6-1 老子四章（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修上册

第6-1课《<老子>四章》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《老子四章》的赏析阶梯，开启一段深耕道家哲思文本基础的旅程。在这里，解锁老子辩证思想与文言表达的密码，夯实文言字词识记与章句含义理解的关卡。 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 2．下列各句中，不含有通假字的一项是（   ） A．其在道也，曰余食赘行 B．其脆易泮 C．九层之台，起于累土 D．故有道者不处 3．下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是    （　） ①强行者有志　②合抱之木，生于毫末　③民之从事　④常于几成而败之　⑤自见者不明 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 4．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（   ） A．死而不亡者寿 B．治之于未乱 C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下 5．下列各项中，相关文言字词的解释全都正确的一项是（   ） ①“敏于事而慎于言”和“回虽不敏”中的“敏”意思相同。 ②“敢问夫子恶乎长”和“恶施不孝”中的“恶”意思相同。 ③“譬如平地”“一日克己复礼”“跨者不行”“强行者有志”等句中都有古今异义词。 ④“千里之行，始于足下”“知人者智，自知者明”“宋人有善为不龟手之药者”句式各不相同。 ⑤“圣人以治天下为事者”和“故天下兼相爱则治”中的“治”意思相同。 ⑥“不贵难得之货”的“贵”和“复众人之所过”的“复”都是意动用法。 A．①⑤ B．②④ C．①⑥ D．③④ 6．下列对《〈老子〉四章》一文中相关词语的解说，不正确的一项是（    ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 7．下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 8．下面句子翻译最准确的一项是（   ） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 A．因此圣人以不欲为欲，难以得到的东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。 B．由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。 C．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 D．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。 9．下列表述，不正确的一项是（    ） A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但此书基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人称长寿之尤者为上寿，其次是中寿、下寿。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 10．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《老子》的核心思想是“道”，道家学派的代表人物有老子和庄子，其中庄子主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。 B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 C．毂，车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车，辐，车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．瓠，一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。课文中“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。 11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   ) A．老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。 B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 12．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（    ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。     春秋战国时，淮河流域是老庄道教发源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同姓，①，于是，老子故里亳州成为全国道教祭祀中心。据《亳州志》记载，州城中有寥阳万寿宫、玉清万寿宫，均祀老子。②：唐高宗李治曾亲自“如亳州，祀老子，追号太上玄元皇帝”，后又册封老君妻为“先天太后”，命令王公百官皆习《老子》；唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》一本”（均见史州《皖志综述》）。从现有史料看，早期道教建筑一般也遵循传统的殿堂、楼阁、坛庙建筑所遵循的“礼制”，但在内部环境处理上，融入自家倡导的阴阳五行、冶炼丹药、学道成仙等。这些思想，③，又有浓郁的乡土气息，原因是道教起源于中国远古的巫祝。 14．阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《老子四章》的探究阶梯，开启一段深挖道家辩证逻辑的旅程。在这里，解锁譬喻说理与反向思辨的密码，完成文本层次梳理与观点内涵辨析的挑战。 （一）（25-26高二上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。（12分） 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对句中加点词语的解释，都不正确的一项是（   ）（3分） ①企者不立    企：企图    ②自见者不明    见：显露 ③曰余食赘行    行：行为    ④其脆易泮    泮：分离 ⑤常于几成而败之    几：接近    ⑥复众人之所过    复：重复 A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）（3分） A．自伐者无功/信者效其忠（魏征《谏太宗十思疏》 B．治之于未乱/青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子》） C．民之从事/人非生而知之者（韩愈《师说》） D．以辅万物之自然而不敢为/克己复礼为仁（《论语》） 3．有学者指出：“老子之书，专说对待之理。”本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”就是“对待”关系。结合具体内容简要分析“有”和“无”的“对待”关系。（6分） （二）（25-26高二下·重庆大足·期末）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改） 4．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。（3分） 老子修道德A其学B以自隐C无名D为务E居周F久之G见周H之衰I乃遂去 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 6．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 8．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。（3分）   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《老子四章》的延伸阶梯，开启一段联结古今处世智慧的旅程。在这里，解锁道家哲思与当代生活实践的密码，完成传统智慧践行与思辨表达的任务。 （24-25高二上·甘肃兰州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句。（3分） 吾A闻B之C良贾D深藏E若虚F君子G盛H德I容G貌K若愚 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“独其言在耳”与“独是成氏子以蠹贫”（《促织》）两句中的“独”意思相同。 B．“且君子得其时则驾”与“若属皆且为所虏”（《鸿门宴》）两句中的“且”意思不同。 C．“若是而已”与“爱人若爱其身”（《兼爱》）两句中的“若”意思相同。 D．“因家于齐焉”与“因遗策”（《过秦论》）两句中的“因”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就像蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．老子认为，真正生意做得好的商人，即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却十分愚钝。 C．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 D．世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只做客观描述，并没有尊老贬孔。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）士不可以不弘毅，任重而道远。 （2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 5．选文中哪些地方能够表明“老子，隐君子也”？ （3分） 8 / 8 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第6-1课《<老子>四章》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上《老子四章》的赏析阶梯，开启一段深耕道家哲思文本基础的旅程。在这里，解锁老子辩证思想与文言表达的密码，夯实文言字词识记与章句含义理解的关卡。 1．下列对课文《〈老子〉四章》中有关句子的断句，正确的一项是（    ） A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事 B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事 C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事 D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事 【答案】C 【详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们从事事业，经常在即将成功的时候却失败了；如果从头到尾都谨慎地对待，就不会失败。 “从事”是动宾关系，做事情，不能断开，排除BD。 介词结构“于几成”作“败”的状语，由表修饰关系的连词“而”连接，之间不断开，“慎终如始”属于固定短语，不断开，排除A。 故选C。 2．下列各句中，不含有通假字的一项是（   ） A．其在道也，曰余食赘行 B．其脆易泮 C．九层之台，起于累土 D．故有道者不处 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。 A.“行”同“形”，形体。句意：用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤。 B.“泮”同“判”，分离。句意：事物脆弱时容易消解。 C.“累”同“蔂”，土筐。句意：九层的高台，是从每一堆泥土上筑起来的。 D.无通假字。句意：所以有道的人不这样做。 故选D。 3．下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是    （　） ①强行者有志　②合抱之木，生于毫末　③民之从事　④常于几成而败之　⑤自见者不明 A．①②⑤ B．①②④ C．②③④ D．①③⑤ 【答案】D 【详解】①强行：古义，勤勉而行。/今义，强制别人做某事。为古今异义词。句意：勤勉而行的人有意志。 ②毫末：毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分。与现代汉语意义相同。不是古今异义词。句意：合抱的大树，生长于细小的萌芽。 ③从事：古义，做事。/今义，投身到（某种事业中去）；或按某种办法处理（事务）。为古今异义词。句意：老百姓做事。 ④几成：古义‌，接近成功。/今义‌，十分之几，用于表示比例。为古今异义词。句意：常常在接近成功的时候失败了。 ⑤不明：古义，不能显明。/今义，不明亮，不清楚，不懂。为古今异义词。句意：自我显露的不能显明。 只有②不是古今异义词，排除有它的选项。 故选D。 4．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（   ） A．死而不亡者寿 B．治之于未乱 C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下 【答案】A 【详解】本题考查学生理解文言特殊句式的能力。 A.判断句，句意：身体死亡了，但精神或影响仍然存在的人才是长寿的。 B.状语后置句，正常语序为“于未乱治之”。句意：要在祸乱产生之前就早做准备。 C.状语后置句，正常语序为“九层之台，于累土起”。句意：九层高台是从一筐土开始堆积起来的。 D.状语后置句，正常语序为“千里之行，于足下始”。句意：走一千里路，是从迈第一步开始的。 故选A。 5．下列各项中，相关文言字词的解释全都正确的一项是（   ） ①“敏于事而慎于言”和“回虽不敏”中的“敏”意思相同。 ②“敢问夫子恶乎长”和“恶施不孝”中的“恶”意思相同。 ③“譬如平地”“一日克己复礼”“跨者不行”“强行者有志”等句中都有古今异义词。 ④“千里之行，始于足下”“知人者智，自知者明”“宋人有善为不龟手之药者”句式各不相同。 ⑤“圣人以治天下为事者”和“故天下兼相爱则治”中的“治”意思相同。 ⑥“不贵难得之货”的“贵”和“复众人之所过”的“复”都是意动用法。 A．①⑤ B．②④ C．①⑥ D．③④ 【答案】D 【详解】本题考查学生对文言基础知识把握的能力。 ①错误。勤勉/聪慧。句意：做事勤勉，说话谨慎。/我颜回虽然不聪明。 ②错误。什么/怎么。句意：请问先生您擅长什么？/怎么能施行不孝之事？ ③正确。“平地”，填平地面。 今义“平地”是名词，指平坦的地面。/“一日”，一旦、有朝一日（假设时间）。今义，一整天。/“不行”，不能远行。今义多为“不可以”。/“强行”，“努力实行、勉力而行”，今指“用强制方式进行”。句意：好比填平土地。/一旦做到了克制自己，使言行回归礼制。/跨大步走路的人反而不能远行。/努力不懈、坚持前行的人是有志向的。 ④正确。状语后置句，正常语序为：千里之行，于足下始。/宾语前置，正常语序为：知人者智，知自者明。/定语后置，正常语序为：宋有善为不龟手之药人。句意：千里的行程，从脚下开始。/了解别人的人聪明，了解自己的人明智。/宋国有个善于制作防止手冻裂的药的人。 ⑤错误。治理/安定。句意：圣人是把治理天下当作事业的人。/所以天下人互相爱护就太平。 ⑥错误。以……为贵。/弥补。句意：不把稀有的东西当作宝贵。/弥补众人的过失。 故选D。 6．下列对《〈老子〉四章》一文中相关词语的解说，不正确的一项是（    ） A．“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。 B．“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。 C．“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。 D．“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。 【答案】D 【详解】可借助古汉语字词的常用义、文化常识来辅助判断每个选项的合理性。 D.“积累、堆积”错误。累，同“蔂”，盛土的筐。 故选D。 7．下列对《〈老子〉四章》一文中句子的理解，不正确的一项是（    ） A．“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，通过车轮的例子，说明了“有”和“无”相互依存、相互为用的关系。 B．“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长”，从正面论述了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”，指出了“智”与“明”、“力”与“强”的区别，强调了自我认知和自我超越的重要性。 D．“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，强调了积累的重要性，鼓励人们要从小事做起，逐步积累。 【答案】B 【详解】通过逐一比对原文逻辑与选项解读，准确区分原文的论述角度，是正面论证还是反面论证，避免混淆。 B.“正面论述”错误。“企者不立，跨者不行……自矜者不长”，列举了急躁、自见、自是、自伐、自矜的危害，从而间接阐明了“无为”“不争”的主张。是从反面论述“无我”的重要性，阐发无为立身的主张，并非正面论述。 故选B。 8．下面句子翻译最准确的一项是（   ） 是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 A．因此圣人以不欲为欲，难以得到的东西却不稀罕，以不学为学，补救众人所经常犯的过错，来辅导万物走向自然而不敢去做。 B．由于圣人想要常人所不想要的东西，难以得到的东西不是很重要，学习常人所不想学习有东西，恢复众人所犯的过错，来辅导万物走向自然而不会妄加干预。 C．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 D．因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习不像常人一样不好好学习，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不敢去做。 【答案】C 【详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “是以”，因此；“欲不欲”，想要常人所不想要的东西；“贵”，看重；“学不学”，学习常人所不想学习有东西；“复”，补救；“辅”，辅助；“不敢为”，不会妄加干预。 句意：因此圣人想要常人所不想要的东西，不看重难以得到的东西，学习常人所不想学习有东西，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然本性而不会妄加干预。 故选C。 9．下列表述，不正确的一项是（    ） A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国战国时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官。 B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但此书基本能反映老子的思想。 C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人称长寿之尤者为上寿，其次是中寿、下寿。 D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”，秦时多用牖，而窗少见。 【答案】A 【详解】A.“战国时期”错，应该是“春秋时期”。 故选A。 10．下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（   ） A．《老子》的核心思想是“道”，道家学派的代表人物有老子和庄子，其中庄子主张人要以道为师，随顺造化，其基本底蕴是对社会人生的同情与关怀，他也曾倡导“无用之用”。 B．《老子》又名《南华经》，全书的思想结构是道是德的“体”，德是道的“用”。政治上主张无为而治，权术上讲究物极必反，修身上力求性命双修。 C．毂，车轮中心的圆木，有洞可以插轴的部分；代指车轮或车，辐，车轮中连接轮辋和车毂的直条。 D．瓠，一年生草本植物，茎蔓生，叶心脏形，花白色。果实细长，圆筒形，嫩时可做蔬菜。课文中“五石之瓠”中的“瓠”指葫芦。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解识记古代文学文化常识的能力。 B.“《老子》又名《南华经》”错误，《庄子》又称《南华经》，《老子》又称《道德经》。 故选B。 11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(   ) A．老子特地提醒人们要全面地看待事物，指出事物是由“有”“无”两者结合而成，从而可以“利”和“用”。 B．《老子》认为，自以为是的人，虽是要彰显自己，却往往不能彰显自己；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。 C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。 D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。 【答案】C 【详解】本题考查学生对文章有关内容的分析和概括的能力。 C.“‘胜人’比‘自胜’更加难得”错。正确理解应为：“自胜”比“胜人”更加难得。 故选C。 12．下列对《老子》四章内容或手法的理解分析，不正确的一项是（    ） A．《老子》第十一章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。所讲的“有”与“无”是就现象界而言的。 B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，说“自见”“自我”“自矜”的后果都是不好的，这些做法是不足取的。 C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”与“生于毫末”“起于累土”“始于足下”进行对比，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的道理。 D．老子指出“民之从事，常于几成而败之”，许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠。 【答案】C 【详解】本题考查学生筛选并概括文中内容的能力。 解答此类题目，首先要看清题干要求，然后依据人名、地名、官名、时间等提示性信息，快速找出选项对应的语句，再将选项与原文进行比较，做好理解分析，找出与原文不符合之处。 C.“进行对比”说法错误。这里不是对比，而是比喻论证。 故选C。 13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。     春秋战国时，淮河流域是老庄道教发源地。唐朝皇帝因和道教鼻祖老子李耳同姓，①，于是，老子故里亳州成为全国道教祭祀中心。据《亳州志》记载，州城中有寥阳万寿宫、玉清万寿宫，均祀老子。②：唐高宗李治曾亲自“如亳州，祀老子，追号太上玄元皇帝”，后又册封老君妻为“先天太后”，命令王公百官皆习《老子》；唐玄宗李隆基“令士庶家藏《老子》一本”（均见史州《皖志综述》）。从现有史料看，早期道教建筑一般也遵循传统的殿堂、楼阁、坛庙建筑所遵循的“礼制”，但在内部环境处理上，融入自家倡导的阴阳五行、冶炼丹药、学道成仙等。这些思想，③，又有浓郁的乡土气息，原因是道教起源于中国远古的巫祝。 【答案】①推崇道教②其他唐帝王也重视道教 ③既有浓重的迷信色彩 。 【详解】试题分析：本题考查语言表达、逻辑思维以及阅读理解的能力。解答本题，首先要读懂所给材料龅堕鸯：善于唐朝皇帝重视道教。解题时，第一句可根据前后文语境，推知是皇帝推崇道教；第二句从后文语境中分析，表述的内容应该是其他皇帝也重视道教；第三句从前后文语境推敲可知是封建迷信色彩浓重。 考点：语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。能力层级为表达运用E。 14．阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。 道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。 【答案】道家强调重视人与自然的关系，强调适应自然、注重节俭的总原则，在实践中一定要积极尝试。 【详解】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 先讲老子的名言，然后是侯外庐的解释，第三句讲“推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系”，也就是说道家强调重视人与自然的关系。 然后结合老子的名言引出“俭”，也就是在生态建设中，适应物的自然秩序，倡导节俭。 结合“道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感”“道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境”分析，抓住“利用一些自然形胜建设”“很少破坏自然环境”分析，后面主要讲道家在具体建筑实践中践行适应自然和节俭的理念。   能力提升 思维进阶·文本解码 同学们即将登上《老子四章》的探究阶梯，开启一段深挖道家辩证逻辑的旅程。在这里，解锁譬喻说理与反向思辨的密码，完成文本层次梳理与观点内涵辨析的挑战。 （一）（25-26高二上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。（12分） 《老子》四章 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 1．下列对句中加点词语的解释，都不正确的一项是（   ）（3分） ①企者不立    企：企图    ②自见者不明    见：显露 ③曰余食赘行    行：行为    ④其脆易泮    泮：分离 ⑤常于几成而败之    几：接近    ⑥复众人之所过    复：重复 A．①②④ B．①③⑥ C．②③⑤ D．④⑤⑥ 2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ）（3分） A．自伐者无功/信者效其忠（魏征《谏太宗十思疏》 B．治之于未乱/青，取之于蓝，而青于蓝（《荀子》） C．民之从事/人非生而知之者（韩愈《师说》） D．以辅万物之自然而不敢为/克己复礼为仁（《论语》） 3．有学者指出：“老子之书，专说对待之理。”本课所选《老子》四章中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”就是“对待”关系。结合具体内容简要分析“有”和“无”的“对待”关系。（6分） 【答案】1．B 2．A 3．“有”与“无”是对立统一、相互依存的对待关系：“有”是器物的实体存在，是事物的基础；“无”是实体间的虚空之处，是发挥功用的关键。无“有”则无承载之体，无“无”则失器物之用，二者相辅相成。老子以车、器、室为喻，最终以“有之以为利，无之以为用”点明核心，凸显二者不可分割、共同成就事物价值的辩证关系。 【导语】这篇《老子》四章选段展现了道家哲学的核心思想，通过“有”与“无”、“知人”与“自知”等对立统一关系，深刻阐释了“无为而治”的辩证智慧。文中以车轮、器皿、房屋为喻，揭示“无”的功用价值；用“企者不立”等排比句，批判人为造作；末章以“合抱之木”等递进式比喻，强调自然渐进之道。语言简练而意蕴深远，通过对比论证和形象比喻，系统呈现了老子“道法自然”的哲学体系，体现了中国古代哲学独特的辩证思维和审美表达。 【详解】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 ①错误。企： 踮起脚。句意：踮起脚的人不能久立。 ②正确。句意：自我显露的人不能显明。 ③错误。行：同“形”，形体，指吃剩的食物与身体上的赘疣。句意：就叫作剩饭、赘瘤。 ④正确。句意：事物脆弱的时候容易分离。 ⑤正确。句意：常在接近成功时遭致失败。 ⑥错误。复：弥补，补救。句意：补救众人所犯的过错。 ①③⑥错误。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是代词，……的人。句意：自我夸耀的人不能建功。/诚信的人就能献出他的忠诚。 B.介词，在/介词，从。句意：要在祸乱没有产生以前就处理妥当。/靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深。 C.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，代道理。句意：一般人做事。/人不是生下来就懂得道理的。 D.动词，做，干预/判断动词，是。句意：以辅助万物的自然变化而不加以干预。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 故选A。 3．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 “有”与“无”是相互依存、对立统一的对待关系，“有”是事物的实体存在，“无”是实体间的虚空之处，二者相辅相成，缺一不可，无“有”则无承载之体，无“无”则失事物之用。 文中以车毂、陶器、房屋为喻：车毂有三十根辐条的“有”，才有中心的虚空“无”，此 “无”成就车辆行驶的功用；揉泥做器有陶土成型的“有”，才有器内的中空“无”，此 “无”成就器皿盛物的功用；凿木造屋有门窗墙壁的“有”，才有室内的空阔“无”，此 “无”成就房屋居住的功用。最终以“有之以为利，无之以为用”点明核心：“有”作为实体，为事物提供了存在的基础和便利，而“无”作为虚空，才真正发挥出事物的实际功用，二者辩证统一，共同构成事物的完整价值。 【参考译文】 《老子》四章 三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥制作陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”(车子、器皿、屋室)供人方便利用，正是“无”起了作用。 踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 （二）（25-26高二下·重庆大足·期末）阅读下面的文言文，完成小题。（20分） 甲 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （《老子》第六十四章） 乙 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德其学以自隐无名为务居周久之见周之衰乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自司马迁《史记·老子韩非列传》，有删改） 4．文中画波浪线的部分有四处需要断句，请将相应位置的标号涂黑。（3分） 老子修道德A其学B以自隐C无名D为务E居周F久之G见周H之衰I乃遂去 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（　　）（3分） A．“关”，文中指函谷关，是古长安与洛阳间的咽喉之地，是中国历史上建置最早的雄关要塞之一。 B．“书”，即传说中老子著的《老子》，又称《道德经》，传世本共八十一章，是记载道家思想的重要著作。 C．“玄孙”，指曾孙的儿子或孙子的孙子。老子的玄孙应是李宫的儿子，李宫的儿子应是李假的祖父。 D．“太傅”，古代官职名，周代设置，为辅弼天子之任，三公之一；西汉时，太子的老师被称为太傅。 6．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（　　）（3分） A．老子认为治事者要善于抓苗头。因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的，因此必须重视事物的苗头。 B．老子认为圣人要有高远的追求。他强调圣人要追求常人不想要的东西，要学习那些常人所不学习的大道理，而不要妄动、妄为。 C．关于老子历史上有不同的传说。一是略早于孔子的道家学派的创始人李耳，二是与孔子同时代的老莱子，三是晚于孔子的太史儋。 D．道学与儒学曾相互贬斥。世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。但信奉儒学的司马迁却能为老子写列传，实属难得。 7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）慎终如始，则无败事。 （2）或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。 8．孔子问礼于老子，老子告诫孔子要从两个方面注意，请简要概括。（3分） 【答案】4．AEGI 5．C 6．A 7．（1）（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会失败了。 （2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 8．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。 【导语】甲文阐发“无为”之哲理，强调防微杜渐、慎终如始，展现道家自然柔韧的智慧；乙文则借孔子问礼、著书隐遁等事，刻画老子“自隐无名”的隐者形象，兼及后世传说与学派纷争。两文相映：甲文为道之精髓，乙文为人之传奇，一理一事，共同凸显老子思想中“不敢为”“清静自正”的深邃境界。 【详解】4．句意：老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。 “老子修道德”是完整的主谓宾结构，可在A处断开； “其学”是“以自隐无名为务”的主语，而“以自隐无名为务”是“以……为……”的固定结构，中间不能断开，其后断开，可在E处断开； “久之”是补语，修饰“居”，可在G处断开； “见周之衰”是动宾结构，其后“乃遂去”表示顺承结果，中间需断开以明确逻辑关系，可在I处断开。 故选AEGI。 5．C.“李宫的儿子应是李假的祖父”错误。乙文“老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝”指出李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。由此可推断，李宫的儿子应是李假的曾祖父。 故选C。 6．A.“因为他认为事物是由小到大、由低到高、由短到长变化而来的”错误。根据甲文“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱”可知，老子之所以认为治事者要善于抓住苗头，是因为凡事在初始阶段都便于控制、利于解决。 故选A。 7．（1）“慎终如始”，状语后置句，正常语序为“如始慎终”；“慎”，形容词作动词，慎重对待。 （2）“或”，有的人；“莫知”，没有人知道；“然否”，正确与否。 8．先定位：找到乙文中老子回答孔子的话，“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚；君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”。 再分层理解： 第一层讲时运：遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。即顺应时运，不强行求仕。 第二层讲修身：要像善于经商的人那样深藏货物不露富，也要像君子那样品德高尚而容貌看似愚钝，去除“骄气与多欲，态色与淫志”。即戒除骄矜、克制欲望与过高志向。 【参考译文】 甲： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人顺应自然，不求有所作为，所以也不会招致失败；无所把持，所以也不遭受损害。百姓行事，总是在接近成功的时候失败。（如果能）像对待开始那样慎重对待结尾，就不会有失败的事。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 乙： 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道了，它能乘风驾云上天。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子的学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”，难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”；清静不挠，百姓自然会归于“正”。   素养拓展 文化浸润·文本迁移 同学们即将踏上《老子四章》的延伸阶梯，开启一段联结古今处世智慧的旅程。在这里，解锁道家哲思与当代生活实践的密码，完成传统智慧践行与思辨表达的任务。 （24-25高二上·甘肃兰州·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。（20分） 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为缯。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同，不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （节选自《史记·老子韩非列传》） 1．文中画波浪线的部分有三处需要断句。（3分） 吾A闻B之C良贾D深藏E若虚F君子G盛H德I容G貌K若愚 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）（3分） A．“独其言在耳”与“独是成氏子以蠹贫”（《促织》）两句中的“独”意思相同。 B．“且君子得其时则驾”与“若属皆且为所虏”（《鸿门宴》）两句中的“且”意思不同。 C．“若是而已”与“爱人若爱其身”（《兼爱》）两句中的“若”意思相同。 D．“因家于齐焉”与“因遗策”（《过秦论》）两句中的“因”意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ）（3分） A．老子认为，品德高尚的君子时运来了就要出去做官，时运不济就像蓬草一样随风飘转。这跟儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想完全相同。 B．老子认为，真正生意做得好的商人，即使家有万贯看上去也好像什么都没有的样子，德行非常高尚的君子，表面上看起来却十分愚钝。 C．孔子在告别老子后，对弟子们说的一番话，彰显了圣人虚怀若谷、温良恭俭的品格，同时也侧面烘托了老子见识远过于常人。 D．世上信奉老子的人贬斥儒学，信奉儒学的人贬斥老子。作为严肃的历史学家，司马迁对老子的学说只做客观描述，并没有尊老贬孔。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）士不可以不弘毅，任重而道远。 （2）始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。 5．选文中哪些地方能够表明“老子，隐君子也”？ （3分） 【答案】1．CFI 2．D 3．A 4．（1）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，而且路途遥远。 （2）当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 5．①老子修道德，其学以自隐无名为务。 ②见周之衰，乃遂去。 ③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 【导语】这篇《史记》选段以简练笔法勾勒老子形象，堪称史传文学的典范。司马迁通过孔子问礼、关尹求书等典型场景，运用“犹龙”之喻与“深藏若虚”的格言式对话，立体呈现了老子“自隐无名”的隐士风骨。文中对比儒道思想的差异，却保持客观史笔，最后以老子后裔仕宦的记载作现实注脚，在虚实相生中完成对道家始祖的传神写照。 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说，好的商人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容颜相貌好像很蠢笨。 “吾闻之”为主谓宾结构，“之”代词作宾语，其后停顿，应该在C处断开； “深藏若虚”是一个完整的结构，中间不能断开，这是“良贾”的特点，应该在F处断开； “容貌若愚”与“深藏若虚”结构一致，“容貌若愚”四字中间不能断开；“盛德”作“君子”的谓语，结构完整，其后停顿，应该在I处断开。 故选CFI。 2．本题考查学生理解文言词语在文中的含义的能力。 A.正确。都为“只是，仅仅”之意。句意：只是他们的言论还存在。/只有这个成家的人，因为胥吏侵耗而贫穷。 B.正确。况且；/将要。句意：况且君子时运来了就驾着车出去做官。/如果不这样，你们将要被他俘虏。 C.正确。都为“如，像”之意。句意：像这些罢了。/关爱别人就像爱他自己。 D.错误。于是；/因袭，沿袭。句意：于是就定居在齐地。/沿袭前代的策略。 故选D。 3．本题考查学生分析、概括文章内容的能力。 A.“这跟儒家……的思想完全相同”错误。依据原文“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，相同的是得志时做官，但是不得志时是不同的。儒家主张不得志时要加强个人修养，老子认为不得志时就和蓬草一样随风飘转。这与儒家“穷则独善其身，达则兼善天下”的思想并不相同。 故选A。 4．本题考查学生文言文翻译能力。 （1）“士”，读书人；“弘”，志向远大；“毅”，意志坚强。 （2）“始”，当初；“岁”，年；“霸王者”，称霸称王的人。 5．本题考查学生分析、概括人物形象的能力。 首先理解“隐君子”含义，即“隐居避世的人”，从文中找出能表现老子“隐君子”的内容即可。 ①依据原文“老子修道德，其学以自隐无名为务”可知，老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨，这能体现他“隐君子”的特点； ②依据原文“见周之衰，乃遂去”可知，老子看到周朝衰微了，于是就离开了，选择离开隐居，这能体现他“隐君子”的特点； ③依据原文“言道德之意五千余言而去，莫知其所终”可知，老子撰写了一本书，阐述了道德的真意然后离去，没有人知道他的下落，隐居无人知晓，这也能体现他“隐君子”的特点。 【参考译文】 老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，宇聃，做过周朝掌管藏书室的史官。 孔子到了周，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，制定它的人和骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，好的商人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有，君子具有高尚的品德，他的容颜相貌好像很蠢笨。抛弃你骄傲自满的作风和过多的欲望，抛弃你做作的情态神色和放荡的志向，这些对你自身都是没有好处的。我能告诉你的，就只有这些了。”孔子离去以后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以用网去捕获它，会游的可以用钓鱼用的丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙我就不知道怎么办了，它能驾着风云升上天空。我今天见到的老子，大概就像龙一样吧！” 老子研究道德，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就离开了。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，勉力为我们写一本书吧。”于是老子就撰写了一本书，分上下两篇，阐述了道德的真意，共五千多字，然后离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的功用和孔子是同一时代的人。据说老子活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁，这是因为他能修道所以长寿。孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋见秦献公时曾说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。老子是一个隐居避世的人。 老子的儿子叫李宗，李宗做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘印的太傅，因此李氏就定居在齐地。 世上学习老子学说的人就贬斥儒学，学习儒学的人也贬斥老子的学说。“志向不同的人不会在一起共事”，难道说的就是这种情况吗？老子认为，顺应自然，无所追求而使百姓得到感化；清虚宁静，无欲无为而使百姓变得正直。 7 / 18 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第6-1课《<老子>四章》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． D 3． D 4． A 5． D 6． D 7． B 8． C 9． A 10． B 11． C 12． C 13．①推崇道教②其他唐帝王也重视道教 ③既有浓重的迷信色彩 。 14．道家强调重视人与自然的关系，强调适应自然、注重节俭的总原则，在实践中一定要积极尝试。   能力提升 （一）1．B 2．A 3．“有”与“无”是对立统一、相互依存的对待关系：“有”是器物的实体存在，是事物的基础；“无”是实体间的虚空之处，是发挥功用的关键。无“有”则无承载之体，无“无”则失器物之用，二者相辅相成。老子以车、器、室为喻，最终以“有之以为利，无之以为用”点明核心，凸显二者不可分割、共同成就事物价值的辩证关系。 （二）4．AEGI 5．C 6．A 7．（1）（如果）在将要完成的时候像开始一样地慎重，就不会失败了。 （2）有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。 8．①君子如果遇到好时机就要出去做官，时运不济时就顺其自然。 ②除去骄傲之气和过多的欲望，抛弃孜孜以求的神态和过高的志向。   素养拓展 1．CFI 2．D 3．A 4．（1）读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，而且路途遥远。 （2）当初秦国与周朝合并在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。 5．①老子修道德，其学以自隐无名为务。 ②见周之衰，乃遂去。 ③言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 1 / 2 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $