6.1《老子》四章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《老子》四章为核心，通过文言阅读、名句默写、思辨作文三阶设计，实现文言基础巩固与道家思想深度内化，分层梯度清晰，适配新授课知识建构与核心素养培育。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词虚词、名句默写|聚焦字词句基础，如断句题（1、6、13题）、词语解释（2、7、14题）及20空默写，夯实文言阅读基本能力| |提升层|文本理解、对比分析、翻译探究|通过多文本对比（如材料一与二、三）、观点概括（5、17题）及翻译题（4、12、16题），培养信息整合与辩证思维| |拓展层|思想阐释、价值思辨|以“大音希声，大象无形”为主题的作文题（25题），引导文化反思与审美创造，体现文化自信与思维深度|

6.1《老子》四章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改） 1．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。 老子修道德A其学B以自隐C无名D为务E居周F久之G见周H之衰I乃遂去 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 5．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。 阅读下面的两则文言文材料，完成下面小题。 文本一： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰“鸟吾知其能飞鱼吾知其能游兽吾知其能走走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！ ” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰老子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 （《史记•老庄申韩列传》节选） 文本二： 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 （《老子》第十一章） 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （《老子》第二十四章） 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 （《老子》第三十三章） 6．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 B．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔/游者可以为纶/飞者可以为矰 C．鸟吾知/其能飞/鱼吾知/其能游/兽吾知/其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 D．鸟/吾知其能飞/鱼/吾知其能游/兽/吾知其能走/走者可以为罔游者可以为纶飞者可以为矰 7．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．守藏室之史：“藏室”是藏书之所。“守藏室史”亦称“征藏史”。“征”是典掌之意，与“守”相同，就是管理周王朝图书的史官。 B．矰：是古代用来射鸟的拴着丝绳的短箭，因拴着丝绳而能收回再次利用。后来也泛指短箭。 C．毂：车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车。辐：车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 8．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．文本一中，老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．文本一中，孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 C．文本二中，《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。 D．文本二中，《老子》认为自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能成就大功。 9．下列对划线字的解释全都正确的一组是（   ） ①回虽不敏，请事斯语矣（不够敏捷） ②非所以要誉于乡党朋友也（需要荣誉） ③知足者富，强行者有志（勤勉而行） ④民之从事，常于几成而败之（做事情） ⑤爱人若爱其身（身体） ⑥君子喻于义（明白） A．①③④ B．②④⑥ C．①④⑤ D．③④⑥ 10．下列判断正确的一项是（   ） A．“朝闻道，夕死可矣”的“朝”与“良庖岁更刀”的“岁”活用类型不同。 B．“譬如平地”的“平”与“欲治其国者，先齐其家”的“齐”活用类型不同。 C．“故窃异室以利其室”的“以”与“仁以为己任”的“以”用法不同。 D．“人之有是四端也”的“之”与“臣子之不孝君父”的“之”用法不同。 11．对下列句子的特殊句式类型分组正确的一项是（   ） ①见不贤而内自省也  ②多识于鸟兽草木之名  ③然而不王者，未之有也  ④夫子固拙于用大矣  ⑤千里之行，始于足下  ⑥无恻隐之心，非人也  ⑦圣人以治天下为事者  ⑧人为刀俎，我为鱼肉  ⑨宋人有善为不龟手之药者 A．①③/②④⑤/⑥⑦⑧/⑨ B．①③⑥/②④⑦/⑤⑧/⑨ C．①③⑨/②④⑦/⑤⑥⑧ D．①③/②④⑨/⑤⑦/⑥⑧ 12．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。 （2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 （3）我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子·第六十四章》） 材料二： 纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土铏①，则必犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿②，则必旄象豹胎③；旄象豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重，高台广室也。称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌见端以知末故见象箸而怖知天下之不足也。 （节选自《韩非子·说林上》） 材料三： 昔舜耕于历山，期年，而田者争处垝埆④，以封壤肥饶相让；钓于河滨，期年，而渔者争处湍濑，以曲隈⑤深潭相予。当此之时，口不设言，手不指麾，执玄德于心，而化驰若神。使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。是故不道之道，莽乎大哉！夫能理三苗⑥，朝羽民，徙裸国，未发号施令而移风易俗者，其唯心行者乎！法度刑罚，何足以致之也？是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故，漠然无为而无不为也，澹然无治也而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷，极无极，照物而不眩⑦，响应而不乏⑧，此之谓天解。 （节选自《淮南子·原道训》） 【注】①土铏：古代盛羹的陶制器皿。②菽藿：豆类和豆叶，泛指粗劣的食物。③旄象豹胎：牛犊、大象、豹子的胚胎，指珍贵食材。④垝埆：土地贫瘠。⑤曲隈：水湾，多鱼。⑥三苗：古代部落名，本在江淮、荆州一带，后作乱，被迁往西部。⑦眩：迷惑。⑧乏：困乏。 13．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 圣人A见微以B知萌C见端D以知末E故见象箸F而怖G知天下H之不足也。 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，代词，它，与《兼爱》“不知疾之所自起”的“之”用法不同。 B．复，弥补，补救，与《苏武传》“苏君今日降，明日复然”的“复”含义不同。 C．衣，名词用作动词，与《五代史伶官传序》“函梁君臣之首”的“函”用法相同。 D．守，遵守，与《过秦论》“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“守”含义相同。 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．老子认为事物的发展存在规律，主张在事物未显征兆时及早谋划，倡导顺应自然的“无为”“无执”思想，认为强行干预容易导致失败。 B．商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，因为他想到之后还会有犀牛角杯或玉杯，还会有各种珍稀的东西，他无法提供给商纣享用。 C．舜没有依靠言语政令，就能治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，这体现了舜能够用德行感化他人。 D．圣人注重修养自己的内在根本，懂得事物产生的缘由，通晓自然的道理，所以能够淡泊无为，不会对事物有所迷惑，也不会感到困乏。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）使舜无其志，虽口辩而户说之，不能化一人。 17．材料二、三中的故事蕴含的行事智慧与材料一中老子的观点不谋而合，请简要分析。 18．下列各句中，与所给例句句式相同的一项是（　　） 例句：千里之行，始于足下 A．凿户牖以为室，当其无，有室之用 B．合抱之木，生于毫末 C．知人者智，自知者明 D．是以圣人欲不欲，不贵难得之货 19．下列各项中不含通假字的一项是（　　） A．自见者不明 B．其脆易泮 C．知人者智，自知者明 D．九层之台，起于累土 20．下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 21．下列对《〈老子〉四章》一文中相关词语的解说，不正确的一项是（    ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 22．下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是    （　） ①强行者有志　②合抱之木，生于毫末　③民之从事　④常于几成而败之　⑤自见者不明 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 23．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是    （　） A．自矜者不长　　　　　矜：矜持 B．起于累土              累：同“蔂”，土筐 C．故有道者不处          处：为，做 D．复众人之所过          复：弥补、补救 二、名篇名句默写 24．补写出下列句子中的空缺部分。《老子四章》 （1）任何高大的建筑都始于第一筐土的堆积，任何长远的行程都始于脚下的第一步，《老子》四章中以“_______，________；________，_________” 生动阐述了积累的重要性。 （2）在面对复杂的事务时，我们应提前谋划，避免问题出现后才匆忙应对，正如《老子》四章中所说“_______，________”。 （3）《老子》四章里认为，了解他人只能算有智慧，能认清自己才是真正的明智，体现这一观点的句子是“_______，________”。 （4）当我们看到参天大树时，会惊叹其高大，却往往忽略它是从微小的萌芽逐渐生长而来，《老子》四章中就用 “_______，________” 阐述了事物由小到大发展的道理。 （5）《老子》中以车轮为例，阐述 “有” 和 “无” 相互依存、共同发挥作用的句子是“_______，________，________”。 （6） 在追求理想的道路上，能战胜他人只是有力的表现，能战胜自己才是真正的强者，《老子》四章中体现这一哲理的是“_______，________”。 （7） 老子认为，过于急切地想要表现自己，反而达不到目的，就像踮起脚跟想要站得更高，却站不稳；迈大步想要走得快，却走不远，相关语句是“_______，________”。 （8）《老子》中指出，事物处于安稳状态时容易保持，还未出现迹象时容易谋划，相关句子是“_______，________”。 （9） 在对待功名利禄时，我们应保持适度，不过分执着，《老子》四章中认为过分作为和执着反而会导致失败的句子是“_______，________”。 （10）有些人常常半途而废，不能坚持到最后，如果能做到始终如一地坚持，就会避免失败，《老子》四章中表达这一观点的是“_______，________”。 （11）老子认为，人的肉体生命是短暂的，但精神可以永垂千古，真正的长寿是精神的长存，体现这一思想的句子是“_______，________”。 （12）《老子》中以器皿为例，说明“有”（器物实体）提供便利，“无”（器物中空部分）发挥作用的句子是“_______，________，________”。 （13）在面对困难和挑战时，我们要有坚定的意志和行动力，《老子》四章中认为努力践行、坚持不懈的人才是有志之人的句子是“________” 。 （14）《老子》四章中，批评那些自我表现、自以为是的人，认为他们的行为违背了“道”，就像剩饭和赘瘤一样，令人厌恶的句子是“_______，________，________”。 （15）从生活中常见的房屋可以领悟到“有”与“无”的辩证关系，《老子》四章中描述这一关系的句子是“_______，________，________”。 （16）我们做事情要善始善终，在接近成功时更要谨慎，否则容易功亏一篑，《老子》四章中说人们常常在快要成功时失败的句子是“_______，________”。 （17）《老子》四章中，用“_______，________” 来比喻事物在脆弱、细微的时候容易被处理，告诫人们要在问题萌芽时就解决。 （18）在面对利益和欲望时，我们要保持清醒，不过分追求物质，《老子》四章中圣人不看重稀有财物的句子是“________”。 （19）在面对复杂的社会现象时，我们要透过现象看本质，《老子》四章中通过对日常事物“有”与“无”关系的观察，得出“________，________” 的结论。 （20）那些总是固执己见、自我炫耀的人，往往难以获得他人的认可与成功，《老子》四章中表现此类行为的句子是“_______，________，________，________”。 三、作文题 25．阅读下面的文字，根据要求作文。 《老子》有言：“大音希声，大象无形。”世间至美之物，往往不事雕琢；真正深厚的力量，常常蕴于无声之处。静水流深，闻喧享静，于无声处听惊雷，于无色处见繁花，这或许是一种更高明的智慧与境界。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不少于800字；④不得抄袭、套作。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． AEGI 2．C 3．A 4．（1）（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会失败了。 （2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 5．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。 【导语】甲文阐发“无为”之哲理，强调防微杜渐、慎终如始，展现道家自然柔韧的智慧；乙文则借孔子问礼、著书隐遁等事，刻画老子“自隐无名”的隐者形象，兼及后世传说与学派纷争。两文相映：甲文为道之精髓，乙文为人之传奇，一理一事，共同凸显老子思想中“不敢为”“清静自正”的深邃境界。 【详解】1．句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “老子修道德”是完整的主谓宾结构，可在A处断开； “其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能断开，其后断开，可在E处断开； “久之”是补语，修饰“居”，可在G处断开； “见周之衰”是动宾结构，其后“乃遂去”表示顺承结果，中间需断开以明确逻辑关系，可在I处断开。 故选AEGI。 2．C.“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。乙文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”指出李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 故选C。 3．A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据甲文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 4．（1）“慎终如始”，状语后置句，正常语序为“如始慎终”；“慎”，形容词作动词，慎重对待。 （2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。 5．先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。 再分层理解： 第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。 第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。 【参考译文】 甲： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 乙： 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。 6．B 7．D 8．A 9．B 10．C 11．A 12．（1）我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。 （2）(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 （3）我们家世世代代漂洗丝絮，只得到很少的钱，现在一旦卖出这个药方就可获得百金，我请求大家卖给他。 【导语】这组选文以老子为核心，选材搭配精巧：《史记》中的史传文字勾勒老子生平行迹，借孔子之语侧面烘托老子的思想境界；《老子》原文选段，直接呈现“有无之用”“自知自胜”等道家核心主张。二者互补，既让读者知人识面，又能触摸道家思想的内核，文史结合，编排得当。 6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。 “知”作谓语，“其能飞”作宾语，中间不能断开，排除AC； “走者可以为罔”“游者可以为纶”“飞者可以为矰”句式对称，主语分别是“走者”“游者”“飞者”，所以应在三个主语前停顿，排除D项。 故选B。 7．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。 D.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。 故选D。 8．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 A.“这跟儒家‘穷则独善其身，达则兼善天下’的思想完全相同”错误。儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想是：不得志时就洁身自好修养个人品德，得志显达之时就要造福天下。老子的思想”品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就和蓬草一样随风飘转“跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的；儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时像草一样漂泊，也即顺其自然。 故选A。 9．本题考查学生准确理解常见文言实词的意义的能力。 ①敏：不聪敏。句意：我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。 ②要誉：博取声誉。句意：不是为着要在同乡朋友中博取名誉。 ⑤身：自己。句意：爱别人就像爱自己。 排除有①③⑤的选项。 故选B。 10．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.错误。都是名词作状语，在早上/每年。句意：在早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。/好厨子一年换一把刀。 B.错误。都是使动用法，使地平，填平/使……整齐有序。句意：好比填平洼地。/要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。 C.正确。连词，相当于“来”/介词，把。句意：因此偷窃别人家来使自己家得利。/把实现仁道作为自己的责任。 D.错误。都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：人有这四种萌芽。/臣与子不孝敬君和父。 故选C。 11．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为“见不贤而内省自也”句意：看见不贤的人，就在内心反省自己(有没有同他类似的毛病)。 ②状语后置句，正常语序为“于鸟兽草木之名多识”。句意：可以多认识一些鸟兽草木的名称。 ③宾语前置句，正常语序为“然而不王者，未有之也”。句意：这样却不能称王的，没有过这种情况。 ④状语后置句，正常语序为“夫子固于用大拙矣”。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊！ ⑤状语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：千里的行程，是从脚下迈第一步开始的。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：（一个人）如果没有同情之心，简直不是人。 ⑦判断句，语意判断。句意：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 ⑧判断句，“为”表判断。句意：现在人家正好比是菜刀和砧板，我们则好比是鱼和肉。 ⑨定语后置句，正常语序为“有善为不龟手之药宋人”。句意：有一个善长制作防止手龟裂药物的宋国人。 ①③为宾语前置句，②④⑤为状语后置句，⑥⑦⑧为判断句，⑨为定语后置句。 故选A。 12．本题考查学生准确翻译文言句子的能力。 （1）“贾”，商人；“虚”，没有；“盛德”，具有高尚品德；“愚”，愚钝。 （2）“余”，剩下的；“赘行”，身体上的肉瘤；“物”，众人；“处”，做。 （3）“洴澼”，漂洗丝絮；“一朝”，一旦；“鬻”，卖。 参考译文： 文本一： 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子前往周都，想向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄气和过多的欲望，抛弃您做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我就不知道它能驾着风而飞腾升天。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹，不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了《道德经》这本书，分上下两篇，阐述了道德的本意，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的作用，和孔子是同一时代的人。 文本二： 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 13．CEG 14．D 15．B 16．（1）一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 （2）假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。 17．①材料二箕子见纣王使用象牙筷子便预知其日后会奢靡无度，这与材料一中老子“其未兆易谋”“为之于未有”的观点一致，都强调在事物萌芽阶段就要洞察隐患并加以制止。②材料三舜帝坚守无为而治，不发号施令却能感化百姓，这与材料一老子“圣人无为，故无败”的观点一致，强调通过修养根本、顺应规律达到治理的目的。 【导语】这组选文以道家行事智慧为核心，串联《老子》的原理论说、《韩非子》的见微知著史鉴、《淮南子》对无为思想的汉代阐发，脉络清晰层层递进。既保留了道家顺任自然、慎于微末的核心思想，也展现出先秦到汉代道家思想的传承流衍，选材精当逻辑顺畅。 13．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。 “见端以知末”与“见微以知萌”结构一致，且前面省略主语“圣人”，故“见端以知末”应单独成句，前后CE处断开； “见象箸而怖”与“见端以知末”结构一致，且“知天下之不足也”前省略主语“箕子”，故G处断开。 故选CEG。 14．本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。代词，它/助词，主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：要在事情未发生时就做。/不知道疾病产生的原因。 B.正确。弥补，补救/也。句意：补救众人所犯的过错。/明天也会这样。 C.正确。都是名词用作动词，穿/用木匣子装。句意：吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面。/用木匣子装着后梁皇帝、大臣的头。 D.错误。遵守/防护，防守，守卫。句意：而唯独圣人懂得遵守这个根本。/又派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边疆。 故选D。 15．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他无法提供给商纣享用”错，箕子感到恐惧的是商纣无限的贪欲。 故选B。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“慎”，审慎面对。 （2）“虽”，即使；“说”，劝说；“化”，感化。 17．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料二中箕子看到纣王使用象牙筷子，原文“见微以知萌，见端以知末”，从细微的苗头推知未来的祸患，与材料一老子“其未兆易谋”“为之于未有”的思想一致，都强调要在问题未显发时早做谋划、防患于未然。 ②材料三中舜漠然无为而无不为，内修其本、顺应自然，不发号施令却移风易俗，与材料一老子“是以圣人无为，故无败”“以辅万物之自然而不敢为”的主张一致，都强调顺应事物规律、不妄为才能成事。 参考译文： 材料一：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二：商纣制作了象牙筷子，箕子感到恐惧，认为使用象牙筷的话，就一定不会再用陶制器皿来盛汤，一定会使用犀牛角杯或玉杯；玉杯象筷一定不会用来盛豆类食品，就一定要想吃珍贵的食物；吃珍稀的食物，就一定不穿粗布短衣住茅屋下面，就一定要穿多层的织锦衣服，住上高台广室。按照这个方式追求下去，那么普天下的东西也满足不了他了。圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。 材料三： 从前舜在历山耕种，满一年后，种田的人都争着去贫瘠的土地劳作，把肥沃的田地相互谦让；舜在黄河边钓鱼，满一年后，捕鱼的人都争着去湍急的浅滩捕鱼，把曲折隐蔽的深潭相互让给对方。在这个时候，舜没有开口发布政令，也没有动手指挥他人，只是在心中坚守自然无为的理念，而教化却像神灵一样迅速推行。假如舜没有坚定他的志向，即使他能言善辩并挨家挨户去劝说，也不能感化一个人。因此，这种不依靠言语政令的“道”，真是广阔无边啊！舜能够治理三苗部族，使羽民国前来朝拜，让裸国的人迁徙定居，没有发布号令却能让民风习俗得到改变，这难道不正是因为他内心秉持无为之道，以德行感化他人的理念吗！法律制度和刑罚，又怎么能达到这样的效果呢？所以，圣人注重修养内在的根本，而不刻意修饰外在的枝节；保全自己的精神本性，摒弃智巧心机，淡泊无为却能无所不为，恬静无治却能无所不治。所谓“无为”，就是不在事物发生之前强行妄为；所谓“无不为”，就是顺应事物的本性自然发展。所谓“无治”，就是不改变事物的自然规律；所谓“无不治”，就是顺应事物的本来面貌而为。万物都有其生成的根源，而唯独圣人懂得遵守这个根本；各种事情都有其产生的缘由，而唯独圣人懂得把握这个关键。因此，圣人能够穷尽无穷的事理，探究无极的本源，洞察事物却不迷惑，应对万物却不困乏，这就叫做“通晓自然之道”。 18．B 【详解】分析时需结合句子的语义，避免仅从字面结构误判句式。 例句：状语后置句。正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 A.省略句。“以为”是“以之为”的省略。句意：开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。 B.状语后置句。正常语序为“合抱之木，于毫末生”。句意：双臂合抱那般粗的大树，是从细小的幼芽慢慢生长起来的。 C.宾语前置句。正常语序为“知人者智，知自者明”。句意：能了解别人的人是聪慧的，能清醒认识自己的人才是真正明智的。 D.宾语前置句。正常语序为“以是圣人欲不欲，不贵难得之货”。句意：因此有道的圣人追求常人不追求的东西，不把稀罕的财物当作珍贵的宝物。 故选B。 19．C 【详解】如果某选项中所有字词都能按其本义或常用义顺畅理解，无替代用字情况，那么该选项就是不含通假字的答案。 A.“见”同“现”，表现。句意：自我表现的人反而不能显明。 B.“泮”同“判”，瓦解、消解、分离。句意：事物（在它）脆弱的时候就容易分离（消解）。 C.没有通假字。句意：能了解别人的人是聪明的，能认识自己的人是明智的。 D.“累”同“蔂”，土筐。句意：九层高的高台，是从一筐筐泥土开始逐层堆积起来的。 故选C。 20．B 【详解】通过逐一比对原文逻辑与选项解读，准确区分原文的论述角度，是正面论证还是反面论证，避免混淆。 B.“正面论述”错误。“企者不立，跨者不行……自矜者不长”，列举了急躁、自见、自是、自伐、自矜的危害，从而间接阐明了“无为”“不争”的主张。是从反面论述“无我”的重要性，阐发无为立身的主张，并非正面论述。 故选B。 21．D 【详解】可借助古汉语字词的常用义、文化常识来辅助判断每个选项的合理性。 D.“积累、堆积”错误。累，同“蔂”，盛土的筐。 故选D。 22．D 【详解】①强行：古义，勤勉而行。/今义，强制别人做某事。为古今异义词。句意：勤勉而行的人有意志。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。不是古今异义词。句意：合抱的大树，生长于细小的萌芽。 ③从事：古义，做事。/今义，投身到（某种事业中去）；或按某种办法处理（事务）。为古今异义词。句意：老百姓做事。 ④几成：古义‌，接近成功。/今义‌，十分之几，用于表示比例。为古今异义词。句意：常常在接近成功的时候失败了。 ⑤不明：古义，不能显明。/今义，不明亮，不清楚，不懂。为古今异义词。句意：自我显露的不能显明。 只有②不是古今异义词，排除有它的选项。 故选D。 23．A 【详解】A.错误。矜：夸耀。句意：自我夸耀的反而不能长久。 B.正确。句意：是从一筐土堆积起来的。 C.正确。句意：所以有道的人不做。 D.正确。句意：补救众人所犯的过错。 故选A。 24． 九层之台 起于累土 千里之行 始于足下 为之于未有 治之于未乱 知人者智 自知者明 合抱之木 生于毫末 三十辐共一毂 当其无 有车之用 胜人者有力 自胜者强 企者不立 跨者不行 其安易持 其未兆易谋 为者败之 执者失之 慎终如始 则无败事 不失其所者久 死而不亡者寿 埏埴以为器 当其无 有器之用 强行者有志 其在道也 曰余食赘行 物或恶之 凿户牖以为室 当其无 有室之用 民之从事 常于几成而败之 其脆易泮 其微易散 不贵难得之货 故有之以为利 无之以为用 自见者不明 自是者不彰 自伐者无功 自矜者不长 【解析】略 25．（一）命题分析 ①植根传统哲思，富含文化底蕴。材料源自《老子》道家经典名句，以“大音希声、大象无形”为核心，阐释无声、无形、朴素、沉静的至高境界，引导学生体悟中华传统哲学的审美智慧与人生哲理，贴合传统文化考查趋势。 ②反差思辨鲜明，考查思维深度。材料对比喧嚣浮华与静默深沉、外在雕琢与内在底蕴，引导学生辨析表象与本质、张扬与内敛、浮躁与沉静的辩证关系，跳出浅层表象思考，培养深度思辨思维。 ③紧扣时代现实，育人价值突出。当下社会流量喧嚣、浮华盛行，众人热衷张扬造势、追逐表面繁华，题目引导青年摒弃浮躁功利，坚守沉静本心、深耕内在底蕴，树立沉潜笃行的人生态度，极具现实指导意义。 ④立意开放多元，适配考场写作。可从沉静的力量、内敛的智慧、摒弃浮华坚守本真、沉潜深耕成就长远等角度立意，写作空间广阔，难度适中，能够分层区分学生认知水平与写作能力。 （二）作文范文 守静默本心，悟无形大成 老子曰：“大音希声，大象无形。”最宏大的声响，往往寂寥无声；最壮阔的物象，往往无迹可寻。世间极致的美好与深厚的力量，从不喧嚣张扬、刻意雕琢，而是藏于静默深处、隐于朴素本真。静水流深，无声藏惊雷，无色蕴繁花。身处喧嚣浮躁的时代，唯有褪去浮华、安守静默，深耕内在、沉淀本心，方能窥见人生至高境界，成就无形无声的大成之境。 无声之境，是褪去浮华的本真，是世间至美的底色。世间万物，凡极致动人者，皆不事雕琢、不尚张扬。浩瀚山河静默无言，却承载四季轮回、孕育万物生灵，胜过人工雕琢的精巧景致；星辰云海寂然无声，却亘古璀璨、光照山河，远比转瞬即逝的烟火更为恒久。反观刻意造势、粉饰雕琢的浮华之物，看似绚烂夺目，实则空洞肤浅，转瞬便归于沉寂。做人亦是如此，张扬外露、哗众取宠不过是虚浮表象，内敛沉静、朴素本真方为人生底色。真正的强者从不喧嚣自夸，真正的丰盈从不流于表面，褪去外在的浮华修饰，方能守住最纯粹的本心与最动人的本真。 静默之力，是沉潜深耕的底气，是厚积薄发的智慧。所谓“于无声处听惊雷”，真正磅礴的力量，皆源于长久的静默沉淀与默默坚守。昙花静待长夜，蓄力良久，方能绽放一瞬惊艳；厚土沉寂经年，默默孕育，方能滋养万物生长。古今成大事者，皆深谙静默笃行的智慧。钱钟书先生一生避离喧嚣、潜心治学，静坐书斋、深耕典籍，不慕名利、不事张扬，于无声的沉淀中积淀学识、涵养风骨，终成学界泰斗；敦煌守护者樊锦诗扎根大漠数十载，远离都市繁华，默默坚守、躬身深耕，于寂静戈壁中守护千年文脉，以无声坚守成就不朽功绩。喧嚣易得虚名，静默方得真知，所有惊艳世人的绽放，皆源自无人问津的沉潜。 喧嚣时代，更需坚守静气，于无声处积蓄成长力量。当下，流量时代裹挟浮躁风气，许多人急于求成、热衷造势，追求短期热度、表面光鲜，沉迷浮华喧嚣，疏于沉淀深耕，最终在浮躁中迷失自我、虚度光阴。须知，浮躁只能带来短暂的热闹，静默方能成就长久的深远。真正的成长，从来不是轰轰烈烈的张扬，而是日复一日的坚守；真正的成功，从来不是声势浩大的造势，而是日积月累的沉淀。 身为新时代青年，我们当摒弃浮躁功利之心，深谙希声无形的人生智慧。在求学路上沉心静气、踏实深耕，不急于求成、不贪图虚名；在成长途中内敛自持、坚守本心，褪去浮华、沉淀自我。以静修身、以默蓄力，在喧嚣世间守一份清醒，在浮躁时代存一份笃定。 大音希声，大道至简。繁华终会落幕，静默方得长远。愿我辈青年守静默本心，修沉潜之能，于无声处积蓄力量，于朴素中窥见繁花，以沉静笃行奔赴人生山海，成就无形无声、悠远绵长的人生大成。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $