5-3 人皆有不忍人之心（专项训练）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以《人皆有不忍人之心》为核心，通过"考点-课内外-对比-中考"五级进阶设计，系统构建孟子思想与文言文阅读能力的训练体系，强化文化自信与语言运用素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1个专题|梳理"四端"思想体系|从概念内涵到政治延伸的逻辑链| |课内阅读|2组文本12题|实词/虚词/断句/翻译/思想理解|文本精读→语言要素→思想提炼| |课外阅读|2篇拓展9题|对比迁移与修身思想关联|孟子思想→儒家修身共性| |对比阅读|2组材料10题|跨文本观点辨析|孟学主张→历史实践→当代价值|

专项训练 《人皆有不忍人之心》 ※课内阅读※ 1．D 2．C 3．B 4．A 5．D 6．（1）译文：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像火刚刚燃烧（终将不可被扑灭），像泉水刚刚开始涌出（终会汇聚成河）。 （2）译文：我并不是吝惜财物才用羊替换牛，老百姓说我吝啬也是应该的。 7．参考答案：①都表现对弱小生命的同情；②都有非功利性的纯粹情感；③都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。 8．BCE 9．B 10．C 11．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 （2）凡是在自身具备仁、义、礼、智这四种开端的人，都应该知晓要将它们扩展充实，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始喷涌一样。 12． 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 ※课外阅读※ 13．BDF 14．B 15．C 16．（1）心清明，志向就坚定；志向坚定，道理就明了；道理明了，行动就不会违背。 （2）减少欲望并非断绝欲望，而是用礼来节制，用义来约束。 17．①与《〈论语〉十二章》“君子食无求饱”相通：克制外在欲望，回归内心修养； ②与《大学之道》“格物致知诚意正心”一致：修身需先正心； ③与《人皆有不忍人之心》“存其心养其性”呼应：心性修养是根本。 18．B 19．B 20．D 21．（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 22．孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。 ※对比阅读※ 23．BEH 24．B 25．D 26．（1）有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 27．①心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ②善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④劝勉官员践行治理国家的根本方法。 28．C 29．D 30．C 31．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 32．①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《人皆有不忍人之心》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子·梁惠王上》 1．下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．治天下可运之掌上         运：转动 B．非所以要誉于乡党朋友也   要：求取 C．吾不忍其觳觫             觳觫：恐惧战栗的样子 D．则牛羊何择焉             择：选择 2．下列各组句子中加点虚词的意义和用法不同的一项是（   ） A．今人乍见孺子将入于井/君子喻于义 B．人之有是四端也/臣子之不孝君父 C．有牵牛而过堂下者/人而不仁，如礼何 D．是以君子远庖厨也/洎牧以谗诛 3．下列给文中画波浪线的句子断句，最合理的一项是（   ） A．由是观之/无恻隐之心非/人也无羞恶之心非/人也无辞让之心非/人也/无是非之心非/人也 B．由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也 C．由是观/之无恻隐之心/非人也/无羞恶之心非/人也/无辞让之心非/人也/无是非之心/非人也 D．由是观之无/恻隐之心非/人也无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心非人也 4．下列句子中句式不同于其他三句的一项是（   ） A．是以君子远庖厨也 B．谓其君不能者，贼其君者也。 C．无伤也，是乃仁术也。 D．羞恶之心，义之端也。 5．下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（   ） A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B．“不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C．齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D．“恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 7．两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ （二）（25-26高二上·北京海淀·期中）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，分别为________________（填写选项字母即可）。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，这四方面是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 12．孟子认为“不忍人之心”包括______________、______________、______________、______________。 ※课外阅读※ （一）（25-26高二上·陕西西安·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 养心莫善于寡欲（节选） 〔清〕张履祥 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”人之嗜欲无穷，而血气有限。以有限奉无穷，未有不竭者也。故嗜欲日减，则心日清；心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 今人多以多能为贵，以广交为荣，以厚味为乐，以华服为美。朝逐利，暮逐名，精神耗于外，而本心日以昏。虽读圣贤书，亦不过资口耳之谈，何益于身心哉？ 孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此非谓人必枯槁以自苦也，盖欲其心不为外物所役耳。 故学者当先澄其源而后可导其流先正其本而后可治其末。寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义，使心为主，物为役，则庶几近道矣。 （选自《备忘录》，有删节） 13．文中画横线的部分有三处未断开，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学者当先A澄其源B而后C可导其流D先正E其本F而后G可治其末 14．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以有限奉无穷”中的“奉”，意为“供养、满足”，与《鸿门宴》中“奉卮酒为寿”的“奉”（意为“进献”）意义不同。 B．“精神耗于外”中的“于”，是介词，引出动作对象，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“于”（意为“从”）用法不同。 C．“虽读圣贤书”中的“虽”，意为“虽然”，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”（意为“即使”）用法不同。 D．“乃节之以礼”中的“以”，是介词，意为“用”，与《论语·卫灵公》“君子义以为质，礼以行之”的“以”用法相同。 15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者引用孟子“养心莫善于寡欲”作为全文立论基础，强调节制欲望对修养心性的重要性。 B．文中批评当时人追求多能、广交、厚味、华服，导致本心昏昧，即使读书也无益身心。 C．引用孔子“饭疏食饮水”之语，意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受。 D．作者认为“寡欲”并非完全禁绝欲望，而是以礼义节制，使人心不被外物所支配。 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 （2）寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义。 17．本文与《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等篇目在修身思想上有何相通之处？请结合课内所学简要分析。 （二）（24-25高二下·天津河北·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 B．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 C．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 D．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 22．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 ※对比阅读※ （一）（25-26高一下·湖南邵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。” （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 23．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹。 24．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B．殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 C．“皆迂阔之事也”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“之”用法不同。 D．日，名词作状语，与《<论语>十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 25．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B．李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C．李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D．在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 26．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 27．根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 （二）（25-26高二上·四川绵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 28．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 C．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 29．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 32．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《人皆有不忍人之心》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（25-26高二上·天津河北·期中）阅读下面文言文：完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也：谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 选自《孟子·公孙丑上》 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 选自《孟子·梁惠王上》 1．下列句子中对加点字的解释，不正确的一项是（   ） A．治天下可运之掌上         运：转动 B．非所以要誉于乡党朋友也   要：求取 C．吾不忍其觳觫             觳觫：恐惧战栗的样子 D．则牛羊何择焉             择：选择 2．下列各组句子中加点虚词的意义和用法不同的一项是（   ） A．今人乍见孺子将入于井/君子喻于义 B．人之有是四端也/臣子之不孝君父 C．有牵牛而过堂下者/人而不仁，如礼何 D．是以君子远庖厨也/洎牧以谗诛 3．下列给文中画波浪线的句子断句，最合理的一项是（   ） A．由是观之/无恻隐之心非/人也无羞恶之心非/人也无辞让之心非/人也/无是非之心非/人也 B．由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也 C．由是观/之无恻隐之心/非人也/无羞恶之心非/人也/无辞让之心非/人也/无是非之心/非人也 D．由是观之无/恻隐之心非/人也无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心非人也 4．下列句子中句式不同于其他三句的一项是（   ） A．是以君子远庖厨也 B．谓其君不能者，贼其君者也。 C．无伤也，是乃仁术也。 D．羞恶之心，义之端也。 5．下列对孟子“不忍人之心”及“四端”思想的理解，正确的一项是（   ） A．孟子以“孺子将入于井”为例，证明人皆有“羞恶之心”，即对不义之事的羞耻感。 B．“不忍人之心”是君主独有的道德品质，普通人因缺乏政治责任难以具备这种品质。 C．齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“爱财”表现，违背了“不忍人之心”的原则。 D．“恻隐之心”意味对他人苦难的同情，是“仁”的萌芽，需“扩而充之”才能完善。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 7．两则材料中孟子的“不忍之心”有何共同点？ 【答案】1．D 2．C 3．B 4．A 5．D 6．（1）译文：所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，就会像火刚刚燃烧（终将不可被扑灭），像泉水刚刚开始涌出（终会汇聚成河）。 （2）译文：我并不是吝惜财物才用羊替换牛，老百姓说我吝啬也是应该的。 7．参考答案：①都表现对弱小生命的同情；②都有非功利性的纯粹情感；③都属于孟子“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。 【导语】这篇文言文阅读材料精选了《孟子》中两则关于“不忍人之心”的经典论述，展现了孟子性善论的核心思想。第一则通过“孺子入井”的假设，系统阐释了恻隐、羞恶、辞让、是非“四端”说；第二则以“以羊易牛”的典故，生动呈现了“仁术”的具体实践。两则材料相互呼应，既论证了人性本善的哲学命题，又体现了孟子“推恩及物”的政治理想，语言精炼而富有感染力，充分展现了孟子善用譬喻、循循善诱的论说艺术。 1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 B.正确。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 C.正确。句意：我不忍看到它那恐惧战栗的样子。 D.错误。择：区别。句意：那么牛和羊又有什么区别呢？ 故选D。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.相同。都是介词，引出对象。句意：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。/君子知晓义。 B.相同。都是助词，主谓之间取消句子的独立性。句意：人有这四种发端。/臣子和儿子不孝敬国君和父亲。 C.不同。连词，表修饰/连词，表假设。句意：有个人牵牛从殿下走过。/人如果不讲仁德。 D.相同。都是介词，因为。句意：因此君子不接近厨房。/等到李牧因为谗言被诛杀。 故选C。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。 “观之”是动宾结构，中间不断开，后面断开，排除CD； “非人也”是判断句，不断开，排除ACD。 故选B。 4．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.宾语前置句，正常语序是“以是君子远庖厨也”。句意：因此君子不接近厨房。 B.判断句，“……者……也”表判断。句意：认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。 C.判断句，“也”表判断。句意：没有关系，这是体现了仁爱之道。 D.判断句，“也”表判断。句意：羞耻心是义的发端。 故选A。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 A.“证明人皆有‘羞恶之心’”错误，以“孺子将入于井”为例，主要是证明人皆有“恻隐之心”。 B.“‘不忍人之心’是君主独有的道德品质”错误，由“人皆有不忍人之心”可知，“不忍人之心”并非君主独有。 C.“在孟子看来是‘爱财’表现，违背了‘不忍人之心’的原则”错误，根据“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”可知，齐宣王“以羊易牛”，在孟子看来是“不忍人之心”的表现。 故选D。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “端”，萌芽；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通。 （2）“爱”，吝惜；“易之以羊”，状语后置句，正常语序是“以羊易之”；“宜乎百姓之谓我爱也”，主谓倒装句，正常语序是“百姓之谓我爱也宜乎”。 7．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①两则材料中的“不忍之心”均体现对弱小生命的同情。《孟子・公孙丑上》中“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，针对即将遇险的孺子；《孟子・梁惠王上》中齐宣王“不忍其觳觫，若无罪而就死地”，怜悯即将被衅钟的牛，二者均是对弱小生命困境的共情。 ②二者均为非功利性的纯粹情感。《孟子・公孙丑上》明确指出恻隐之心“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也”，无外在功利目的；齐宣王舍牛以羊，是因“不忍其觳觫”，并非为获取声名或利益，纯粹源于内心的不忍，不掺杂功利考量。 ③二者均属于“四端”中的“恻隐之心”，即仁的萌芽。《孟子・公孙丑上》直言“恻隐之心，仁之端也”，而齐宣王对牛的不忍，被孟子评价为“是乃仁术也”，正是恻隐之心的体现，符合“仁之端”的核心定义。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端，羞耻心是义的发端，谦让心是礼的发端，是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 选自《孟子·公孙丑上》 （孟子）说：“我从胡龁那听说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过，您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？” （齐宣王）说：“有这事。”  　　 （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”  　　 （齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 选自《孟子·梁惠王上》 （二）（25-26高二上·北京海淀·期中）阅读《人皆有不忍人之心》，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 8．文中画波浪线的部分有三处需要断句，分别为________________（填写选项字母即可）。 人之有是A四端也B犹其有四体也C有是四端而自谓D不能者E自贼者也 9．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“非恶其声而然也”与“若火之始然”两句中的“然”含义不同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，这四方面是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 12．孟子认为“不忍人之心”包括______________、______________、______________、______________。 【答案】8．BCE 9．B 10．C 11．（1）用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 （2）凡是在自身具备仁、义、礼、智这四种开端的人，都应该知晓要将它们扩展充实，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始喷涌一样。 12． 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 【导语】材料节选自《孟子》，孟子提出“人皆有不忍人之心”，以孺子入井为例论证其普遍性，指出恻隐、羞恶、辞让、是非之心乃仁义礼智之端，如四体固有。主张扩而充之，若火始然、泉始达，充之可保四海，不充不足以事父母，凸显扩充四端的重要性。 【详解】8．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种萌芽，就像有四肢一样；有这四种萌芽却自己说不行的人，是伤害自己的人。 “人”作主语，“有”作谓语，“是四端”作宾语，“也”为句末语气词，结构完整，故B处断开； “也”为句末语气词，故C处断开； “有是四端而自谓不能者……也”是判断句，“者”后E处断开。 故选BCE。 9．本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。 A.正确。代词，这样/通“燃”，燃烧。句意：不是因为厌恶那孩子的哭声才这样。/像火刚刚开始燃烧。 B.“含义相同”错误。代词，这/动词，认为……正确。句意：由此看来。/自以为是不能彰显。 C.正确。伤害、残害/盗贼。句意：是伤害君主的人。/贼只爱自身，不爱别人。 D.正确。侍奉/做事。句意：不足以侍奉父母。/做事勤勉而说话谨慎。 故选B。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错误。原文“今人乍见孺子将入于井……非恶其声而然也”意在说明恻隐之心的产生并非因为厌恶哭声，而非说人不会这样做。孟子举例是为说明恻隐之心的纯粹性，并非讨论是否推人下井。 故选C。 11．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，用；“不忍人之心”，怜悯体恤别人的心情；“运之掌上”，在手掌上运转。 （2）“有四端于我者”，状语后置，正常语序为“于我有四端者”；“扩而充之”，扩充它们；“然”同“燃”；“达”，流通。 12．本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 原文明确提出“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”，且后文直接阐释“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”，清晰界定“不忍人之心”包含这四种本心，是 “仁义礼智”的发端，答案可直接从原文提取。 【参考译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：现在有人忽然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” ※课外阅读※ （一）（25-26高二上·陕西西安·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 养心莫善于寡欲（节选） 〔清〕张履祥 孟子曰：“养心莫善于寡欲。”人之嗜欲无穷，而血气有限。以有限奉无穷，未有不竭者也。故嗜欲日减，则心日清；心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 今人多以多能为贵，以广交为荣，以厚味为乐，以华服为美。朝逐利，暮逐名，精神耗于外，而本心日以昏。虽读圣贤书，亦不过资口耳之谈，何益于身心哉？ 孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”又曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此非谓人必枯槁以自苦也，盖欲其心不为外物所役耳。 故学者当先澄其源而后可导其流先正其本而后可治其末。寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义，使心为主，物为役，则庶几近道矣。 （选自《备忘录》，有删节） 13．文中画横线的部分有三处未断开，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故学者当先A澄其源B而后C可导其流D先正E其本F而后G可治其末 14．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“以有限奉无穷”中的“奉”，意为“供养、满足”，与《鸿门宴》中“奉卮酒为寿”的“奉”（意为“进献”）意义不同。 B．“精神耗于外”中的“于”，是介词，引出动作对象，与《劝学》中“青，取之于蓝”的“于”（意为“从”）用法不同。 C．“虽读圣贤书”中的“虽”，意为“虽然”，与《劝学》中“虽有槁暴，不复挺者”的“虽”（意为“即使”）用法不同。 D．“乃节之以礼”中的“以”，是介词，意为“用”，与《论语·卫灵公》“君子义以为质，礼以行之”的“以”用法相同。 15．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．作者引用孟子“养心莫善于寡欲”作为全文立论基础，强调节制欲望对修养心性的重要性。 B．文中批评当时人追求多能、广交、厚味、华服，导致本心昏昧，即使读书也无益身心。 C．引用孔子“饭疏食饮水”之语，意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受。 D．作者认为“寡欲”并非完全禁绝欲望，而是以礼义节制，使人心不被外物所支配。 16．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）心清则志定，志定则理明，理明则行不悖矣。 （2）寡欲非绝欲，乃节之以礼，约之以义。 17．本文与《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》等篇目在修身思想上有何相通之处？请结合课内所学简要分析。 【答案】13．BDF 14．B 15．C 16．（1）心清明，志向就坚定；志向坚定，道理就明了；道理明了，行动就不会违背。 （2）减少欲望并非断绝欲望，而是用礼来节制，用义来约束。 17．①与《〈论语〉十二章》“君子食无求饱”相通：克制外在欲望，回归内心修养； ②与《大学之道》“格物致知诚意正心”一致：修身需先正心； ③与《人皆有不忍人之心》“存其心养其性”呼应：心性修养是根本。 【导语】这篇儒家修身短文，引孔孟名言立论，紧扣“寡欲养心”说理，观点鲜明，逻辑清晰。它点明纵欲昏心的弊害，又澄清“寡欲非绝欲”的认知，浅近透彻，对修身颇有启发。 【详解】13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此做学问修养的人，应当先澄清源头，之后才能疏导水流；先端正根本，之后才能治理枝节。 “故”一般用于句首，表原因；“学者”作主语，“当先”“而后”作时间状语，“澄其源”“可导其流”分别作谓语，结构相似，都是动宾结构。故在BD处断开。 “先正其本”省略主语（前句疏通水涝的方式），“先”“而后”作时间状语，“正其本”“可治其末”分别作谓语，结构相似，都是动宾结构，从时间状语“而后”前分开成两个主谓语，故在F处断开。 故选BDF。 14．本题考查学生一词多义的能力。 A.正确。句意：用有限的血气精力，去满足无穷无尽的嗜欲。/进献一杯酒，祝（您）长寿。 B.“用法不同”错误。二者均表“处所/对象”，用法相同（均为介词“于”引出动作发生的处所或对象）。句意：精神在身外的功名利禄中被消耗殆尽。/靛青，是从蓝草中提取出来的。 C.正确。句意：虽然（他们）也研读圣贤的典籍。/即使又被风吹日晒晒干了，（木材）也不会再恢复挺直的样子。 D.正确。句意：就是用礼仪来节制欲望。/君子把义作为行事的根本，按照礼来实践它。 故选B。 15．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“意在说明圣贤皆主张苦行禁欲，反对物质享受”错误。孔子非主张禁欲，而是“心不为外物所役”。 故选C。 16．本题考查学生文言文翻译的能力。 （1）“清”，（内心）澄澈清净； “定”，坚定、安定； “悖”，违背，这里指行为违背道义常理 。 （2）“绝”，“完全禁绝”； “节”，“节制”； “约，“约束” ；“乃节之以礼，约之以义”为状语后置句，正常语序为“乃以礼节之，以义约之”。 17．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①都主张涵养本心，反对心为外物所役，不贪慕外在物质 。本文开篇即提出“养心莫善于寡欲”，批评世人追逐名利、多能、华服厚味等外物，导致“精神耗于外，而本心日以昏”，明确主张修养心性要“欲其心不为外物所役耳”。 这一思想与《〈论语〉十二章》中“君子食无求饱”倡导安贫乐道，不把物质享受作为追求的主张一致； ②都将修身作为立身处世、治学求道的根本。 本文明确提出“故学者当先澄其源，而后可导其流，先正其本，而后可治其末”，把心性修养看作治学的前提与根本，主张先正本清源再谈其他。这和《大学之道》中“格物致知诚意正心”一致：二者都将“正心”放在所有修养实践的核心位置。 ③ 都主张心性修养是根本。本文“使心为主，物为役”明确提出心性修养是根本。《人皆有不忍人之心》中孟子提出要保有、扩充本心的“存其心养其性”，本质也是强调修养本心、不被外物遮蔽本性，与本文养心的思想相通。 【参考译文】 孟子说：“修养心性，没有比减少欲望更好的方法了。人的嗜好欲望没有穷尽，但是人的气血精力是有限的。拿有限的精力去满足无穷无尽的欲望，没有不精力枯竭的。因此欲望一天天减少，内心就会一天天变得清朗纯净；内心清朗，志向就会坚定；志向坚定，道理就会明晰；道理明晰，行为就不会违背正道了。” 现在的人大多把多才多艺看得珍贵，把广泛交际当作荣耀，把肥美滋味当作快乐，把华丽衣饰当作美好。白天追逐利益，夜晚追逐名声，精神在身外消耗，而原本清净的心性一天天变得昏昧。就算读圣贤的书，也不过是用来装点口舌空谈，对身心修养有什么益处呢？   孔子说：“读书人立志追求正道，却以穿粗劣衣服、吃粗陋食物为耻辱的人，不值得和他讨论道。” 又说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。”这不是说人们一定要弄得形容枯槁，让自己受苦，大概是想要让我们的心性不被外物奴役罢了。 因此做学问修养的人，应当先澄清源头，之后才能疏导水流；先端正根本，之后才能治理枝节。减少欲望不是禁绝欲望，而是用礼法节制欲望，用道义约束欲望，让心性做主宰，让外物被支配，这样就差不多接近正道了。 （二）（24-25高二下·天津河北·阶段检测）阅读下面的文言文，完成各小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：“能治其国家，谁敢侮之！”今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心：非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） 18．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 B．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士 C．今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 D．今恶辱而居/不仁是犹恶湿而居下也/如恶之莫如/贵德而尊士 19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。 C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。 20．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违：自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 21．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以力服人者，非心服也，力不赡也 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 22．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请用自己的话简要概括。 【答案】18．B 19．B 20．D 21．（1）靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 22．孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。 【导语】孟子的这段论述立足于“仁”与“德”，强调了道德治理的重要性。他通过对比以武力和以德行的政权得失，指出真正的治理应当依赖道德和仁政，而非单纯依靠武力。孟子还提到人性的本质，即人人皆有恻隐之心，并延展出其与恻隐、羞恶、辞让、是非之心的关系。通过这些论点，他强调道德修养和仁政的重要性，认为这是取得长治久安和无敌于天下的关键。 18．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人。 “居”的宾语是“不仁”，中间不应断开，排除AD； “恶”的宾语为“之”，所以应在“之”后面断开，排除C。 故选B。 19．本题考查学生文言词语一词多义的能力。 A.正确。均为“治理好”。句意：能治理好他的国家。/想要治理好自己的国家。 B.错误。代词，这、此/认为正确。句意：由此看来。/自以为是的人反而不能显明。 C.正确。损害、伤害/盗贼。句意：是损害君主的人。/盗贼只爱他自己，不爱别人。 D.正确。侍奉/做事。句意：就连侍奉父母都成问题。/办事勤勉，说话谨慎。 故选B。 20．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“强调了‘恻隐之心’对国与家的重要性”错。原文是“人之有是四端也，犹其有四体也”“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，用比喻论证强调了“四端”，即“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的重要性。 故选D。 21．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“服”，使动用法，使……服从；“非心服也，力不赡也”，判断句；“赡”，足。 （2）“所以”，表原因；“内”，同“纳”，结交；“要”，求取；“然”，这样；“非……也”，判断句。 22．本题考查学生概括文中观点的能力。 （1）由原文“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大”“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也”可知，孟子强调要以德服人。 （2）由原文“仁则荣，不仁则辱”“莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣”可知，孟子强调要施行仁德，尊贤重士，修明政刑，这样即使是大国也会畏惧你。 （3）由原文“尊贤使能，俊杰在位，则……信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下”可知，孟子强调要尊重贤德的人、使用有才能的人，这样就会无敌于天下。 （4）由原文“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”可知，孟子强调要施行“不忍人之政”，即“仁政”，治理天下就很容易。 所以，孟子认为只有以德服人、尊贤使能、施行仁政，这样才能无敌于天下。 【参考译文】 孟子说：“依靠武力假借仁义之名而统一天下的叫做霸，要称霸，一定得有强大的国力。依靠道德，施行仁义而统一天下的叫做王，要称王，不一定得有强大的国家：商汤凭借七十里的土地（创王业），文王凭借百里的土地（创王业）。靠武力使人服从，并不是真心服从，只是力量不足以（反抗）；凭借道德使人信服，（百姓）心悦诚服。” 孟子说：“有仁义就会光荣，没有仁义就会耻辱。如今讨厌耻辱却和不仁义在一起，这就好像讨厌湿却居住在比较低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了，即使是大国也会畏惧你。孔子说：‘能治理好他的国家，谁敢侮辱他？’如今国家没有内忧外患，追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》也说：‘天造作的罪孽，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。’正是这个意思。” 孟子说：“尊重贤德的人、使用有才能的人，让优秀的杰出的人有职位，那么天下的读书人就会都很高兴而愿意在这样的社会供职。对于耕田的人，只要他按井田制出人力助耕公田，就不必再交田税，那么天下的农民就会都很高兴而愿意在这样的田野里耕种。如果能做到这些，那么邻国的人民，就会像对父母一样敬仰。像这样，就会无敌于天下。天下无敌的人，是代表上天管理人民的官员，若是还不能称王行王道，那是没有的事。” 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是损害君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连侍奉父母都成问题。” ※对比阅读※ （一）（25-26高一下·湖南邵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也……人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自孟子《人皆有不忍人之心》） 材料二： 孟子之道，殆犹未也。夫仁政必自经界始，谓之益于民则可矣，谓之尝欲以此服敌，则未也。 彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。而孟子说诸侯以王道，皆迂阔之事也。古之行师，吞敌国而返其君者，必不食其言。而孟子劝齐伐燕，有诸己而后非诸人也。今之治者，当申、韩之法，严刑赏以督百姓，岂可恃仁政而缓法律哉？ （节选自李觏《常语下》） 材料三： 太宗自即位之始，霜旱为灾，米谷踊贵，突厥侵扰，州县骚然。帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德。是时，自京师及河东、河南、陇右，饥馑尤甚，一匹绢才得一斗米。百姓虽东西逐食，未尝嗟怨，莫不自安。至贞观三年，关中丰熟，咸自归乡，克无一人逃散。其得人心如此。加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士。深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免。在京流外有犯赃者，皆遣执奏，随其所犯，置以重法。由是官吏多自清谨制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹无敢侵欺细人。 太宗谓侍臣曰：“朕谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。” （节选自吴兢《贞观政要》，有删改） 23．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 由是官吏多自清A谨B制驭王C公妃主之D家E大F姓豪G猾之伍H皆畏威屏迹。 24．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．恶，厌恶，与《兼爱》“故天下兼相爱则治，交相恶则乱”中“恶”字意思相同。 B．殆，危险，与俗语“知己知彼，百战不殆”中“殆”字意思相同。 C．“皆迂阔之事也”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”中的“之”用法不同。 D．日，名词作状语，与《<论语>十二章》“朝闻道”中的“朝”用法相同。 25．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子用“犹有四体也”的比喻形象地说明了“四端”对于人的道德存在而言，是与生俱来、不可或缺。 B．李觏认为孟子主张的仁政必定要从划分田界开始，这样虽有利于民生，但并不能靠它来使敌国屈服。 C．李觏认为孟子游说诸侯行王道时不切实际，并且他在劝说齐国攻打燕国的过程中，其言行自相矛盾。 D．在严重的饥荒面前，唐朝百姓们四处逃荒觅食，艰难求生，怨天尤人，但是庄稼成熟后都归乡安居。 26．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 （2）彼所谓善战者，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 27．根据材料三，简要概括唐太宗即位之始的“为国之道”。 【答案】23．BEH 24．B 25．D 26．（1）有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 （2）那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。 27．①心系百姓疾苦，励精图治，崇尚节俭，大力推行德政。 ②善于纳谏，推崇儒家学说，寻访贤才。 ③严惩官吏贪腐，有效管制家族及地方势力。 ④劝勉官员践行治理国家的根本方法。 【导语】这三则选文围绕儒家仁政思想展开，层次清晰：先录孟子原文，点明“不忍人之心”是仁政的人性根基；再引北宋李觏的批评，质疑孟子仁政不切实际，认为治世当重刑名法治；最后以唐太宗贞观行仁抚民的实践，印证了仁政的治理效果，思想有交锋有印证，颇具启发性。 【详解】23．句意：因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹。 “清谨”是“官吏”的并列谓语，其后不带宾语，其间A处不能断开，故在其后B处断开； “王公妃主之家”是“制驭”的宾语，故在其后E处断开； “大姓豪猾之伍”是“皆畏威屏迹”的主语，因较为复杂，故在其后H处断开； 故选BEH。 24．A.正确。两个“恶”都是“厌恶、憎恶”的意思。句意：也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的。/因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。 B.错误。殆：大概/危险。句意：大概还是不够完善的。/ 既了解对方又了解自己，每次战斗都不会有危险。 C.正确。之：结构助词，的/主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：都是些迂远不切实际的事情。/古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人。 D.正确。日：名词作状语，一天天/朝：名词作状语，在早晨。句意：盗贼一天天减少。/在早晨能够得知真理。 故选B。 25．D.“怨天尤人”错误。由原文“未尝嗟怨，莫不自安”可知，百姓并无抱怨，而是内心安定。 故选D。 26．（1）“是”，这；“自谓”“自贼”，宾语前置句，正常语序为“谓自”“贼自”；“贼”，伤害。 （2）“彼”，那些；“挞”，攻打、对抗；“坚甲利兵”，坚固的铠甲和锋利的兵器。 27．从材料三太宗施政举措及对侍臣训话中分条概括其治国之道。材料三可分为两层：一是太宗的施政实践，二是太宗对侍臣的训话。 施政方面：“帝志在忧人，锐精为政，崇尚节俭，大布恩德”——心系百姓、励精图治、节俭德政；“加以从谏如流，雅好儒术，孜孜求士”——纳谏崇儒、寻访贤才；“深恶官吏贪浊……置以重法”“制驭王公妃主之家大姓豪猾之伍皆畏威屏迹”——严惩贪腐、管控豪强势力。 训话方面：“必须抚之以仁义，示之以威信……公等宜共行斯事”——劝勉官员以仁义威信治国。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“人人都有怜悯体恤别人的心情。先王有怜悯体恤别人的心情，于是就有了怜悯体恤别人的政治；用怜悯体恤别人的心情来施行怜悯体恤别人的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易了。之所以说人人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊恐同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样的……人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己（自暴自弃）的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能扩充它们，就连侍奉父母都做不到。” 材料二： 孟子的学说，大概还是不够完善的。仁政一定要从划分田界开始，说它对百姓有益处是可以的，说他曾经想靠这个来使敌国屈服，那就不行了。 那些所谓善于作战的人，可以让他们制作木棍，去攻打（应对）秦、楚两国那装备着坚固铠甲和锋利兵器（的强大军队）了。可是孟子用王道来游说诸侯，都是些迂远不切实际的事情。古代出兵作战，吞并敌国后又把敌国的国君放回去的，一定不会食言。可是孟子劝齐国攻打燕国，（这就是）自己有了这样的行为却又去非议别人。如今治理国家的人，应当采用申不害、韩非子的法术，用严格的刑罚和奖赏来督促百姓，怎么可以依赖仁政而放松法律呢？ 材料三 唐太宗从即位之初，霜灾旱灾接连成灾，米谷价格飞涨，突厥侵扰边境，各州县骚动不安。皇帝一心忧虑百姓，振奋精神治理政事，崇尚节俭，广泛施布恩德。当时，从京城到河东、河南、陇右一带，饥荒尤为严重，一匹绢才能换到一斗米。百姓虽然四处奔波觅食，却不曾有过抱怨，人人都安于现状。到了贞观三年，关中地区丰收，百姓都自动回乡，竟没有一个人逃散。他获得民心到了这样的程度。再加上他能像流水一样接纳谏言，非常爱好儒学，勤勉不懈地寻访人才。他深深痛恨官吏贪污腐败，凡是有违法受贿的，绝不赦免。在京城，凡是流外官有贪污的，都下令逮捕上奏，根据其所犯之罪，处以重刑。因此官吏大多都能清廉谨慎，朝廷（太宗）管控约束王公、妃嫔公主的豪门家族，（至于）大姓豪强这类不法势力，全都畏惧朝廷的威势，收敛行迹，不敢侵犯欺凌百姓。 唐太宗对侍臣说：“我认为战乱离散之后，风俗很难改变，但近来看到百姓渐渐懂得了廉耻，官民都遵守法令，盗贼一天天减少，所以知道人没有固定不变的习俗，只是政治有治和乱的区别罢了。因此治国的方法，必须用仁义来安抚百姓，用威信来昭示于人，顺应百姓的心意，去除苛刻的政令，不搞异端邪说，天下自然就会安定，你们应当一起奉行这些。” （二）（25-26高二上·四川绵阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 28．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 C．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 29．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 30．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 31．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 32．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 【答案】28．C 29．D 30．C 31．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 32． ①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义与论辩艺术。甲篇以“不忍人之心”为切入点，通过“孺子入井”的生动例证，系统阐述了“四端说”，将儒家伦理哲学具象化，强调人性本善的内在依据。乙篇则通过“浩然之气”的哲学探讨和“揠苗助长”的寓言，揭示道德修养应遵循自然规律。 28．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”，“若”是谓语，“宋人然”是宾语；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿，排除AD； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故在“谓”前边断开，排除B。 故选C。 29． 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？ D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 30． 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言是针对养浩然之气说理，意在阐述养气时急于求成、强行“助长”会对养气本身造成危害，并非针对“知言”说理，选项偷换概念。 故选C。 31． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 32．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”（智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。 ②乙文中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。 【参考译文】 （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。” 公孙丑问：“什么叫可以明辨是非善恶之言？”孟子说：“偏颇片面的言辞，我知道它蒙蔽的地方；浮夸过分的言辞，我知道它沉溺的地方；邪僻不正的言辞，我知道它背离正道的地方；躲闪回避的言辞，我知道它理屈词穷的地方。这些言辞从心里产生出来，就会危害政治；从政治上施行出去，就会危害具体事务。如果圣人再度出现，一定会认同我的话。” 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教诲不倦，是仁德。有仁德又有智慧，老师您已经是圣人了！’圣人，孔子尚且不敢自居，你怎么能这么说我呢？” 20 / 22 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $