5 人应当坚持正义（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修中册

**基本信息** 以“基础巩固+能力提升+素养拓展”为框架，构建从文本筑基到现实迁移的三阶训练体系，强化语言运用与逻辑思辨能力，渗透文化自信与正义价值观。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|字音字形、成语运用、文本核心主张|以选择、填空等客观题为主，夯实语言基础与文本理解能力| |能力提升|论证手法分析、逻辑推理、辩证关系梳理|结合论述类文本阅读，通过选择题与主观题培养逻辑思维| |素养拓展|现实道德困境、价值判断与实践应用|创设“举报作弊”“资助贫困生”等情境，提升文化自信与辩证思维|

第5课《人应当坚持正义》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《人应当坚持正义》研习阶梯，开启一段深耕哲理辩论文本基础的旅程。在这里，解锁文章创作背景、核心哲学概念与完整对话行文脉络，夯实字词识记、核心主张梳理与基础语句解读的关卡。 1．下列加点字的注音，有误的一项是（    ）。 A．商贾（jiǎ）  掠夺（lüè）  励精图治（jīng） B．恫吓（hè）   束缚（fù）   毋庸置疑（yōng） C．角色（jué）  薄板（báo）  不容忽视（hū） D．服膺（yīng）  滥发（làn） 迄今为止（qì） 2．下列词语中加点字读音和字形有误的一项是（    ） A．拳拳服膺（yīng）  倔强（jiàng）  道义   反驳 B．褒贬（bāo）   糊涂（tu）  论辩  枚举 C．内行（háng）   严谨（jǐn）  邪恶  以德报怨 D．勉强（qiǎng）  恫吓（xià）  监禁  无可非议 3．下列各句中划线成语的使用全都不正确的组是（  ） ①面对这份不虞之誉，这位衣着朴素的东北老人捋一捋胡须，面带微笑地回答前来采访的新闻记者:“只是举手之劳，每个人遇到都会这样做的。” ②地处中国西南的峨眉山是闻名中外的旅游胜地，素有“峨眉天下秀”之美誉，其巍峨磅礴，重峦叠嶂，山山有奇景，十里不同天，真是巧夺天工。 ③不同的人有不同的阅读习惯，不同的书有不同的阅读方法。面对一本好书，相信深度阅读一定会让我们读者从中获得作者的一得之见。 ④这家公司之所以能够从激烈的行业竞争中脱颖而出，并取得不俗的业绩，完全得益于公司董事长敏锐的眼光、非凡的魄力和扎实的干劲。 ⑤在本次全国教育改革发展论坛上，王教授的发言直击时弊，颇具前瞻性，对于当前我国的教育改革而言，可谓是空谷足音，引起很大反响。 ⑥2018年12月29日，安顺迎来了近年来的一场大雪， 雪花洋洋洒洒，大地白茫茫一片。 A．①⑤⑥ B．③④⑥ C．②③⑥ D．①④⑤ 4．对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是 一群虱子寄生在猪身上，它们认为生活在又硬又长的猪毛中间就像生活在宽广的宫廷和园林里，猪胯、猪乳、猪股等隐蔽的地方是世界上最安全温暖的房屋。没想到，一天杀猪的到来，铺开茅草，点火燎毛，很快，它们和猪同归于尽了。 A．城门失火，殃及池鱼 B．人无远虑，必有近忧 C．安危相易，祸福相生 D．智者千虑，必有一失 5．下列对课文《人应当坚持正义》中苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（   ） A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。（语气果断坚决） B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。（理性而不失谦逊） C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？（循循善诱，说理不失和气） D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？（不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度） 6．下列对课文《人应当坚持正义》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．苏格拉底首先假设格黎东对自己的关怀是否合乎正道，提出如何对待好的意见和坏的意见的问题。 B．苏格拉底认为身体固然贵重，但是坚持道义比身体健康更加重要。 C．苏格拉底认为在任何情况下，不管别人对我们做什么事，我们既不能以坏报坏，也不能做不正当的事。 D．苏格拉底将“正当”“道义”视为人生的基本原则，舍生取义，令人感动。 7．把文段压缩成一句简要的话：（不超过18个字） 苏格拉底：亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步，的哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？ 8．在下面一段文字横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 诗是一种模仿，无论就诗人自己或是就听众说，它的影响都非常危险。就艺术家本身说，每个人才力都有偏向，想件件都会做，__________________ ，比如悲剧家不一定能演喜剧，善理事者不一定能写文章，艺术家要模仿每行手艺，所以不能有专长；他要模仿各种各样的性格，____________________。比如常模仿疯人，久之习惯成自然，举止动静就难免现出疯人的模样了。所以柏拉图竭力反对理想国的执政者____________，尤其是演戏。 （朱光潜《柏拉图的诗人罪状》） 9．阅读下面的文字，完成题目。 柏拉图说过，人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的。所以成功与失败的关键在于如何去“选择性忽视”。 汪国真说过，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 请比较上面两则材料的异同，并就其中一则谈谈你的认识。 相同之处：__________________________________ 不同之处：__________________________________ 你的认识：__________________________________ 10．仔细观察下面的漫画，写出深刻的人生哲理。（20字以内）      能力提升 技法阶梯·逻辑思辨 循着本文层层递进的对话说理层次拆解思辨论证技巧，突破论述类文本鉴赏核心题型。在这里，辨析层层设问、演绎推理、正反辩驳等论证手法，厘清个人取舍与永恒正义的辩证关系，搭建哲理对话文观点提炼、论证逻辑分析的规范答题框架。 （25-26高二下·安徽滁州·期中）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上， ① ，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展， ② ，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为，“修辞立其诚”是两千年前的古老原则，因其内涵不断变化，故在今天仍具有重要的指导意义。 B．传统修辞学认为，只要言辞内容真实，就能实现语言表达的准确、鲜明与生动，形式则处于次要地位。 C．王希杰先生提出的“得体性原则”，完全抛弃了传统“立诚”的道德内涵，纯粹从语用角度协调交际语境中的各种关系。 D．陈望道先生的“适切”主张，是在借鉴西方理论与继承传统文论基础上的创新，后世学者的修辞原则多在此基础上发展而来。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．春秋战国时期的纵横家善用辞令，明显偏离“立诚”传统含义，并非完美践行“立诚”传统的典范。 D．无论修辞学如何发展，“诚”始终贯彻修辞研究与实践的核心原则，“修辞立其诚”的本质不会改变。 3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ）（3分） A．修身处世，一诚之外更无余事。 B．惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 D．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 4．根据原文内容，在材料二第三段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5．结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，以及在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议“坚守正义、不背弃原则”的言行，谈谈你对“立诚”与“践行”关系的理解。（6分）   素养拓展 文脉阶梯·时代观照 立足文本坚守道义的思想内核延伸现实思考，完成文本理论与日常抉择、价值判断的融合迁移。在这里，结合生活实例思考个人利益与公义的平衡，树立坚守本心、秉持正道的价值观念，培养独立判断、坚守良知的人文思辨素养。 （25-26高二上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。 格 黎 东  说得很对。 苏格拉底  那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？ 格 黎 东  是的。 苏格拉底  好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？ 格 黎 东  当然是。 苏格拉底  ……我们是不是也应当说，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？ 格 黎 东  要。 苏格拉底  那就无论如何不能做不正当的事了。 格 黎 东  当然不能。 苏格拉底  既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？ 格 黎 东  看来不行。 苏格拉底  怎么啦，对人做坏事行不行？ 格 黎 东  当然不行，苏格拉底。 苏格拉底  怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？ 格 黎 东  当然不正当。 苏格拉底  因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格 黎 东  你说得对。 苏格拉底  那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。 （节选自柏拉图《人应当坚持正义》） 材料三： 当代青少年道德教育面临“情感弱化”与“原则模糊”的双重挑战。一方面，过度竞争与功利导向削弱了学生的共情能力，使其对他人困境反应迟钝；另一方面，部分学生将“讲义气”“帮朋友”等同于道德行为，实则混淆了情感同情与道德原则的界限。研究表明，有效的道德教育需实现“情感—理性—行为”的闭环：首先唤醒天然的怜悯心，继而引导其接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力。例如，某市开展的“校园道德议事厅”项目，让学生围绕“是否该举报作弊好友”“能否替迟到同学签到”等两难问题展开辩论与行动设计，在理解对方处境（怜悯）的同时明确规则底线（正义）。结果显示，参与学生在后续行为中既更愿意主动帮助他人，又显著减少“以善之名行不义之事”的现象。这印证了卢梭与柏拉图思想的互补性：怜悯提供道德动力，正义划定道德边界，二者缺一不可。 （摘编自李明《共情与原则：青少年道德教育的双维路径》《教育研究》2023年第8期） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭认为怜悯心是先于理性思考的自然本能，具有普遍性和实用性，能在自然状态下替代法律与道德发挥作用。 B．材料一认为，怜悯心不仅是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，就连滥施酷刑的暴君在特定场合下也会流露出来。 C．苏格拉底主张，即使遭受不义对待，也不能以不义回应，因为不义行为本身会损害灵魂的健康，与外在结果无关。 D．材料三认为，“校园道德议事厅”之所以有效，是因为它用卢梭的怜悯心理论取代了传统规则教育，从而激发了学生的道德自觉。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭所说的“怜悯心先于一切思考而存在”，意味着它是一种非理性的本能，但这并不否定其道德价值。 B．苏格拉底判断行为正当与否的标准在于行为本身的性质，而非外在结果或他人态度，体现出对道德内在性的坚持。 C．某学生因同情朋友被欺凌，便私下对欺凌者进行报复，这一行为虽出于情感关切，却违背了苏格拉底所坚持的正义原则。 D．材料三认为，向学生系统讲授卢梭与柏拉图的道德思想，是培育其稳定道德判断力的关键路径。 3．下列选项最能体现“怜悯心受正义原则引导”的一项是（   ）（3分） A．小林见室友熬夜打游戏影响健康，虽心疼却未劝阻，怕被说“多管闲事”。 B．小陈看到流浪猫瘦弱可怜，未经允许将其带入宿舍喂养，导致室友过敏。 C．小赵得知同学因贫困欲退学，未直接资助，而是协助其申请助学金并联系勤工俭学岗位。 D．小张见室友连续熬夜赶工致精神恍惚，主动帮他完成部分任务，以免其被导师责备。 4．三则材料都与人类道德相关，但论述角度不同。请简要说明各自的侧重点。（4分） 5．班上有同学因家庭变故情绪低落，未交作业，好友便借作业给他抄，并请求老师“别批评”。请你结合三则材料的核心观点：（6分） （1）评价该好友的行为； （2）提出一个更合理的解决思路。 9 / 10 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5课《人应当坚持正义》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． A 2． D 3． C 4． B 5． A 6． D 7．苏格拉底一贯遵守的原则是正道。 8． ①结果往往没有一件事做得好 ②结果自己的性格变成很软弱不定 ③学习任何模仿的艺术 9． 都谈到了选择和坚持的重要性 柏拉图之言强调正确的选择和正确的放弃对人生的重要意义，更具理性和智慧。汪国真之言更侧重坚持的重要性，既然选择，就需要不畏艰难走下去，此言更具号召力和鼓动性。 我更喜欢柏拉图的理性与智慧，由理性与智慧支撑的勇气才更容易让我们到达内心渴望的远方。 （学生有自己的看法，言之成理即可） 10．视野（站位）决定人生格局和境界。   能力提升 1．D 2．A 3．B 4．①“诚”始终是修辞的核心内容 ②被赋予了新的时代内涵 5．①“立诚”是“践行”的前提：只有内心坚守真诚、坚守原则（立诚），才能在逆境中始终践行信念，不随波逐流； ②“践行”是“立诚”的体现：真正的“立诚”不止于言语上的真诚，更在于将信念转化为实际行动，苏格拉底用坚守正义的行为，让“诚”从内在信念成为外在实践； ③二者相辅相成：脱离“立诚”的践行是盲从，脱离“践行”的立诚是空洞的口号，唯有二者结合，才能真正体现“修辞立其诚”的内涵与价值。   素养拓展 1．D 2．D 3．C 4．①材料一侧重从人性本源出发，论证怜悯心是人与生俱来的自然情感，具有普遍性与道德价值，是社会互助的基础； ②材料二侧重从理性原则出发，强调正义行为的绝对性，主张无论处境如何，人都不可行不义之事； ③材料三侧重从教育实践出发，提出当代道德教育应融合怜悯心与原则规约，通过真实情境实现道德知行合一。 5．（1）评价：①该好友行为的出发点是希望减轻朋友的痛苦，体现了天然的怜悯心； ②借作业抄袭属于不正当行为，即使出于善意，也违背了正义原则； ③这正是材料三所警示的“以善之名行不义之事”，混淆了同情与道德边界。 （2）解决思路：①主动陪伴、倾听，提供情感支持； ②向老师如实说明同学的家庭困难，帮他申请延期提交； ③协助其制定学习计划，通过合理途径补交作业。 2 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第5课《人应当坚持正义》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《人应当坚持正义》研习阶梯，开启一段深耕哲理辩论文本基础的旅程。在这里，解锁文章创作背景、核心哲学概念与完整对话行文脉络，夯实字词识记、核心主张梳理与基础语句解读的关卡。 1．下列加点字的注音，有误的一项是（    ）。 A．商贾（jiǎ）  掠夺（lüè）  励精图治（jīng） B．恫吓（hè）   束缚（fù）   毋庸置疑（yōng） C．角色（jué）  薄板（báo）  不容忽视（hū） D．服膺（yīng）  滥发（làn） 迄今为止（qì） 【答案】A 【详解】本题主要考查学生对字音的辨识能力。 A项，“商贾（jiǎ）”中的“贾（jiǎ）”的读音错误，应改为“贾(gǔ)”。 故选A。 2．下列词语中加点字读音和字形有误的一项是（    ） A．拳拳服膺（yīng）  倔强（jiàng）  道义   反驳 B．褒贬（bāo）   糊涂（tu）  论辩  枚举 C．内行（háng）   严谨（jǐn）  邪恶  以德报怨 D．勉强（qiǎng）  恫吓（xià）  监禁  无可非议 【答案】D 【详解】本题考查学生辨析汉字字音和字形的能力。 D项读音有误，“恫吓”的“吓”读hè。 故选D。 3．下列各句中划线成语的使用全都不正确的组是（  ） ①面对这份不虞之誉，这位衣着朴素的东北老人捋一捋胡须，面带微笑地回答前来采访的新闻记者:“只是举手之劳，每个人遇到都会这样做的。” ②地处中国西南的峨眉山是闻名中外的旅游胜地，素有“峨眉天下秀”之美誉，其巍峨磅礴，重峦叠嶂，山山有奇景，十里不同天，真是巧夺天工。 ③不同的人有不同的阅读习惯，不同的书有不同的阅读方法。面对一本好书，相信深度阅读一定会让我们读者从中获得作者的一得之见。 ④这家公司之所以能够从激烈的行业竞争中脱颖而出，并取得不俗的业绩，完全得益于公司董事长敏锐的眼光、非凡的魄力和扎实的干劲。 ⑤在本次全国教育改革发展论坛上，王教授的发言直击时弊，颇具前瞻性，对于当前我国的教育改革而言，可谓是空谷足音，引起很大反响。 ⑥2018年12月29日，安顺迎来了近年来的一场大雪， 雪花洋洋洒洒，大地白茫茫一片。 A．①⑤⑥ B．③④⑥ C．②③⑥ D．①④⑤ 【答案】C 【详解】本题考查正确使用成语的能力，其测试重点是：一感情色彩的误用，二望文生义，三适用对象弄错，四具有双重含义的成语，五语境或逻辑错误。复习过程中要注意多积累，注意从整体上把握成语的含义，注意区分形似神异的成语，注意成语的感情色彩，注意有双重含义的成语。①不虞之誉：虞，料想；誉，称赞。没有意料到或意想不到的赞扬。②巧夺天工：指人工的精巧胜过天然制成，形容人的技艺十分高超。这里是指自然景观，使用错误。③一得之见：指自己对某个问题的一点肤浅的见解。谦虚的说法。不能用来说作者的见解，使用错误。④脱颖而出：形容本领全部显露出来。⑤空谷足音：在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得的音信、言论或事物。⑥洋洋洒洒：形容文章或谈话丰富明快，连续不断。也形容规模或气势盛大。错，这里应是“纷纷扬扬”。故答案为C。 【点睛】解答成语题可以①从语境角度，用逻辑关系与词语对应解题；②从词义角度，用提取语素与词义轻重解题；③从用法角度，用适用对象与感情色彩解题。 4．对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是 一群虱子寄生在猪身上，它们认为生活在又硬又长的猪毛中间就像生活在宽广的宫廷和园林里，猪胯、猪乳、猪股等隐蔽的地方是世界上最安全温暖的房屋。没想到，一天杀猪的到来，铺开茅草，点火燎毛，很快，它们和猪同归于尽了。 A．城门失火，殃及池鱼 B．人无远虑，必有近忧 C．安危相易，祸福相生 D．智者千虑，必有一失 【答案】B 【详解】本题主要考查压缩语段的能力。解答此类试题，先分出语段的层次，再保留关键句剔除次要信息，逐步压缩。要从整体上把握语段的中心意思，从中筛选出最关键的信息。题干问的是“对下面一段文字主要意思的提炼，最准确的一项是”， 城门失火，殃及池鱼：城门失火，大家都到护城河取水，水用完了，鱼也死了。比喻因受连累而遭到损失或祸害。 人无远虑，必有近忧：人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。 安危相易，祸福相生：平安与危难互相转化，灾祸与幸福互为因果。 智者千虑，必有一失：指不管多聪明的人，在很多次的考虑中，也一定会出现个别错误。 “人无远虑，必有近忧”，更像是儒家的未雨绸缪，而“安危相易，祸福相生”是告诉我们天道如此一无所谓好坏，每个事物本身含有自我否定的成分，于是有了祸福，有了安危。 抓住“就像生活在宽广的宫廷和园林里”“世界上最安全温暖的房屋”“点火燎毛，很快，它们和猪同归于尽了”分析，虱子生活的安逸，不知道未雨绸缪，结合当危难来的时候，措手不及。揭示人没有长远的考虑，一定会出现眼前的忧患。 故选B。 5．下列对课文《人应当坚持正义》中苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（   ） A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。（语气果断坚决） B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。（理性而不失谦逊） C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？（循循善诱，说理不失和气） D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？（不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出孤高的态度） 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文章内容，理解句子含义的能力。 A.“语气果断坚决”错，“你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了”，说这句话的前面还有一句“亲爱的格黎东啊”，句子中用了表示假设的“如果”，使得语气谦和，而不是果断坚决。 故选A。 6．下列对课文《人应当坚持正义》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．苏格拉底首先假设格黎东对自己的关怀是否合乎正道，提出如何对待好的意见和坏的意见的问题。 B．苏格拉底认为身体固然贵重，但是坚持道义比身体健康更加重要。 C．苏格拉底认为在任何情况下，不管别人对我们做什么事，我们既不能以坏报坏，也不能做不正当的事。 D．苏格拉底将“正当”“道义”视为人生的基本原则，舍生取义，令人感动。 【答案】D 【详解】本题考查学生分析理解作品内容的能力。 D.“视为人生的基本原则”错误。苏格拉底将“正当”“道义”视为绝对的原则。 故选D。 7．把文段压缩成一句简要的话：（不超过18个字） 苏格拉底：亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步，的哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？ 【答案】苏格拉底一贯遵守的原则是正道。 【详解】本题考查学生压缩语段的能力。 根据文段的大意，先要找出语段中的关键句子，如“因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺”，“我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们”“我是肯定不会对你让步”等，这些句子集中展示了苏格拉底的观点，通过整合提炼，即可简要地概括出他的主张：我不但现在、而且一贯遵守的原则是听从道理并对之拳拳服膺。在此基础上再次加以压缩即可。 8．在下面一段文字横线上补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。 诗是一种模仿，无论就诗人自己或是就听众说，它的影响都非常危险。就艺术家本身说，每个人才力都有偏向，想件件都会做，__________________ ，比如悲剧家不一定能演喜剧，善理事者不一定能写文章，艺术家要模仿每行手艺，所以不能有专长；他要模仿各种各样的性格，____________________。比如常模仿疯人，久之习惯成自然，举止动静就难免现出疯人的模样了。所以柏拉图竭力反对理想国的执政者____________，尤其是演戏。 （朱光潜《柏拉图的诗人罪状》） 【答案】 ①结果往往没有一件事做得好 ②结果自己的性格变成很软弱不定 ③学习任何模仿的艺术 【详解】此题考核学生运用语言的简明、连贯、得体能力，以情境补写的方式出现，答题时注意语意和结构上前后文的照应，以及语意的提示，如第①空后文“比如悲剧家不一定能演喜剧，善理事者不一定能写文章”可知应该填写“结果往往没有一件事做得好”；第②空根据后面的“常模仿疯人，久之习惯成自然，举止动静就难免现出疯人的模样了”可知应该填写“结果自己的性格变成很软弱不定”；第③空根据前文“无论就诗人自己或是就听众说，它的影响都非常危险”可知应该填写“学习任何模仿的艺术”。 9．阅读下面的文字，完成题目。 柏拉图说过，人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的。所以成功与失败的关键在于如何去“选择性忽视”。 汪国真说过，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。 请比较上面两则材料的异同，并就其中一则谈谈你的认识。 相同之处：__________________________________ 不同之处：__________________________________ 你的认识：__________________________________ 【答案】 都谈到了选择和坚持的重要性 柏拉图之言强调正确的选择和正确的放弃对人生的重要意义，更具理性和智慧。汪国真之言更侧重坚持的重要性，既然选择，就需要不畏艰难走下去，此言更具号召力和鼓动性。 我更喜欢柏拉图的理性与智慧，由理性与智慧支撑的勇气才更容易让我们到达内心渴望的远方。（学生有自己的看法，言之成理即可） 【详解】试题分析：题干要求“比较上面两则材料的异同，并就其中一则谈谈你的认识”，包括三个问题，一是“同”，一是“异”，一是自己的认识。柏拉图的话和汪国真的话中都有共同的内容，一是“坚持”，一是“选择”，这是相同之处；柏拉图说“人生最遗憾的，莫过于轻易地放弃不该放弃的，固执地坚持不该坚持的”，从中可以看出柏拉图认为无论是选择还是放弃，都要理性对待，正确选择；汪国真的话中，“既……，便……”，强调的是坚持，选择了就要做下去。柏拉图的更理性一些，汪国真的更有激情。 【考点定位】语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。 【技巧点拨】首先，看题目，明确显性要求。比如本题，“比较上面两则材料的异同，并就其中一则谈谈你的认识”，题干中就给出了答题的方向和答案的构成。其次，审材料，抓关键信息，读懂材料，明确材料中心所在。比如两则材料中都出现“选择”和“坚持”这些词语，故组织答案的时候应以此为重点，同时还要看到两则材料的不同之处。最后谈自己认识的时候，应将材料与个人、现实等情况结合。 10．仔细观察下面的漫画，写出深刻的人生哲理。（20字以内）    【答案】视野（站位）决定人生格局和境界。 【详解】本题考查图文转换能力。 仔细观察漫画，可以看出位置象征“视野”，“仙”“俗”象征一个人的格局、境界；两个人因为所站位置不同，站在高处的人成了“仙”，站在低处的人成了“俗”，说明其人生格局和境界的高低，主要是由其视野（站位）所决定的。   能力提升 技法阶梯·逻辑思辨 循着本文层层递进的对话说理层次拆解思辨论证技巧，突破论述类文本鉴赏核心题型。在这里，辨析层层设问、演绎推理、正反辩驳等论证手法，厘清个人取舍与永恒正义的辩证关系，搭建哲理对话文观点提炼、论证逻辑分析的规范答题框架。 （25-26高二下·安徽滁州·期中）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段开始，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上， ① ，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如作为逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展， ② ，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为，“修辞立其诚”是两千年前的古老原则，因其内涵不断变化，故在今天仍具有重要的指导意义。 B．传统修辞学认为，只要言辞内容真实，就能实现语言表达的准确、鲜明与生动，形式则处于次要地位。 C．王希杰先生提出的“得体性原则”，完全抛弃了传统“立诚”的道德内涵，纯粹从语用角度协调交际语境中的各种关系。 D．陈望道先生的“适切”主张，是在借鉴西方理论与继承传统文论基础上的创新，后世学者的修辞原则多在此基础上发展而来。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ）（3分） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．春秋战国时期的纵横家善用辞令，明显偏离“立诚”传统含义，并非完美践行“立诚”传统的典范。 D．无论修辞学如何发展，“诚”始终贯彻修辞研究与实践的核心原则，“修辞立其诚”的本质不会改变。 3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ）（3分） A．修身处世，一诚之外更无余事。 B．惟陈言之务去，戛戛乎其难哉。 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。 D．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。 4．根据原文内容，在材料二第三段横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（4分） 5．结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，以及在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议“坚守正义、不背弃原则”的言行，谈谈你对“立诚”与“践行”关系的理解。（6分） 【答案】1．D 2．A 3．B 4．①“诚”始终是修辞的核心内容 ②被赋予了新的时代内涵 5．①“立诚”是“践行”的前提：只有内心坚守真诚、坚守原则（立诚），才能在逆境中始终践行信念，不随波逐流； ②“践行”是“立诚”的体现：真正的“立诚”不止于言语上的真诚，更在于将信念转化为实际行动，苏格拉底用坚守正义的行为，让“诚”从内在信念成为外在实践； ③二者相辅相成：脱离“立诚”的践行是盲从，脱离“践行”的立诚是空洞的口号，唯有二者结合，才能真正体现“修辞立其诚”的内涵与价值。 【导语】这两则材料围绕“修辞立其诚”展开，第一则拆解“立诚”三层要义，点明它是发言为文的根本原则；第二则梳理其在汉语修辞学发展中的传承新变，理路清晰，兼具理论深度与现实启发。 【详解】1．A.“因其内涵不断变化”错。材料一原文原因是“这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定”，而非因为“内涵不断变化”。 B.“只要言辞内容真实”“形式则处于次要地位”错。文中只是说“坚持真实性”“表达自己的真实思想”，无内容真实即可保障表达效果、形式居于次要地位的相关表述，属于无中生有。 C.“完全抛弃了传统‘立诚’的道德内涵”错。材料二第②段明确指出“正是继承‘诚’的传统”，选项却说“完全抛弃”。 故选D。 2．A．“因此可以完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”错误，根据材料一第③段“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，可知文学创作虽然可以不表示客观事实，但是“必须对于事物现象的本质有所显示”，并非“完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”。 故选A。 3．首先明确题干要求，选出最不能支持“修辞立其诚”观点的一项，核心要义为真诚、真实、心口一致一、内容属实。 A.强调修身处世唯以诚心为本，紧扣“诚”的内核，契合修辞立其诚的理念，可支撑观点。 B.主张舍弃陈旧文辞、追求文辞创新，侧重文辞革新，与“真诚、真实”无关，无法支撑观点。 C.指出唯有真诚才能打动他人，点明真诚真实的重要性，贴合立诚要求，可支撑观点。 D.主张抒写真意、摒弃浮华造作，贴合“立其诚”内涵，可支撑观点。 故选B。 4．补写句子时，应先通读材料二第三段，明确语段核心围绕“修辞立其诚”的核心地位及时代发展展开，再结合上下文逻辑、字数要求推理答案。 ①处，本处位于段首，总起句后，起承上启下作用，前文强调“修辞立其诚”是核心修辞原则，后文侧重“诚”对修辞研究及相关学科的“统率”作用，“实际上”表递进，需点明“诚”与修辞的核心关联，故可补写“‘诚’始终是修辞的核心内容”。 ②处，位于文段结尾，承接前文“‘修辞立其诚’本质没有变化”，“只不过”表转折，需体现其随时代的新变化，且要与后文“促进了修辞学的快速发展”呼应，故可补写“被赋予了新的时代内涵”。 5．①明确本题核心：结合文本“修辞立其诚”内涵，搭配苏格拉底事例，分析立诚与践行的辩证关系。 ②回扣文本：提炼材料中“立其诚”三层要义，名实一致、言行一致、表里如一。 ③结合事例：以苏格拉底拒绝越狱、坚守正义为切入点，区分“坚守正义、不背弃原则”的内在信念与“拒绝越狱”的外在行动。 ④梳理逻辑：先点明立诚是践行的思想前提，再说明践行是立诚的外在落实。 ⑤整合升华：总结二者相辅相成、知行合一，心诚与行正缺一不可，条理清晰分层作答，贴合分值要求规范组织语言。   素养拓展 文脉阶梯·时代观照 立足文本坚守道义的思想内核延伸现实思考，完成文本理论与日常抉择、价值判断的融合迁移。在这里，结合生活实例思考个人利益与公义的平衡，树立坚守本心、秉持正道的价值观念，培养独立判断、坚守良知的人文思辨素养。 （25-26高二上·浙江丽水·期末）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 我们尤其不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 在剧院中，我们每天都可看到被剧中的不幸者的苦难遭遇感动得伤心流泪的观众，尽管他们当中有那么一个人身为暴君，屡屡对敌人滥施酷刑。如嗜血成性的苏拉，对不是由他造成的痛苦，也是很伤感的；又如菲尔的暴君亚历山大，尽管他每天听见被他下令杀害的许多公民的叫声无动于衷，但他从来不敢到剧院去看悲剧，因为他害怕人们看见他同剧中的昂朵玛克和普里亚姆一起叹息。 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 苏格拉底亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。 格 黎 东  说得很对。 苏格拉底  那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？ 格 黎 东  是的。 苏格拉底  好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？ 格 黎 东  当然是。 苏格拉底  ……我们是不是也应当说，在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的？……是不是我们必须承受一些比死刑更加重或者比较轻的刑罚？是不是做不正当的事在任何情况下对于做此事的人都不可避免地是邪恶的、可耻的？我们要不要这样说？ 格 黎 东  要。 苏格拉底  那就无论如何不能做不正当的事了。 格 黎 东  当然不能。 苏格拉底  既然根本不能做不正当的事，那就连那个人们所相信的以不正当报不正当也不行吗？ 格 黎 东  看来不行。 苏格拉底  怎么啦，对人做坏事行不行？ 格 黎 东  当然不行，苏格拉底。 苏格拉底  怎么啦？以坏报坏，像人们所说的那样，是正当的，还是不正当的？ 格 黎 东  当然不正当。 苏格拉底  因为对人做坏事跟做不正当的事是一样的。 格 黎 东  你说得对。 苏格拉底  那就既不能以坏报坏，也不能对人做不正当的事，不管人家对我们做的什么事。 （节选自柏拉图《人应当坚持正义》） 材料三： 当代青少年道德教育面临“情感弱化”与“原则模糊”的双重挑战。一方面，过度竞争与功利导向削弱了学生的共情能力，使其对他人困境反应迟钝；另一方面，部分学生将“讲义气”“帮朋友”等同于道德行为，实则混淆了情感同情与道德原则的界限。研究表明，有效的道德教育需实现“情感—理性—行为”的闭环：首先唤醒天然的怜悯心，继而引导其接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力。例如，某市开展的“校园道德议事厅”项目，让学生围绕“是否该举报作弊好友”“能否替迟到同学签到”等两难问题展开辩论与行动设计，在理解对方处境（怜悯）的同时明确规则底线（正义）。结果显示，参与学生在后续行为中既更愿意主动帮助他人，又显著减少“以善之名行不义之事”的现象。这印证了卢梭与柏拉图思想的互补性：怜悯提供道德动力，正义划定道德边界，二者缺一不可。 （摘编自李明《共情与原则：青少年道德教育的双维路径》《教育研究》2023年第8期） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭认为怜悯心是先于理性思考的自然本能，具有普遍性和实用性，能在自然状态下替代法律与道德发挥作用。 B．材料一认为，怜悯心不仅是柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，就连滥施酷刑的暴君在特定场合下也会流露出来。 C．苏格拉底主张，即使遭受不义对待，也不能以不义回应，因为不义行为本身会损害灵魂的健康，与外在结果无关。 D．材料三认为，“校园道德议事厅”之所以有效，是因为它用卢梭的怜悯心理论取代了传统规则教育，从而激发了学生的道德自觉。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭所说的“怜悯心先于一切思考而存在”，意味着它是一种非理性的本能，但这并不否定其道德价值。 B．苏格拉底判断行为正当与否的标准在于行为本身的性质，而非外在结果或他人态度，体现出对道德内在性的坚持。 C．某学生因同情朋友被欺凌，便私下对欺凌者进行报复，这一行为虽出于情感关切，却违背了苏格拉底所坚持的正义原则。 D．材料三认为，向学生系统讲授卢梭与柏拉图的道德思想，是培育其稳定道德判断力的关键路径。 3．下列选项最能体现“怜悯心受正义原则引导”的一项是（   ）（3分） A．小林见室友熬夜打游戏影响健康，虽心疼却未劝阻，怕被说“多管闲事”。 B．小陈看到流浪猫瘦弱可怜，未经允许将其带入宿舍喂养，导致室友过敏。 C．小赵得知同学因贫困欲退学，未直接资助，而是协助其申请助学金并联系勤工俭学岗位。 D．小张见室友连续熬夜赶工致精神恍惚，主动帮他完成部分任务，以免其被导师责备。 4．三则材料都与人类道德相关，但论述角度不同。请简要说明各自的侧重点。（4分） 5．班上有同学因家庭变故情绪低落，未交作业，好友便借作业给他抄，并请求老师“别批评”。请你结合三则材料的核心观点：（6分） （1）评价该好友的行为； （2）提出一个更合理的解决思路。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①材料一侧重从人性本源出发，论证怜悯心是人与生俱来的自然情感，具有普遍性与道德价值，是社会互助的基础； ②材料二侧重从理性原则出发，强调正义行为的绝对性，主张无论处境如何，人都不可行不义之事； ③材料三侧重从教育实践出发，提出当代道德教育应融合怜悯心与原则规约，通过真实情境实现道德知行合一。 5．（1）评价：①该好友行为的出发点是希望减轻朋友的痛苦，体现了天然的怜悯心； ②借作业抄袭属于不正当行为，即使出于善意，也违背了正义原则； ③这正是材料三所警示的“以善之名行不义之事”，混淆了同情与道德边界。 （2）解决思路：①主动陪伴、倾听，提供情感支持； ②向老师如实说明同学的家庭困难，帮他申请延期提交； ③协助其制定学习计划，通过合理途径补交作业。 【导语】这两篇阅读材料从不同角度探讨了道德的本质与实践。卢梭强调怜悯心是人类与生俱来的美德，能促进社会和谐；苏格拉底则主张理性与正义原则是道德行为的根本准则。材料三结合当代教育实践，提出怜悯与正义互补的道德教育路径。三则材料共同构建了情感与理性并重的道德观。 1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 D.“用卢梭的怜悯心理论取代了传统规则教育”错误。原文为“唤醒天然的怜悯心，继而引导其接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力”，应是“情感唤醒与规则教育协同推进”，而非“用怜悯心理论取代规则教育”。 故选D。 2．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 D.“向学生系统讲授卢梭与柏拉图的道德思想，是培育其稳定道德判断力的关键路径”错误。材料三强调通过“真实情境中的实践”“辩论与行动设计”来形成道德判断力，并未主张“系统讲授理论”是关键路径，反而突出体验式、情境化学习。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.小林因怕被说“多管闲事”而未劝阻室友熬夜。虽有怜悯（心疼室友健康），但未采取行动，缺乏正义原则的引导（未履行善意干预的责任）。不符合。 B.小陈未经允许带流浪猫入宿舍导致室友过敏。体现怜悯（同情流浪猫），但行为违背正义原则（侵犯室友权益，未遵守宿舍规则）。不符合。 C.正确。小赵协助贫困同学申请助学金和勤工俭学。有怜悯，有正义引导，既尊重对方尊严，又遵守制度规则，兼顾情感与原则。 D.小张帮熬夜室友完成任务以避免其被责备。体现怜悯（关心室友状态），但行为可能违背正义原则（代写作业涉及学术不端）。 故选C。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一，根据“怜悯心是一种自然的感情”“怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德……它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻”，侧重从人性本源出发，论证怜悯心是人与生俱来的自然情感，具有普遍性与道德价值，是社会互助的基础。 ②材料二，根据“如果合乎正道，那是非常可贵的”“在任何情况下做不正当的事都是既不好又不美的”“无论如何不能做不正当的事”，侧重从理性原则出发，强调正义行为的绝对性，主张无论处境如何，人都不可行不义之事。 ③材料三，根据“有效的道德教育需实现‘情感—理性—行为’的闭环……接受正义原则的规约，最终通过真实情境中的实践，形成稳定的道德判断力”，侧重从教育实践出发，提出当代道德教育应融合怜悯心与原则规约，通过真实情境实现道德知行合一。 5．本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 （1）评价：①“怜悯心是一种自然的感情”，该好友“借作业给他抄”行为的出发点是希望减轻朋友的痛苦，体现了天然的怜悯心。 ②好友的行为虽出于善意，但以破坏规则的方式帮助他人（抄袭），违背了苏格拉底坚持的“不能对人做不正当的事”，违背了“正义原则”； ③材料三有“‘以善之名行不义之事’的现象。这印证了卢梭与柏拉图思想的互补性：怜悯提供道德动力，正义划定道德边界”，这正是“以善之名行不义之事”，混淆了同情与道德边界。 （2）解决思路。①可给予情感支持：主动倾听、陪伴，缓解同学情绪，发挥怜悯心的积极作用。 ②规则内帮助，向老师说明情况，申请延期提交作业，这符合程序正义。 ③协助同学补课或组织学习帮扶，制定学习计划，通过合理途径补交作业。 15 / 15 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $