6-1《老子》四章（分层作业）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以“基础巩固+能力提升+素养拓展”为框架，分层落实《〈老子〉四章》文言知识，构建从单一积累到综合应用再到文化思辨的巩固路径，兼顾语言运用与文化自信培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组基础过关|断句、通假、实词虚词等文言基础|聚焦单一知识点直接考查，如辨析古今异义、词类活用，夯实语言运用基础| |B组能力提升|文本理解、翻译、道理概括|结合课内文本综合分析，如对比《老子》四章论证手法，培养逻辑思维| |C组素养拓展|跨文本（《左传》与《老子》）比较|课内外互鉴，如分析“始”“终”内涵差异，深化文化自信与辩证思维|

分层作业 第6-1课 《<老子>四章》 基础巩固+能力提升+素养拓展 悟道家玄妙哲思，修从容通透本心。学完《〈老子〉四章》一文，班级举办以“品读道家智慧，涵养豁达胸襟”为主题的活动，请你完成相应任务。 【悟道家智慧准确断句】 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 【悟道家智慧辨析通假】 2．下列各项中不含通假字的一项是（　　） A．自见者不明 B．其脆易泮 C．知人者智，自知者明 D．九层之台，起于累土 【悟道家智慧辨析实词】 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是    （　） A．自矜者不长　　　　　矜：矜持 B．起于累土              累：同“蔂”，土筐 C．故有道者不处          处：为，做 D．复众人之所过          复：弥补、补救 【悟道家智慧辨析虚词】 4．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．多识于鸟兽草木之名    古之欲明明德于天下者 B．仁以为己任    克己复礼为仁 C．其在道也    其恕乎 D．人而不仁，如礼何    敏于事而慎于言 【悟道家智慧辨析古今】 5．下列句子中加点的字词，都是古今异义的一项是（   ） ①虽至大夫之相乱家     ②跨者不行    ③强行者有志 ④君臣父子皆能孝慈     ⑤自贼者也    ⑥以治天下为事 A．①②③⑤ B．①②③④ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥ 【悟道家智慧辨析活用】 6．对下列句子中加点词语的活用类型的归类，正确的一项是（   ） ①自见者不明     ②其脆易泮      ③其坚不能自举也 ④学不学，复众人之所过           ⑤冬，与越人水战 A．①②/③④/⑤ B．①②/③/④/⑤ C．①/②③/④/⑤ D．①③④/②/⑤ 【悟道家智慧辨析句式】 7．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 【悟道家智慧翻译句子】 8．下列句子翻译有误的一句是（   ） A．质胜文则野     译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗。 B．非恶其声而然   译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 C．复众人之所过   译文：回复众人所犯的过错。 D．知止而后有定   译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 【悟道家智慧积累常识】 9．下列对课文《〈老子〉四章》中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，我国古时候的车轮一般有三十根辐条。 B．毂，车轮中心的圆木，周围与辐条的一端相接，中有圆孔，用来插车轴，后借指车轮或车。 C．牖，窗。秦以前的“窗”专指开在屋顶上的窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 D．寿文化是中国传统文化的重要组成部分。《庄子》认为上寿是百岁，下寿是八十岁。 【悟道家智慧研读文本】 10．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（    ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 【悟道家智慧探究修辞】 11．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《老子》（第六十四章） 此句用了什么修辞手法？有什么作用？ 【悟道家智慧准确翻译】 12．道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。《道德经》有云：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”这句话的意思是：“________________________”。 【悟道家智慧选填词语】 13．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是 作为周守藏室之史，老子整天读着政府档案馆中保存的文献。看多了，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是 ，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已 人生的厚壁。他心如止水。一切把戏他都已经 ，各色人物他也都似曾相识，周朝九州幅裂，山河将崩，“金玉满堂，莫之能守”。 A．改头换面        看穿    了如指掌 B．脱胎换骨        看穿    如数家珍 C．改头换面        洞穿    如数家珍 D．脱胎换骨        洞穿    了如指掌 【悟道家智慧关注连贯】 14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 真水无香，大音希声。老子《道德经》中所说“不言之教，无为而治，不争之争，知足之足”等，都告诫我们，不要刻意去获取功德， ① ，刻意地去树碑立言。人生在世，岁月短暂，如果整天满脑子想着去立大德、建伟功、撰巨言， ② ，或者总是感叹命运不济，怨天尤人， ③ 。 答：① ② ③ （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 1．下列对于文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） 民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事 A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。 2．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 4．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可） （25-26高二上·陕西·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！” 晋人曰：“何故侵小?”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉?”晋人曰：“何故戎服?”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。 冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！” 晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。” （节选自《左传·襄公二十五年》） 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子·第六十四章》） 【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阙父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名鬷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耻，使⋯⋯蒙羞，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法相同。 B．复，恢复，与《老子·第六十四章》“复众人之所过”中的“复”意思相同。 C．语，告诉，与成语“语焉不详”中的“语”意思不同。 D．以，表目的，来，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中“以”的用法和意义不同。 3．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国。 B．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。 C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。 D．然明以鹰鹯追逐鸟雀为喻，形象地指出若有百姓不讲仁义，就应该要诛罚他，对这一看法子产与子大叔并不认同。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 5．两则材料都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。 6 / 6 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第6-1课 《<老子>四章》参考答案 1． C 2． C 3． A 4． A 5． A 6． C 7． B 8． C 9． D 10． C 11．此处的排比句强调做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。 12．所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 13． D 14．①刻意地去追求功名 ②而不屑于做小事 ③也许最终一事无成 1． C 2． C 3．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 （2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。 4．①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。 1． ACF 2． B 3． D 4．（1）早晚都去践行它，行动不超出思考的范围，就像农民种地有田埂一样，过错就少了。 （2）事物安稳时容易把握，没有显露征兆时容易谋划，脆弱时容易分解，细微时容易消散。 5．材料一强调做事要“思其始而成其终”，注重过程中的坚持与谨慎； 材料二强调在事情快结束时也要像开始时那样慎重，才能成功。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 分层作业 第6-1课 《<老子>四章》 基础巩固+能力提升+素养拓展 悟道家玄妙哲思，修从容通透本心。学完《〈老子〉四章》一文，班级举办以“品读道家智慧，涵养豁达胸襟”为主题的活动，请你完成相应任务。 【悟道家智慧准确断句】 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 【答案】C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了；如果从头到尾都谨慎地对待，就不会失败。 “从事”是动宾关系，做事情，不能断开，排除BD。 介词结构“于几成”作“败”的状语，由表修饰关系的连词“而”连接，之间不断开，“慎终如始”属于固定短语，不断开，排除A。 故选C。 【悟道家智慧辨析通假】 2．下列各项中不含通假字的一项是（　　） A．自见者不明 B．其脆易泮 C．知人者智，自知者明 D．九层之台，起于累土 【答案】C 【详解】如果某选项中所有字词都能按其本义或常用义顺畅理解，无替代用字情况，那么该选项就是不含通假字的答案。 A.“见”同“现”，表现。句意：自我表现的人反而不能显明。 B.“泮”同“判”，瓦解、消解、分离。句意：事物（在它）脆弱的时候就容易分离（消解）。 C.没有通假字。句意：能了解别人的人是聪明的，能认识自己的人是明智的。 D.“累”同“蔂”，土筐。句意：九层高的高台，是从一筐筐泥土开始逐层堆积起来的。 故选C。 【悟道家智慧辨析实词】 3．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是    （　） A．自矜者不长　　　　　矜：矜持 B．起于累土              累：同“蔂”，土筐 C．故有道者不处          处：为，做 D．复众人之所过          复：弥补、补救 【答案】A 【详解】A.错误。矜：夸耀。句意：自我夸耀的反而不能长久。 B.正确。句意：是从一筐土堆积起来的。 C.正确。句意：所以有道的人不做。 D.正确。句意：补救众人所犯的过错。 故选A。 【悟道家智慧辨析虚词】 4．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（   ） A．多识于鸟兽草木之名    古之欲明明德于天下者 B．仁以为己任    克己复礼为仁 C．其在道也    其恕乎 D．人而不仁，如礼何    敏于事而慎于言 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是助词，的。句意：还可以多认识鸟兽草木的名称。/古代的那些想要在天下彰明美德的人。 B.不同。动词，作为/动词，表判断，是。句意：把追求仁德作为自己的责任。/约束自己使言行复归于先王之礼就是仁。 C.不同。代词，代指前面的做法。/语气副词，表揣测，大概。句意：这些做法从“道”的角度来看。/大概就是“恕”吧。 D.不同。连词，表假设，如果/连词，表并列。句意：人如果不讲仁德，他怎么对待礼呢？/做事勤勉，言语谨慎。 故选A。 【悟道家智慧辨析古今】 5．下列句子中加点的字词，都是古今异义的一项是（   ） ①虽至大夫之相乱家     ②跨者不行    ③强行者有志 ④君臣父子皆能孝慈     ⑤自贼者也    ⑥以治天下为事 A．①②③⑤ B．①②③④ C．②③④⑥ D．①③⑤⑥ 【答案】A 【详解】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 ①大夫：古义，卿大夫；今义，医生。句意：即使卿大夫互相侵扰封地。 ②不行：古义，行走不稳；今义，不可以。句意：跨大步的人行走不稳。 ③强行：古义，勤勉而行；今义，用强制的方式进行。句意：勤勉而行的人有意志。 ④无古今异义。句意：君臣父子都能孝敬慈爱。 ⑤贼：古义，伤害；今义，偷东西的人。句意：这是伤害自己的人。 ⑥无古今异义。句意：把治理天下作为（自己的）事务。 故选A。 【悟道家智慧辨析活用】 6．对下列句子中加点词语的活用类型的归类，正确的一项是（   ） ①自见者不明     ②其脆易泮      ③其坚不能自举也 ④学不学，复众人之所过           ⑤冬，与越人水战 A．①②/③④/⑤ B．①②/③/④/⑤ C．①/②③/④/⑤ D．①③④/②/⑤ 【答案】C 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①明：形容词作动词，显明。句意：自我表现者不能显露自己。 ②脆：形容词作名词，脆弱的时候。句意：事物脆弱时容易消解 ③坚：形容词作名词，硬度。句意：它的坚硬程度却禁不起举。 ④学：动词的意动用法，以……为学。句意：学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。 ⑤冬：名词作状语，在冬天。句意：冬天，和越人进行水战。 ①形容词作动词；②③形容词作名词；④动词的意动用法；⑤名词作状语。 故选C。 【悟道家智慧辨析句式】 7．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 【答案】B 【详解】分析时需结合句子的语义，避免仅从字面结构误判句式。 例句：状语后置句。正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 A.省略句。“以为”是“以之为”的省略。句意：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 B.状语后置句。正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：双臂合抱那般粗的大树，是从细小的幼芽慢慢生长起来的。 C.宾语前置句。正常语序为“知人者智，知自者明”。句意：能了解别人的人是聪慧的，能清醒认识自己的人才是真正明智的。 D.宾语前置句。正常语序为“以是圣人欲不欲，不贵难得之货”。句意：因此有道的圣人追求常人不追求的东西，不把稀罕的财物当作珍贵的宝物。 故选B。 【悟道家智慧翻译句子】 8．下列句子翻译有误的一句是（   ） A．质胜文则野     译文：质朴超过文采就会粗野鄙俗。 B．非恶其声而然   译文：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 C．复众人之所过   译文：回复众人所犯的过错。 D．知止而后有定   译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 C.“复众人之所过 译文：回复众人所犯的过错”错误，“复”，补救。句意：补救众人所犯的过错。 故选C。 【悟道家智慧积累常识】 9．下列对课文《〈老子〉四章》中相关文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．辐，车轮中连接轴心和轮圈的木条，我国古时候的车轮一般有三十根辐条。 B．毂，车轮中心的圆木，周围与辐条的一端相接，中有圆孔，用来插车轴，后借指车轮或车。 C．牖，窗。秦以前的“窗”专指开在屋顶上的窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。 D．寿文化是中国传统文化的重要组成部分。《庄子》认为上寿是百岁，下寿是八十岁。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解并识记文学文化常识的能力。 D.“下寿是八十岁”错误。中寿是八十岁，下寿是六十岁。 故选D。 【悟道家智慧研读文本】 10．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（    ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 【答案】C 【详解】本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。 解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。 C.“进行对比”说法错误。这里不是对比，而是比喻论证。 故选C。 【悟道家智慧探究修辞】 11．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 《老子》（第六十四章） 此句用了什么修辞手法？有什么作用？ 【答案】此处的排比句强调做任何事都要防患于未然，为下文讲述正确的方法做铺垫。 【详解】本题考查赏析修辞手法和作用的能力。 这段话的意思是：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。运用三个排比句：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”强调做任何事都要防患于未然，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。并为下文讲述正确的方法做铺垫。 【悟道家智慧准确翻译】 12．道家思想，是古代一种思想流派，最早追溯到春秋战国时期，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家提倡道法自然，无为而治，与自然和谐相处。《道德经》有云：“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。”这句话的意思是：“________________________”。 【答案】所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是以”，因此；“欲”，追求；“贵”，珍贵，看重；“复”，弥补、补救；“辅”，辅助。 【悟道家智慧选填词语】 13．在下面一段话的空缺处依次填入词语，最恰当的一组是 作为周守藏室之史，老子整天读着政府档案馆中保存的文献。看多了，不是与世同浊，心肠随之冷酷，便是 ，超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。当老子带着满头风霜，一脸慈悲，走出守藏室时，他已 人生的厚壁。他心如止水。一切把戏他都已经 ，各色人物他也都似曾相识，周朝九州幅裂，山河将崩，“金玉满堂，莫之能守”。 A．改头换面        看穿    了如指掌 B．脱胎换骨        看穿    如数家珍 C．改头换面        洞穿    如数家珍 D．脱胎换骨        洞穿    了如指掌 【答案】D 【详解】试题分析：改头换面：原指人的容貌发生了改变。现多比喻只改外表和形式，内容实质不变。脱胎换骨：现比喻通过教育，思想得到彻底改造。如数家珍：好像数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。了如指掌：形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。 点睛：正确使用词语的题目，有实词成语和熟语，有时还考核虚词。实词注意从词语的含义、感情色彩、固定搭配、程度的轻重、运用的范围等角区分，成语注意望文生义、对象错配、褒贬误用、语法搭配、似是而非的角度分析，虚词注意分析连接的句子之间的关系和虚词的用法和意义是否相符。 【悟道家智慧关注连贯】 14．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。 真水无香，大音希声。老子《道德经》中所说“不言之教，无为而治，不争之争，知足之足”等，都告诫我们，不要刻意去获取功德， ① ，刻意地去树碑立言。人生在世，岁月短暂，如果整天满脑子想着去立大德、建伟功、撰巨言， ② ，或者总是感叹命运不济，怨天尤人， ③ 。 答：① ② ③ 【答案】①刻意地去追求功名 ②而不屑于做小事 ③也许最终一事无成 【详解】本题考查语境补写句子的能力。 第一空，与“刻意去获取功德”“刻意地去树碑立言”形式上构成排比句式，内容上呼应“立大德、建伟功、撰巨言”，应表达“追求功名”的意思，据此推知应填“刻意地去追求功名 ”；第二空，内容上与“满脑子想着去立大德、建伟功、撰巨言”形成对比，应填“而不屑于做小事”；第三空，应填结果句，根据“总是感叹命运不济，怨天尤人”推知应填“也许最终一事无成”。 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） 企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章） 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章） 1．下列对于文中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） 民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事 A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。 【答案】C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。 “民之从事”中“从”的宾语是“事”，要连在一起，排除BD。 “于几成”作“败”的状语，“而”是连词，之间不断开；“慎终如始”中，“如始”是“慎终”的后置状语，中间不能断开。排除A。 故选C。 2．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。 B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 【答案】C 【详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错误。根据原文“胜人者有力，自胜者强”，意思是“能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强”，可见战胜自己更重要，应该是“‘自胜’比‘胜人’更加难得”，选项表述错误。 故选C。 3．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。 （2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。 【答案】（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 （2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“赘形”，赘余的肉瘤；“物”，除自己以外的人；“恶”，厌恶；“处”，为、做。 （2）“知”，认识、了解；“胜”，战胜；“强行”，勤勉而行。 4．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可） 【答案】①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。 【详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①辩证地看待事物。第十一章，通过列举一系列日常生活中的事物得出“有之以为利，无之以为用”的结论，启示我们要客观、全面地认识事物，重视“无用之用”。 ②人贵自知。第二十四章对为人处世提出了建议，“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功,自矜者不长”，告诫人们要正确认识自己，不要固执己见，更不能自我夸耀。第三十三章又明确提出了“知人者智,自知者明”，并认为“自胜者强”，即能够战胜自己才是真正的强者。 ③成功需要慎始慎终。第六十四章通过列举“合抱之木”“九层之台”“千里之行”等事例，启迪我们做任何事都要慎始慎终。 【参考译文】 三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的(就是说只有有了它中间空的地方)，才成就了车子的作用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。（第十一章） 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能使人明了，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功(或不被认为有功)，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。（第二十四章） 了解别人的人聪明，了解自己的人圣明(即了解自己更重要)。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强(即战胜自己更重要)。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人(比如那些自知、自胜的人)能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。（第三十三章） 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。（第六十四章） （25-26高二上·陕西·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 郑子产献捷于晋①，戎服将事。晋人问陈之罪，对曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王②。我先王赖其利器用也，与其神明之后也，庸以元女大姬配胡公③。而封诸陈，以备三恪④。则我周之自出，至于今是赖。今陈忘周之大德，蔑我大惠，弃我姻亲，介恃楚众，以冯陵我敝邑，不可亿逞。我是以有往年之告，未获成命，则有我东门之役。当陈隧者，井堙木刊。敝邑大惧不竞，而耻大姬。天诱其衷，启敝邑之心。陈知其罪，授手于我，用敢献功！” 晋人曰：“何故侵小?”对曰：“先王之命唯罪所在各致其辟且昔天子之地一圻，列国一同，自是以衰⑤。今大国多数圻矣，若无侵小，何以至焉?”晋人曰：“何故戎服?”对曰：“我先君武、庄，为平、桓卿士。城濮之役，文公布命曰：‘各复旧职！’命我文公戎服辅王，以授楚捷，不敢废王命故也。”士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺，犯顺不祥。”乃受之。 冬十月，子展相郑伯如晋，拜陈之功。子西复伐陈，陈及郑平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉！” 晋程郑卒。子产始知然明⑥，问为政焉。对曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。”子产喜，以语子大叔，且曰：“他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣。”子大叔问政于子产。子产曰：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。” （节选自《左传·襄公二十五年》） 材料二： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子·第六十四章》） 【注】①公元前548年，郑国子产与子展一起率军攻入陈国国都。随后，子产前往晋国奉献战利品。②虞阏父：舜的后代。陶正：执掌制陶业的官。先王：指周武王。③大姬：周武王长女。胡公：虞阙父之子。④三恪：周朝新立，封前代三王朝的子孙为王侯，以示敬重。⑤圻：方圆千里。同：方圆百里。衰（cuī）：按等级递减。⑥然明：又名鬷蔑，郑国大夫，面容丑陋，曾预言晋国大夫程郑将死。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 先王之命A唯罪B所在C各致D其E辟F且昔G天子之H地一圻 【答案】ACF 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里。 “先王之命”是一个完整的名词性短语，引起下文先王的具体要求，独立成句，表示强调，应在“命”后A处断开； “罪所在”是主谓结构，语意完整，其后C处断开； “致其辟”是动宾结构，语意完整，“且”引出下文，“昔天子”是主语，所以应在“辟”后F处断开。 故选ACF。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．耻，使⋯⋯蒙羞，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法相同。 B．复，恢复，与《老子·第六十四章》“复众人之所过”中的“复”意思相同。 C．语，告诉，与成语“语焉不详”中的“语”意思不同。 D．以，表目的，来，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中“以”的用法和意义不同。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.正确。使动用法，使……蒙羞/使动用法，使……受损失。句意：使大姬蒙羞。/所以损害父亲的利益来使自己获利。 B.“意思相同”错误。恢复/弥补、补救。句意：各自恢复原来的职位。/弥补众人所犯下的过错。 C.正确。告诉/说、谈论、论述。句意：把这些话告诉子大叔。/指说话或写文章时，相关内容说得不详细、不清楚，让人无法明确理解核心意思。 D.正确。连词，表目的，来/介词，把。句意：来代王收受楚之战利品。/一切都要把修养自身品德作为根本。 故选B。 3．下列对材料一有关内容的概述和分析，不正确的一项是（   ） A．子产认为，陈国如今完全忘记了周朝的大德，不顾念郑国的恩惠和姻亲，仗着楚国之强势，侵犯郑国。 B．郑国曾向晋国表达伐陈诉求，未获晋国授命，而发生了陈伐郑东门之役，后来郑国攻入陈国国都，陈国知罪乞降。 C．晋国不满郑国私自伐陈，便令士庄伯质问子产，子产不卑不亢地申明理由，一一化解，最后晋国接受了战利品。 D．然明以鹰鹯追逐鸟雀为喻，形象地指出若有百姓不讲仁义，就应该要诛罚他，对这一看法子产与子大叔并不认同。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“对这一看法子产与子大叔并不认同”错误。依据原文“子产喜，以语子大叔，且曰：‘他日吾见蔑之面而已，今吾见其心矣’”可知，子产对然明的观点是认同的。 故选D。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。 （2）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。 【答案】（1）早晚都去践行它，行动不超出思考的范围，就像农民种地有田埂一样，过错就少了。 （2）事物安稳时容易把握，没有显露征兆时容易谋划，脆弱时容易分解，细微时容易消散。 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“越”，超过；“畔”，界限；“鲜”，少。 （2）“持”，持守；“泮”，同“判”，分离。 5．两则材料都提及做事的“始”与“终”，但侧重点有所不同。请简要说明。 【答案】材料一强调做事要“思其始而成其终”，注重过程中的坚持与谨慎； 材料二强调在事情快结束时也要像开始时那样慎重，才能成功。 【详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①结合材料一最后一段“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣”可知，子产强调为政要“日夜思之，思其始而成其终”，这意味着在开始做一件事之前要深思熟虑，制定周密的计划，并在执行过程中不断调整和完善，以确保最终的成功。 ②结合材料二“慎终如始，则无败事”可知，材料二强调了“慎终如始”的重要性，它告诫人们往往会在接近成功时放松警惕，导致失败。因此，在做事时要始终保持谨慎，即使在事情即将完成时，也要像开始时那样慎重对待。 【参考译文】 材料一： 郑子产向晋进献战利品，穿着戎装行事。晋人质询陈的过错，他回答说：“从前虞阏父任周陶正，以此服侍我们先王。我们先王得益于他才华出众，他又是虞舜的后代，就把长女大姬许配给了胡公。后又封他于陈，以示对三圣的恭敬。所以我们都出自周，至今受益于此。现在陈国忘记周的大德，无视我郑恩惠，嫌弃我郑姻亲，仗势楚军，进迫我郑，不可纵容。我郑为此才产生了先前伐陈的诉求，未获晋授命，而发生了陈伐郑东门之役。挡陈路者，井填树砍。我郑唯恐失利，使大姬蒙羞。上天受真诚感动，开启我郑伐陈之心。陈知道自己的罪过，拱手乞降，就此方敢报功。” 晋人问：“为什么进攻小国？”子产答道：“先王所命，只要罪之所在，就要各致其刑。且古时天子辖地千里，各诸侯辖地百里，以此递减。如今大的诸侯领地多数已达千里，如不进攻小国，何以至此？”晋人又问：“为什么穿着戎装？”子产答道：“我先君武公、庄公是周平王、桓王卿士。城濮之役，晋文公发布命令：‘各复旧职。’并命我郑文公着戎装，代王收受楚之战利品，因此我不敢废王命旧典。”晋士庄伯问不下去，就向晋赵文子复命。文子说：“他说的在理，违背情理不祥。”于是收下了郑的战利品。 冬十月，子展为相，陪郑简公赴晋，拜谢晋对郑伐陈的支持。子西再伐陈，陈主动与郑讲和。孔子说：“古书有言：‘语言用来表达意志，文采用来美化语言，’不说话，谁知道他的意愿是什么？说话没有文采，不能传布到远方。晋成为霸主，郑征服陈，若无精彩的外交语言不可能建功。要谨慎地使用辞令！” 晋程郑去世。子产才开始了解然明，向然明询问有关施政的方针。然明回答说：“把百姓看成像儿子一样。见到不仁的人，就诛戮他，就像老鹰追赶鸟雀。”子产很高兴，把这些话告诉子大叔，而且说：“以前我见到的只是然明的面貌，现在我了解到他内心甚有见识。”子大叔向子产询问政事。子产说：“政事好像农活，白天黑夜想着它，一开始思虑周全，最后才能成功。早晚都照想的去做，所做的不超过所想的，如同农田有界限一样，过错就会少一些。” 材料二： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的：千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $