作业(十二) 实用类文本阅读+文言文阅读-【假期作业】2026年高二语文暑假假期作业

暑假作业积极者相信只有推动自己才能推动世界， 来更多的保障。作者此处说冬天即将结束，春天即将 来临，蕴含了深刻的哲理“黑暗即将过去，曙光就在前 方”，既指出了革命的目标和结果，又坚定了广大无产 阶级斗争的决心 参考答案冬天喻指破坏者，春天喻指保护者，冬天 即将结束，春天即将来临，总结了破坏者和保护者的 结果，蕴含深刻的哲理：黑暗即将过去，曙光就在 前方。 作业（十一）论述类文本阅读十古代诗歌阅读 1.CC项，“以秧歌剧、活报剧为代表的群众文艺运动大 量出现”错误。原文为“以秧歌剧、活报剧为代表的群 众文艺运动应运而生”，并非“大量出现” 2.BA项，“排除封建阶级和资产阶级的东西”错误。材 料一提到“我们决不可拒绝继承和借鉴古人和外国人， 哪怕是封建阶级和资产阶级的东西”，是要批判地吸 收，而非排除。C项，“因其更能推动人民群众走向团 结斗争”错误。材料一指出人民不满足于社会生活而 要求文艺作品，是因为文艺作品“更高，更强烈…更 带普遍性”，而非仅更能推动人民群众走向团结斗争。 D项，“我们要有所选择地发扬与光大”错误。材料二 说“今天的文艺工作与过去延安时期的已经完全不 同…延安时期的文艺精神仍需要我们努力发扬与光 大”，是要努力发扬与光大，而非有所选择地发扬与 光大 3.解析第一处，根据材料一“中国的革命的文学家艺术 家…到斗争中去工作和创作”可知，《在延安文艺座 谈会上的讲话》提倡文艺工作者要“到群众中去”，这样 才能获取创作素材，为人民群众服务，故可填“到群众 中去”。第二处，材料一指出文艺工作者到群众中去的 目的是“观察、体验、研究、分析…然后才有可能进入 创作过程”，文中提到牧虹和卢肃“深入农村”“火热的 生活给了他们无尽的创作灵感”，且他们最终创作了歌 剧和歌曲，说明在宣传工作之外，他们还在进行文艺创 作，故可填“从事文艺创作”。第三处，材料二提到优秀 作品应“成为深入人心的时代经典”“增强人民的精神 力量”，《团结就是力量》不仅在抗日战争中发挥作用， 还“成为激励中华儿女奋斗新时代的精神力量”，体现 出其跨越时代的影响力，即“在时代变迁中历久弥新”， 故可填“在时代变迁中历久弥新” 参考答案①到群众中去②从事文艺创作③在时 代变迁中历久弥新 4.解析①由材料一“作为观念形态的文艺作品，都是一 定的社会生活在人类头脑中的反映的产物”“这是唯一 的源泉，因为只能有这样的源泉，此外不能有第二个源 泉”“必须到群众中去”可知，文中大量使用“都是”“则 是”“只能有”“此外不能有”“决不”“必须”等绝对化限 定词，语气坚定、斩钉截铁，明确界定文艺源泉的唯一 性与创作的必然要求，极大强化了论点的权威性与不 容置疑性。②由材料一“人民生活中本来存在着文学 艺术原料的矿藏…是最生动、最丰富、最基本的东 西”“取之不尽、用之不竭的唯一的源泉”“毫无批判的 硬搬和模仿，乃是最没有出息的最害人的文学教条主 义”可知，文中精准运用褒贬色彩词汇。褒义词盛赞人 民生活的价值，贬义词批判教条主义等错误做法，鲜明 对比中凸显创作导向，让论证立场更清晰，增强了表达 的力度与感染力 参考答案①大量使用绝对化的限定性词汇。文中大 量使用“都是”“则是”“只能有”“此外不能有”“决不” “必须”等表示绝对判断的词语，这些词语斩钉截铁，不 留任何商榷余地，极大地强化了论点的不容置疑： ②精准运用具有鲜明褒贬色彩的评价性词汇。文中使 用强烈的褒义词赞美人民生活，如“最生动、最丰富、最 基本”“取之不尽、用之不竭”；使用尖锐的贬义词批判 错误观点和做法，如“最没有出息的最害人的”“教条主 义”，鲜明的褒贬对比，极大地增强了论证的导向性。 5.解析①由材料一“人民生活中本来存在着文学艺术 原料的矿藏…我们必须继承一切优秀的文学艺术遗 产”可知，当代文艺工作者需深入人民生活，汲取丰富 只要推动自己就能推动世界。 [每日格言] 创作素材，同时批判地继承借鉴古今中外优秀文艺遗 产，为创作莫定基础。②由材料一“文艺就把这种日常 的现象集中起来，把其中的矛盾和斗争典型化…推 动人民群众走向团结和斗争”可知，创作需将生活中的 矛盾斗争典型化，让作品更具普遍性，以惊醒、感奋群 众，助力推动历史前进。③由材料二“延安时期的文艺 精神仍需要我们努力发扬与光大……我们在新时代践 行‘以人民为中心’的创作导向…努力创作以人民为 主角并为大众所喜闻乐见的优秀作品和深入人心的时 代经典”可知，需传承延安文艺精神，坚守“以人民为中 心”导向，打造人民为主角、大众喜爱的优秀作品与时 代经典。 参考答案①深入人民生活，获取丰富的创作素材并 批判地继承和借鉴古人和外国人的优秀文艺遗产。 ②将生活中的矛盾和斗争典型化，使作品更具普遍性， 能帮助群众推动历史前进。③传承和发扬延安文艺精 神，践行“以人民为中心”的创作导向，创作以人民为主 角、为大众所喜闻乐见的优秀作品和时代经典。 6.C本题考查学生理解鉴赏诗歌的内容、语言、写作手 法的能力。C项，“暗喻自己对前途的忧虑”错误。“图 南未可料，变化有鲲鹏”是以“图南”“鲲鹏”自喻远大之 志向无可披靡，暗示对未来充满信心和期待。 7.解析《泊岳阳楼下》是杜甫晚年兵荒流离时乘舟从湖 北初到岳阳所作，整首诗歌以豪景与壮志衬托出豪迈 基调，意境悲怆而宏伟有力，表现诗人的满腔报国之 心，临危弥坚，不弃不馁。《登高》紧扣秋天的季节特 色，描绘了江边空旷寂寥的景致，围绕作者自己的身世 遭遇，抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀 之情。 参考答案同：两首诗都有漂泊困顿和优国伤时之感。 异：本诗中，通过“才难尽”“气益增”表达情感直抒胸 臆，尽管时局堪忧，前途未卜，但是诗人的报国豪情饱 满高涨，仍然期待倾尽才华实现匡时济世的鲲鹏之志； 而《登高》则更侧重于年老漂泊以及时局动乱之感叹， “艰难苦恨”“潦倒新停”等词句带有浓浓的凄凉落寞和 无力感。 8.DA项，“晓”和“秋”不能体现“天气严寒达到滴泪成 冰的程度”。B项，“一身”并不是修饰“虏云”，而是说诗 人自己一人身处塞外，没有运用“拟人”的修辞手法 C项，表现的是“戍边将士对长期征战生活的极度厌 倦、对和平安定生活的向往以及对故乡的深切思念” 9.解析根据题目可知，这首五言律诗是诗人塞外旅途 中的怀乡之作，它以苍凉的格调倾诉了自己对家乡的 眷恋。因此，题目中能够统领全篇的字是“怀”。确定 “诗眼”后，可以采用逐联分析的形式来说明“诗眼”是 如何统领全篇的。 参考答案怀。①首联“晓笛”“乡泪”“秋冰”“马蹄”交 织成一幅塞外秋景行旅图，是触发“怀”的媒介；②额联 和颈联通过“一身”与“万里”、“终日”与“连年”两组对 比，强调边塞的路途遥远与生活单调，暗示出“怀”的原因； ③尾联写思念故乡的清溪，形之以梦，点出“怀”的 对象。 作业（十二）实用类文本阅读十文言文阅读 1.BA项，“认为儒家对‘极高明’贡献极大，道家对‘道 中庸’贡献极大”错误。由原文“‘极高明’的玄虚与超 越精神，道家贡献最显大；‘道中庸’的现实主义与入世 精神，儒家贡献最显著”可知，选项颠倒儒道对应关系。 C项，“积极”错误，原文只是说“并非消极”，且“可以直 接作为当代策略学的核心理论”错误。根据原文“有 所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生 命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项 “可以直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。D 项，“无超越性”错误。根据原文，孔子思想已经“包含 ‘无为而治’等后来道家倡导的理念”，可知早期儒家已 有超越性因素 2.CC项，“正面论证”错误，应是“反面论证” 3.解析第一处，材料中牟钟鉴明确提到“老子批判的是 礼乐文化的缺点”，陈来也指出“老子批判‘礼’的流 [每日格言]好咖啡要和朋友一起品尝，好机会也要 弊”，结合前文“儒家视‘礼’为文明的标志”的对比，此 处需体现老子对“礼”的批判态度，故可填“批判‘礼’的 流弊”。第二处，材料中牟钟鉴强调道家“为社会提供 了宽容性”“给予个体相对自由的空间”，陈来提及道家 “形而上学与精神境界层面”的探讨，结合“追求‘无 为’”的语境，需突出道家对个体自由与精神超脱的主 张，故可填“超越世俗的自由/个体的自由发展”。第三 处，材料通篇围绕儒道“阴阳互补”展开，牟钟鉴提出 “儒与道便是阴阳的两面，缺一不可”，陈来也认同“儒 道阴阳互补的观，点”，且前文指出单靠儒或道的局限， 故此处需点明“儒道互补”是核心智慧，故可填“儒道互 补共生/二者结合” 参考答案①批判“礼”的流弊②超越世俗的自由 (个体的自由发展)③儒道互补共生（二者结合） 4.解析①儒家以强烈的文化自觉传承“六经”，让中华 五千年文明未间断；儒家重视“礼”，主张文明向前发 展；儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以 自强不息”的精神，能推动人积极克服困境。②道家对 儒家既有外部批判提醒，防止文明走向极端。道家“无 为”蕴含深刻智慧，道家思想为社会提供了宽容性，允 许个人自由发展，并且能赋予为个体提供自由空间和 逆境中的调节智慧。 参考答案①儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明 (如总结“六经”)，注重现实，推动社会向前发展，并提 倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。 ②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无 为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境 中的调节智慧： 5.解析①儒家以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提 升“六经”，让中华五千年文明未间断，也让后人能站在 前人的肩膀上继续前行。老子批判“礼”的流弊，让儒 家有了外部批判的提醒，推动了文化在思考中进步。 所以，推动文化健康地发展要传承与创新并重。②儒 家的文化自觉，部分源于道家的存在，所以道家对儒家 的外部批判提醒，促使儒家不断完善；佛教传入中国 后，吸收儒道思想，形成了中国佛教的“中国性”，即形 成了具有中国特色的佛教流派。所以，推动文化健康 地发展要批判与包容共存。 参考答案①传承与创新并重。文化发展离不开对传 统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续 性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新 是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判 反思，推动了文化在思考中进步。②批判与包容共存。 如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛 教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合， 形成了具有中国特色的佛教流派。 6.CDF第一个“闻”的宾语为“人过失”，所以应在“失” 后面断开，即C处；“闻父母之名”是“闻人过失”的喻 体，比喻词为“如”，所以应在“名”后面断开，即D处； “耳可得闻”和“口不可得言”句式相同，所以应在“闻” 后面断开，即F处。 7.CA项，正确。“所以”，表原因；/用来…的。句意： 这是我一再强调的原因。是用来传授道理、教授学 业、解除疑惑的人。B项，正确。“申”，均为“告诚、中 诫”。句意：父母一再告诫的一样。/用善事父母、敬爱 兄长的道义反复告诫他们。C项，错误。用法不同。 “于”，表被动；/表处所，在。句意：就不被外物役使。 在深潭边找到两块石头。D项，正确。“逮”，均为“及、 到”。句意：而无力实现长达二十年之久。/到了晋朝 建立。 8.CC项，“凡是生活贫困的人”错误。由材料三“以养济群 族之人”可知，供养对象是“群族之人”，应该是族人 9.解析(1)“效”，效仿；“陷”，坠入、沦为；“所谓…者 也”，判断句。(2)“屏”，退避、退居；“俟”，等待；“给”， 供给。 参考答案(1)一旦你们效仿杜季良不成功，就会沦落 成举止轻佻的人，（这）正是（人们）所说的“画虎不成反 5 和朋友一起分享。 高二语文 像狗了” (2)退居在家、等待任用的人予以供给，出仕为官的人 则停止供给。 10.解析①根据材料一“吾欲汝曹闻人过失…此吾所 大恶也”可知，马援反对妄议他人，强调慎言：根据材 料一“龙伯高敦厚周慎…不愿汝曹效也”可知，马援 推崇龙伯高的端方品格，劝子侄效仿；虽认可杜季良 的豪侠义气，却反对效仿，规范了子侄言行、交友的价 值判断，力图塑造子侄谨慎端方的个人品格。②根据 材料二“俭…恶之大也”可知，引用御孙之言，聚焦 “俭与奢”的价值判断。根据材料二“夫俭则寡欲… 远罪丰家”可知，节俭是个人修养、家族兴旺的保障 根据材料二“君子多欲则贪慕富贵…败家丧身”可 知，奢侈是道德败坏、招致灾祸的根源。所以材料二 主张崇俭戒奢。③根据材料三“公虽位充禄厚，而贪 终其身”可知，范文正公清廉节俭；根据材料三“范文 正公…以养济群族之人”可知，他设义田供养宗族， 将个人仁爱延伸为对宗族的担当，并为子孙延续 传承。 参考答案①材料一强调慎言修身：反对妄议他人， 规范子侄言行、交友的价值判断，力图塑造子侄谨慎 端方的个人品格。②材料二主张崇俭戒奢：阐释俭奢 对个人修养、家族命运的决定性作用，强调节俭是道 德的基础。③材料三倡导仁爱济世、以义传家的家族 责任观：不仅有个人修身（清廉节俭），还有通过设义 田供养宗族的义举，体现“施贫活族”的担当精神，更 有这种仁爱助人的理念为子孙延续传承。 [参考译文] 材料一 我的兄长的儿子马严和马敦，都喜欢讥讽议论别人 的事，而且爱与侠使士结交。我在前往交趾的途中，写信告 诫他们：“我希望你们听说了别人的过失，像听见了父母 的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论。喜欢议论别 人的长处和短处，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶 痛绝的。我宁愿死也不愿意子孙有这样的行为。你们知 道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因，就像女 儿在出嫁前，父母一再告诫的一样，想让你们不要忘记 啊！龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人 指责的，谦约节俭，又不失威严。我爱护他、敬重他，希望 你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠，很有正义感，把 别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的 快乐，无论好的人坏的人都结交。我爱护他、敬重他，但 不希望你们向他学习。（因为）学习龙伯高不成功，还可 以成为谨慎谦虚的人，正所谓‘雕刻鸿鹄不成可以像一只 鹜鸭’。一旦你们效仿杜季良不成功，就会沦落成举止轻 佻的人，（这）正是（人们）所说的‘画虎不成反像狗了’。 到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿 地恨他，州郡内的人都把（他）作为（告诫）的话柄。我时 常替他寒心，这就是我不希望子孙向他学习的原因。” 材料二： 御孙说：“节俭，是最大的品德；奢侈，是最大的恶 行。”共，就是同，是说有德行的人都是从节俭做起的。因 为，如果节俭就少贪欲。有地位的人如果少贪欲就不被 外物役使，可以走正直的路；没有地位的人如果少贪欲就 能约束自己，节约费用，避免犯罪，使家室富裕。所以说： “节俭，是各种好的品德共有的特点。”如果奢侈就多贪 欲。有地位的人如果多贪欲就会贪恋爱慕富贵，不循正 道而行，招致祸患；没有地位的人多贪欲就会多方营求， 随意挥霍，败坏家庭，丧失生命。因此，做官的人如果奢 侈必然贪污受贿，平民百姓如果奢侈必然盗窃别人的钱 财。所以说：“奢侈，是最大的恶行。” 材料三： 范文正公，平时乐于用钱财帮助别人。选择那关系 亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵 重显达之时，购置背靠城郭连年丰收的良田一千亩，称作 义田，用来养育救济本家族的人们。使他们天天有饭吃 年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家 族中年长辈高而且贤德的人主管账目，经常总计收入和 暑假作业学习是劳动，是充满思想的劳动。 支出。每天的饭，一人供给一升米：每年的衣服，每人分 给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给 三十千钱，娶儿媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千 钱，丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事 发钱十千。用它所收入的粮食，来供应在这里聚居的族 人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待任用的人予 以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情 况。当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而 无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅， 又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入， 而终于实现了自己的志愿。他去世之后，后代的子孙修 明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽 地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚 至没有钱财装殓，子女们也没有钱财为他举办像样的丧事， 他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。 作业（十三）散文阅读十文言文阅读 1.CC项，“以动衬静”错误。“以动衬静”是以动态的景 物来反衬静态的景象，从整个文段看，并非要突出静态 景象，而是“以动写景” 2.DD项，“说明作者对自己以前只是从宏观角度欣赏 荷花持否定态度”错误。该说法不合文意，语义过重， 作者只是觉得自己应该继续从微观角度观赏荷花，体 会母亲的爱。 3.解析示例一：①文章开篇以“接到通知，邀请我参加 全国散文名家‘中华荷园’笔会”为叙事起点，笔会通知 直接触发了作者的情感开关，“心弦仿佛被强烈地拔 动，我又想起了荷花”，由笔会引出对荷花的回忆，进而 取出“45年前参军时母亲特地给我买的洗脸盆”。可 见，笔会活动作为整个故事的发端，推动作者将思绪拉 回过往，为后文的回忆与情感抒发搭建起叙事框架，是 串联起后续内容的重要引子。②文中“七月盛夏，我怀 着恋荷之情、思母之心来到了南戴河‘中华荷园’”，明 确将故事场景切换到笔会现场。随后描写“被安排在 ‘中华荷园’里的水乡庄园住宿”，因“出门便见到荷花” 而“再次回忆起母亲为我买洗脸盆的往事”。在这一过 程中，笔会的时间与地，点构成现实场景，不仅为回忆的 插入提供了自然契机，更以住宿、赏荷等活动为节点， 巧妙地将现实与过去交织，使笔会成为贯穿回忆与现 实的重要线索。③文章着重描写笔会期间的活动，如 “独自来到位于荷园腹地的千荷湖畔观赏荷花”，对荷 叶、荷花进行细腻刻画，“荷叶是碧绿碧绿的，像一块块 绿绸子浮在水面”“粉红的花瓣，薄如轻纱”；还有“和与 会代表们乘坐电瓶船畅游千荷湖”时意外获得莲子。 直至笔会最后一夜，“在‘中华荷园’水乡庄园做的种荷 梦”。从赏荷、得莲子到梦境，一系列情节均围绕笔会 进程展开，完整呈现了作者在笔会期间的经历与情感 升华，充分体现笔会活动作为文章线索的连贯性与完 整性。 示例二：①开篇以洗脸盆荷花为情感锚，点，串联现实与 回忆：文章始于“接到笔会通知”的现实场景，却在当夜 立即转入“取出45年前母亲特地给我买的洗脸盆”的 动作，聚焦于“洗脸盆里的金鱼恋荷图”。作者以“红荷 仿佛是母亲的微笑”“荷香似乎是母亲的叮咛”的通感 描写，将物理存在的盆中荷花与抽象的母爱感知融合， 使“洗脸盆里的荷花”成为勾连“思母”与“恋荷”的初始 媒介。“时光流逝，几十年过去了，可这洗脸盆里的荷 花依然盛开着”一句，更以拟人化手法赋予荷花超越时 间的陪伴属性，确立其作为贯穿全文的情感载体地位 ②回忆段落以洗脸盆荷花为叙事核心，构建情感纵深： 文中回忆母亲送盆的情节时，详细刻画塘瓷盆内“金鱼 恋荷图”的视觉细节“荷叶鲜活碧绿，叶脉清晰” “粉红色的荷花艳而不妖”“金鱼游弋于红荷碧叶之 间”，这些具象描写不仅赋予荷花以美学特质，更通过 母亲“微笑着说”的馈赠场景，将荷花锚定为母子间的 情感信物。参军后“随身携带着母亲给我买的洗脸盆” 的行为，使荷花从静态图案变为动态陪伴：“打靶得了 优秀时向我微笑”“施工归来拂去热汗”“野营拉练熨平 燎泡”，通过拟人化的想象，荷花被赋予慰藉、鼓励的情 分 [每日格言] 感功能，成为军旅生涯中母爱在场的象征，凸显其作为 叙事线索的连贯性。③笔会现场与梦境叙事均以洗脸 盆荷花为情感落，点，完成意象闭环：在“中华荷园”观赏 真实荷花时，作者的思绪始终围绕“母亲为什么送我金 鱼恋荷图的洗脸盆”展开，将自然荷花的“秀丽多姿”与 盆中荷花的“雍容典雅”相呼应，通过“教我做人要有荷 花的精神”“希望我像金鱼恋荷一样惦念着母亲”的猜 想，揭示盆荷的双重象征意义 一品格标杆与情感纽 带。结尾的梦境中，“取出母亲送给我的洗脸盆”埋下 荷园所得莲子，最终“荷箭绽放成粉红色的荷花”且“花 开在母亲生日”，这一奇幻场景突破现实逻辑，以“盆 荷一莲子一新荷”的生命链条，将物理空间的笔会与心 理空间的思母融合，使“洗脸盆里的荷花”成为跨越时 空、连通生死的情感媒介，完成“物一情一魂”的意象升 华，印证其作为全文线索的不可替代性。 示例三：①笔会活动作为显性时空线索，构建叙事框 架：文章以“接到‘中华荷园’笔会通知”为起点，通过 “七月盛夏，我怀着恋荷之情、思母之心来到了南戴河 ‘中华荷园’”明确进入笔会现场，随后以“水乡庄园住 宿”“千荷湖畔赏荷”“电瓶船游湖”等场景推进行程。 例如“参加笔会的代表们都被安排在‘中华荷园’里的 水乡庄园住宿，出门便见到荷花”直接，点明笔会的空间 坐标，而“当夜，我又失眠了，再次回忆起母亲为我买洗 脸盆的往事”则以笔会住宿为节，点，自然引入回忆。从 “抵达荷园”到“最后一夜梦境”，笔会的时间线贯穿全 文，成为串联现实场景的明线，使读者清晰感知事件的 先后顺序与空间转换。②洗脸盆里的荷花作为隐性情 感线索，贯穿记忆与哲思：从“半夜里取出45年前母亲 特地给我买的洗脸盆，仔细观看洗脸盆里的金鱼恋荷 图”开始，盆中荷花成为情感核心。回忆中，母亲“微笑 着”送盆的细节、参军后“随身携带着洗脸盆”的坚持， 以及荷花“拂去热汗”“熨平燎泡”的拟人化陪伴，均围 绕盆荷展开，赋予其母爱象征意义。在笔会现场，“望 着湖中那秀丽多姿、飘逸典雅的荷花，我暗自思时，当 初母亲为什么送我金鱼恋荷图的洗脸盆呢”的心理活 动，将自然荷花与盆荷的品格勾连；梦境中“取出母亲 送给我的洗脸盆”埋下莲子，最终“荷箭绽放成粉红色 的荷花”，更以超现实想象将盆荷升华为母爱延续的载 体。全文通过“盆荷忆母一盆荷伴生一盆荷悟爱一盆 荷圆梦”的情感链条，形成隐性的抒情脉络。③双线交 织共振，实现叙事与抒情的深度融合：笔会活动为盆荷 的情感表达提供现实契机，如“中华荷园”的荷花美景 触发“爱荷而不知荷”的困惑，而盆荷的象征意义则赋 予笔会场景深层内涵。例如“出差去武汉观赏东湖荷 花”“白洋淀坐船赏荷”等经历，表面写赏荷爱好，实则 以“爱荷源于盆荷”的逻辑隐性串联；笔会中“水鸟衔莲 子”的情节，既是现实场景的自然延伸，又是“金鱼恋 荷”意象的生命延续。双线并行中，笔会的“荷园之游” 与盆荷的“心灵之旅”相互映射 —前者以时间顺序记 录行为，后者以情感逻辑串联记忆，最终在“梦圆盆荷” 的结局中，笔会的物理终点与母爱升华的心理终，点重 合，实现时空线索与情感线索的统一，共同完成“借荷 园写盆荷，以盆荷寄母爱”的主题表达 参考答案示例一：①本文的线索是“笔会活动” ②文章从接到“中华荷园”笔会通知写起；接着写住在 “中华荷园”里的回忆；重点写在“中华荷园”观赏荷花活 动；最后写在“中华荷园”做的梦。③全文按照笔会进程， 记录自己的所思所想和所为，思路清晰，循序渐进。 示例二：①本文的线索是“洗脸盆里的荷花”。②开篇 写“我”接到笔会通知的当天夜里取出45年前母亲给 自己买的画有荷花的洗脸盆；接着回忆当年母亲给 “我”买洗脸盆、洗脸盆与自己相伴的往事，以及自己由 此对荷花的热爱；重点写在观赏荷花中感知母亲送“我” 画有荷花的洗脸盆的用心；最后写梦中在母亲给“我”的洗 脸盆中种出荷花。③全文围绕“洗脸盆里的荷花”组织材 料，“洗脸盆里的荷花”有始有终，贯穿全文。 示例三：①本文是双线结构，线索既是“笔会活动”，又 是“洗脸盆里的荷花”。②文章从接到“中华荷园”笔会暑假作业如果人生没有目标，犹如船在茫茫大海 作亚（十二） 实用类文本阅读十文言 一、实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成1~5题。 牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员） 陈来（北京大学哲学系教授） 主持人：感谢两位学者接受邀请。今天 我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。 我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、 有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。 首先请问，先有道还是先有儒？ 陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国 初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒 讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道 家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形 态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互 补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家 趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者 并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾 有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思 想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足， 道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最 喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。 牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为 孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化 是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不 可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言 儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原 道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精 神—“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡 献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒 家贡献最显著，二者统一构成中国哲学核心。 陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化 发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是 中迷失了方向。 [每日格言] 今 月 星期 文阅读 台 历 天气 宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上 有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有 阴，不能说否定或说阴先出现。 主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度， 道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源 于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一 “先”在何时？ 牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思 想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性 与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形 容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性 智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司 马迁《史记》记载老子比孔子大20~30岁，孔 子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是 礼乐文化的缺点，非针对孔子。 陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒 家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想 溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家 继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔 子作为历史人物是同时代的，学界通常认为 现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国 哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》 作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文 化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为 例，说明二者代表的文化倾向。 主持人：中华文明靠什么发展至今？ 陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。 三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔 子及其门人—他们以强烈的文化自觉，传 承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文 明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是 文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它 [每日格言]只要能收获甜蜜，荆棘丛中也会有蜜生 标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家 重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体 性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆 域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此 外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行 健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极 克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足， 助力文明发展。 牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家 的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也 有内部营养输送—文化发展既需动力系 统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本 性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒 家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由 发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学 “存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与 个体创造性，而道家能给予个体相对自由的 空间。 陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具 出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境 界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在 美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美 学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为 而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜 也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为” 难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让 人“累”，而道家恰能补充这一点。 牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非 消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”， 柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策 略学的理论支持。且当代中国知识分子多是 儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研 究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年 先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默 调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。 反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在 困境中选择极端方式。 忙碌的身影。 高二语文 主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？ 陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道 融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内 容一它不仅从佛道汲取理论思维，还提升 了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派 并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源 于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也 受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含 “无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部 分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟 子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界 的完整性。 牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子 思想，只是后世儒者有所偏离。 (摘编自《光明日报》《儒道对话： 如果没有道家》) 1.下列关于儒道思想特点及相互关系的理解 和分析，正确的一项是 () A.冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲 学精神，认为儒家对“极高明”贡献极 大，道家对“道中庸”贡献极大。 B.陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上 “阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先 于道家“反题”出现。 C.道家“无为”思想智慧积极，“有所不为 才能有所为”等理念可以直接作为当代 策略学的核心理论。 D.早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋 元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备 超越性人生境界与思维。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 () A.冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺 点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道 家不太现实，偏于玄虚。 B.“礼”是中华文明的重要形式，儒家重视 “礼”，其研究的群体生活规则为中华文 明延续提供了智慧。 暑假作业若不给自己设限，则人生中就没有限制 C.牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺少道家修 养而在困境中选择极端方式为例，正面 论证儒道互补的重要性。 D.中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日 用、“新儒家”的形成，均体现中国文化 各派非孤立发展。 3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写 出恰当的语句，每处不超过10个字。 儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视 “礼”为文明的标志，老子则① 从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现 实品格，强调在社群中践行责任；道家则追 求“无为”，主张②。在文化发展 中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家 的超脱难促发展，故 ③才是中华 文化的智慧所在。 答： 4.中华文化发展中，儒家提供了进取的力量， 道家提供了调节的力量。请根据文本对此 简要分析。 答： 5.在学校的文化社团学习交流活动中，大家 围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热 烈讨论。现在请你以一名社团成员的身 份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康 地发展。 答： 二、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成6~10题。 材料一： 援兄子严、敦，并喜讥议，而通轻侠客。 援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过 你发挥的藩篱。 [每日格言] 失如闻父母之名耳可得闻口不可得言也。好 议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁 死，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚 矣，所以复言者，施衿结褵，申父母之戒，欲使 汝曹不忘之耳！龙伯高敦厚周慎，口无择言， 谦约节俭，廉公有威。吾爱之重之，愿汝曹效 之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐， 清浊无所失。吾爱之重之，不愿汝曹效也。 效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓‘刻鹄不成 尚类鹜’者也。效季良不得，陷为天下轻薄 子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。讫今季良 尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言。吾 常为寒心，是以不愿子孙效也。” (节选自《后汉书·马援传》) 材料二： 御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。” 共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡 欲。君子寡欲，则不役于物，可以直道而行； 小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰： “俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕 富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家 丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈， 恶之大也。” (节选自司马光《训俭示康》注]) 材料三： 范文正公，平生好施与。择其亲而贫，疏 而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田 千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食， 岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者 主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人 一缣，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶妇者 三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，葬 幼者十千。以其所入，给其所聚，沛然有余而 无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢 其给。此其大较也。初，公之未贵显也，尝有 志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅， [每日格言]积累不是目的，目的是要学会如何运用积 及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公 既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。 公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以 为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其 子而已。 (节选自《古文观止·义田记》) [注]《训俭示康》：司马光写给其子司马康 的一封家书。 6.材料一中画波浪线的部分有三处需要断 句，请在相应位置的答案标号上打“√”。 吾欲汝曹A闻人B过失C如闻父母之名 D耳E可得闻国口不可G得言也。 7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解 说，不正确的一项是 ) A.所以，表原因，与《师说》中“所以传道受 业解惑也”的“所以”意思不同。 B.申，告诫、申诫，与《齐桓晋文之事》中 “申之以孝悌之义”的“申”意思相同。 C.于，表被动，与《石钟山记》中“得双石于 潭上”的“于”用法相同。 D.逮，及、到，与《陈情表》中“逮奉圣朝”的 “逮”意思相同。 8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一 项是 ( A.马援以“刻鹄类鹜”为喻，意在告诫侄儿 应效仿龙伯高的敦厚周慎，即便效仿不 成，也能确保行为稳健，规避风险。 3 累的知识。 高二语文 B.司马光引用御孙的话，从正反两方面论 证“俭”与“侈”的影响：俭使人寡欲，“君 子”“小人”都能受益；侈使人多欲，易招 致灾祸。 C.范仲淹身居高位后，购置千亩义田，凡 是生活贫困的人，无论是日常衣食，还 是婚嫁丧葬等大事，都能从中获得 保障。 D.材料三记述了范仲淹设置义田的过程， 交代了他的管理方式，并将他“贫终其 身”的个人境况与义田的丰足形成鲜明 对照。 9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓“画 虎不成反类狗”者也。 译文： (2)屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢 其给。 译文： 10.三则材料均涉及古人教育后辈，但教育主 题各有不同。请结合材料简要概括。 答：