事业上行稳至远。 违背规律，不按规律办事，往往会导致事业失败。当年开始建设三北防护林时，种植者们没有充分考虑客观规律，大面积栽种樟子松。结果不到几年，由于突发松毛虫害，所栽种的两亿多株樟子松大多害病死亡，造成了严重的经济损失。之前，在治沙的过程中，有部分治沙人员也曾罔顾生态环境，大面积栽种杨树，结果所栽种的杨树半死不活，无法起到治沙的作用。这些例子告诉我们，不尊重自然规律，往往办不成事，办不好事。尊重规律，就可以利用规律为人类造福。在治沙的过程中，我国治沙人员吸取了之前失败的教训，不会盲目采用单一模式，而是因地制宜，选择合适的方法，在环境较好的地方种植乔木，条件差的地方采用乔、灌、草结合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移动，并最终取得成功。 其实，不仅仅是治沙，在其它领域也是如此。北京大兴国际机场的建设完美地利用自然光照，在给旅客以舒适的同时减少了资源浪费；乡村扶贫方式不一刀切，因地制宜发展相关产业，帮助农民精准脱贫，实现了经济效益……类似的例子还很多，它们都告诉我们一个相同的道理：唯有理解自然、尊重自然，才能实现可持续发展；唯有尊重规律，科学运用规律，才能立于不败之地。 让我们尊重规律，乘规律之利，扶摇直上九万里！ 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文。 审题干时，应注意“既要充分理解先贤的思想，也要立足现实，自主思考”，也就是立意的基础是对先贤思想的认识，也应该阐述先贤思想的现实意义。 要完成话题一的写作任务，首先要对《齐桓晋文之事》阐发的孟子的政治主张和社会理想进行梳理归纳。在远期规划上来看，孟子的主张是比较有远见和可行的，问题是，这需要时间来实现。仁政在当时虽然起不到什么作用，但这依然无法掩埋孟子的光彩，孟子的思想主张和独到的见解一直流传于后世，并且人们至今受用，比如我们党和国家一切政策的出发点都是为了维护广大人民的利益，就是孟子仁政思想在当今社会的具体体现。 话题二，如果从庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是经历了多年的实践才获得的自由，“缘督以为经”是他十几年解牛经验的总结，是解牛之“道”，也就是解牛技巧的“大纲”。如果从庖丁解牛遇到筋骨盘结的难为之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的角度思考，我们还可以得出遇到困难，行事更要小心谨慎的寓意；庖丁成功后“善刀而藏之”，教导我们的是凡事应内敛，不宜过于张扬，要“顺应自然”才能“保全天性”。 行文思路上，对于话题一，首先应当总结指出孟子的思想包含民贵、君轻，重视老百姓的需求，然后再教化老百姓，但也不可避免的有一些统治阶层以及封建社会的思想。其次，考生可以选择自己擅长的角度，如政治、经济、教育文化、对外关系等等，结合我国现在的情况，如人民当家作主、精准扶贫让老百姓人人都能吃饱饭、穿好衣，有精神追求等角度分析其优点，同时指出不足即可。对于话题二，可以参照材料，从尊重规律、保全天性等的角度展开议论，也可以发表自己的独特见解。但需注意，不管是理解为尊重规律、保全天性还是其他的观点，都要结合现实生活展开论证。如论述尊重规律，可结合我们生活中尊重客观规律与没有尊重的正反面案例的利弊之处展开写作。保全天性，可结合自身的天性是否被保全，及其两种结果之间的区别展开论证。 立意： 1.仁威并施，保四海安宁。 2.尊重规律，合乎天理。 3.凡事应内敛，不宜过于张扬。 4.“顺应自然”才能“保全天性”。 16．例文： 尊重规律，实事求是 漫长岁月中，农人们观察天象、气温、降水和物候的时序变化规律，总结出二十四节气以指导农事活动。这体现了中国古代尊重、运用规律的精神智慧，但中国的地大物博终导致我们不能仅仅依靠某一条规则走遍天下，而是必须因地制宜、实事求是。 正确认识规律，尊重规律，能指引我们捷径，事半功倍。 人类之所以能成为高等生灵，正是因为我们懂学习、会思考。而归纳总结规律、学习前人经验，就如借鉴二十四节气的生产生活指南，可以帮助大部分农人正确掌握农事节令，提高粮食产量。不止农事，就连我们熟悉的庖丁，能够脱颖而出，依靠的也并非一把好刀，而是他充分认识、运用规律的能力。不管是族庖因为“折”而月更刀，抑或良庖因为“割”而岁更刀，他们靠的都是力气，因而会为了刀刃的锋利而经常换刀。但庖丁则勤于思考、善于总结规律，凭着对牛生理结构的了如指掌，他摸准牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，整个过程不曾拿刀硬碰，演绎着“刀尖上的艺术”，最终创造了“十九年而刀刃若新发于硎”的奇迹。所以，唯有尊重规律、善于总结借鉴规律，我们才能在“变”中找到“不变”，帮助我们在繁重的人生中事半功倍。 善于借鉴规律，更要学会因地制宜、实事求是，方能行稳致远。 我们提倡借鉴规律，却并不是要墨守陈规，而是应当根据实际情况去做决策。就如中国幅员辽阔，不同的地形地貌、温度湿度导致我们不能机械性地去运用二十四节气；此外，世殊事异，事态的变化也决定我们不能依靠某一固定的规律走遍天下，而必须根据当下情况具体分析。就如中国的治沙历程，原先部分治沙人员只知杨树或者樟子松可以治沙的规律，没有考虑到地貌差异以及不同地区沙害的严重程度，一味地大面积栽种杨树，导致多数杨树无法存活。后来，我们采取了之前的教训，不盲目采用单一模式，而是因地制宜，或种植乔木，或采用乔、灌、草结合的方式，部分恶劣地区还以草方格的形式阻止沙丘移动。正是这种因地制宜的方式，我们治沙终于取得了巨大的成功。 总而言之，不论是借鉴运用规律，还是创新性地改造，总归离不开一个字“活”。借鉴运用规律是“活”，因此我们避免了使用蛮力，学会走得更快；不受制于规律，因地制宜实事求是，因此我们避免了误入歧途，学会走得更稳。 而这一切都告诉我们：我们要尊重规律，更要科学运用规律，唯有如此，方能立于不败之地。 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题属于引语类材料作文题。 这则材料可分为两个层次，第一层阐述了二十四节气的形成原因，以及其对全国各地所采用、成为代表文化认同的重要意义。这说明，事物发展在一定程度上具备普遍性。第二层则主要说明，二十四节气并非完全适用于中国所有地区。而这启示我们，不管做什么事，对待什么对象，都不能“一刀切”地去做。比如，对此问题，各地的人们也会根据身边自然的具体变化，生产出符合当地气候条件的二十四节气表述，由此诞生了与二十四节气相关的、丰富的本地化知识。所以，材料中包含了一组对比，写作中必须结合材料，辩证分析，并在此基础上提出自己的明确的观点。此外，本材料立足的角度是民俗与社会生产，写作时可以进行合情合理的迁移，大到国家方针，小到个人生活，都可以写，但首先要将材料中的关系与内涵厘清。切忌空谈，要将虚题实写、大题小写，选准一个小角度切入。 写作时，可以考虑以实事求是、因地制宜、防止“一刀切”等角度展开论证。在选材方面，考生应尽量选取能反映社会问题的事件。如写疫情防控工作的“一刀切”现象，阻断疫情蔓延的同时，也人为地增添了很多障碍。也可以从身边的学习生活切入，如写禁止学生使用电子产品的“一刀切”现象等，探究其利弊，体现出考生的思辨性。写作时，可以综合采用举例论证、引用论证、对比论证等多种论证方法，如可以引用《论语》中的“毋意，毋必，毋固，毋我”，以此论证处理事情时，不要武断绝对，也不要拘泥固执，而应辩证看待问题，实事求是地去分析处理，不搞“一刀切”。也可以将“一刀切”与具体问题具体分析的结果形成对比，从而论证中心论点。 立意： 1.顺应规律才能事半功倍。 2.为政处事都要从现实出发。 3.警惕“一刀切”，辩证求发展。 4.多方考量交满意答卷，深思熟虑助健康发展。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 $