统编版选必上册文言文知识清单01（3篇）（知识清单）（全国通用）2027年高考语文一轮复习讲练测

统编版选必上册文言文知识清单01（3篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 《论语》十二章 一、文化常识 1.孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代著名的思想家、教育家，被尊为"至圣先师"。其思想核心为"仁"与"礼"，由弟子及再传弟子记录其言行，编成《论语》。 2.《论语》：儒家经典之一，共20篇，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"，成为科举必考内容。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 子曰："君子食无求饱，居无求安（ ），敏（ ）于事而慎于言，就（ ）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。"（《学而》） 子曰："人而（ ）不仁，如礼何（ ）？人而不仁，如乐何？"（《八佾》） 子曰："朝闻道（ ），夕死可矣。"（《里仁》） 子曰："君子喻（ ）于义，小人喻于利。"（《里仁》） 子曰："见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。"（《里仁》） 子曰："质（ ）胜（ ）文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后（ ）君子。"（《雍也》） 曾子曰："士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁以为（ ）己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？"（《泰伯》） 子曰："譬如为山，未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。"（《子罕》） 子曰："知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"（《子罕》） 颜渊问仁。子曰："克己（ ）复礼（ ）为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由（ ）己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目（ ）。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。"（《颜渊》） 子贡问曰："有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？"子曰："其（ ）'恕（ ）'乎！己所不欲，勿施（ ）于人。"（《卫灵公》） 子曰："小子（ ）何莫学夫（ ）《诗》？《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事父，远之事君。多识（ ）于鸟兽草木之名。"（《阳货》） 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 知者不惑 知 智 智慧 （二）古今异义 词语 古义 今义 文质彬彬 配合适当的样子 文雅貌 一言 一个字 一句话 然后 这样以后 表顺承的连词 平地 填平洼地 平坦的土地 一日 一旦 一天 小子 老师对学生的称呼 男孩子，或对人的蔑称 （三）词类活用 1.名词作动词：①君子食无求饱（吃饭）；②非礼勿视（符合礼制）；③请事斯语（实践，从事）；④远之事君（侍奉） 2.形容词作名词：①见贤思齐焉（贤能的人）；②见不贤而内自省也（不贤能的人） 3.形容词作动词：见贤思齐焉（看齐） 4.使动用法：就有道而正焉（使……正） 5.名词作状语：朝闻道，夕死可矣（在早晨；在傍晚） （四）一词多义 1.克：①克己复礼（约束）；②能克终者盖寡（能够）；③既克，公问其故（战胜）；④克期完成（限定） 2.敏：①敏于事而慎于言（勤勉）；②回虽不敏（聪慧） 3.焉：①见贤思齐焉（代词，他）；②天下归仁焉（句末语气词，表肯定） （五）特殊句式 1.判断句：止，吾止也；进，吾往也。 2.宾语前置：①见不贤而内自省也；②仁以为己任 3.状语后置：敏于事而慎于言 （六）固定句式 如礼何（如……何，对……怎么办） （七）成语积累 1.见贤思齐：见到德才兼备的人，就想着向他看齐。用于勉励他人或自勉，强调主动学习、取法乎上。 2. 任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。常用来形容艰巨的事业或长远的使命。 3. 死而后已：到死了之后才停止。形容为完成某种责任而奋斗终身，至死不渝。多用于形容对事业的执着和奉献精神。 4. 文质彬彬：文采和质朴配合得当。原形容人既有内在修养又有外在礼仪，后多形容人举止文雅有礼。现多形容人文雅有礼貌。 5. 己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加给别人。儒家"恕道"的核心表述，常用于强调换位思考、推己及人。 四、文本结构与论证思路 （一）核心思想框架 1."仁"为核心：内在道德自觉，爱人情感基础，克己复礼为仁 2."礼"为规范：外在礼仪制度，社会秩序保障 3."君子"为理想人格：物质与精神平衡、文质彬彬、智仁勇兼备 4.修养方法：内省、见贤思齐、知行合一 （二）写作特色 1.语录体形式：简短精炼，言近旨远 2.对比手法："君子喻于义，小人喻于利""质胜文则野，文胜质则史" 3.譬喻说理："譬如为山""譬如平地"，化抽象为具体 4.反问强调："不亦重乎？不亦远乎？"增强语势。 五、写作素材积累 1.真正的求知者，从不被物质安逸束缚脚步，《论语》中孔子早已点明好学的内核：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。颜回身居陋巷，粗茶淡饭却不改向学之心；孔子一生困顿，周游列国屡遭困厄，依旧孜孜不倦求索真理。樊锦诗舍弃优渥生活驻守戈壁，抛开浮华享乐，日夜伏案钻研壁画文物，以数十年坚守完成学术事业。反观当下不少青年，沉迷舒适享乐，求学浅尝辄止、半途松懈，恰如堆山止于一篑，空耗前期付出。治学当摒弃浮躁享乐，勤勉做事、虚心向善，持之以恒方能学有所成。 2.人生处处面临义与利的抉择，《论语》一句 “君子喻于义，小人喻于利” 道破两种截然不同的人生格局。君子行事以道义为先，私利永远让步于良知与正道；小人唯利是图，为一己得失抛弃底线。孔子周游列国，面对权贵许诺的荣华富贵，不肯舍弃仁道初心；张桂梅手握改变上千女孩命运的机会，却拒绝一切逐利合作，倾尽所有践行育人道义。反观当下部分人，为流量、财富抛弃原则，终会自食恶果。我辈青年当树立正确义利观，守住道义底线，不被功利欲望裹挟，做明辨是非、心怀大义的新时代君子。 3.礼仪只是外在表象，仁爱才是人心真正的底色，《论语》有言：“人而不仁，如礼何？” 若无发自内心的善良共情，再周全的礼节也只是空洞伪装。孔子提出终身可行的恕道 —— 己所不欲，勿施于人，教会世人换位思考、体恤他人。张定宇深知病痛的煎熬，拖着病体守护万千新冠患者；支月英体会山区孩子无学可上的苦楚，半生坚守乡村讲台。人与人相处，最珍贵的便是一份推己及人的仁心。青年处世当常怀善意，克制自私私欲，多换位思考，以仁爱包容对待身边每一个人。 4.人的成长，永远离不开自省与向优秀者看齐，《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 为我们指明修身之路。遇见贤者，主动汲取长处弥补短板；看见他人过错，反观自身、警醒自我，而非一味苛责旁人。袁隆平坐拥举世瞩目的科研成果，却从不骄傲自满，常反思试验漏洞，虚心向青年学者求教；谷爱凌以顶尖运动员为榜样，每次比赛后复盘失误，在自省中持续进步。青年成长路上，难免存在短板与缺点，当常以他人为镜，虚心向善、时常自省，在反思与学习中打磨完善自我。 5.真正完整的人格，从来不是只重本心或是只重外表，而是内在品性与外在修养相辅相成，正如《论语》所言 “文质彬彬，然后君子”。质朴压倒文采，则粗鄙无礼；文采掩盖本心，则虚浮做作。樊锦诗怀揣守护敦煌的纯粹初心，数十年潜心治学，谈吐温和谦逊，内在坚守与外在修养融为一体；钱锺书淡泊名利、本心纯粹，又博览群书、举止儒雅，尽显君子气度。当代青年，有人只追求外表光鲜却内心空洞，有人固守本心却不懂礼仪分寸，二者皆不可取。我们当兼顾内在品德修炼与外在言行涵养，做到表里如一、文质平衡。 六、理解性默写 1．（2026·江西抚州·模拟预测）在主题班会“责任与自我修养”讨论中，老师引用《<论语>十二章》“________，________”，启发同学们培养仁德的关键在于主动践行，而非依赖他人督促。 2．（2026·天津东丽·二模）小刚想写一篇关于“义与利”的话题作文，欲引用古人名句加强论证，但一时没有想到。汪老师给了他一些建议，如用《〈论语〉十二章》中的“_______，_______”就很好。 3．（2026·江苏扬州·二模）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《〈论语〉十二章》中的“________，________”。 4．（2026·上海奉贤·二模）敏于事而慎于言，________ 。（《论语十二章》） 5．（2026·甘肃陇南·二模）为了让同学们相处时能做到将心比心、推己及人，李老师用《＜论语＞十二章》中的“_______，______”来提醒他们学会换位思考。 6．（2026·湖北荆州·二模）在高三语文组质检（I）复盘会上，孔老师提到要教学生活用课本素材写作文，并列举《<论语>十二章》中的“_________，________”两句，来说明用语质朴与文采斐然的辩证关系。 7．（2026·广东·模拟预测）杨教授给学生讲儒学时说，生命诚可贵，但在孔子心目中，“道”比生命更重要，比如《<论语>十二章》中“______________，_____________”可为佐证。 8．（25-26高二上·内蒙古呼和浩特·期末）《〈论语〉十二章》中“_______________，_______________”两句既能用来形容君子，又能表示写文章要注重内容与形式的平衡。 9．（25-26高二上·河南安阳·期末）在一部古装剧中，年轻的士子深受儒家思想影响。他居家侍奉父母，入朝辅佐君王，旁白用《〈论语〉十二章》中“______，______”概括其人生追求。 10．（25-26高二上·江苏宿迁·期末）《〈论语〉十二章》中孔子认为君子对待物质与学问应有鲜明的态度：在物质生活上应做到“________________，_______________”，而在追求真理时要有“朝闻道，夕死可矣”的信念。 11．（25-26高二上·安徽宣城·期末）王老师在班会上借用《〈论语〉十二章》中的两句话“___________________，___________________”，勉励同学们要志存高远、意志坚强，敢于担当。 12．（25-26高二上·福建泉州·期末）《<论语>十二章》中，孔子通过“_____________，_____________”这一质问，强调要达到仁的境界须靠自身的努力。 13．（25-26高二上·上海虹口·期末）子曰：“《诗》可以兴，……迩之事父，远之事君。________。”（《论语·阳货》） 14．（24-25高二下·甘肃张掖·期末）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“______”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“______”的效果。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田其宫不备其宗器宣其德行顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子①，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿；宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子②，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三军；恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫、三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！”“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料二： (王)充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易④，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑⑤之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡・自纪篇》） 材料三 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （节选自《论语》） 【注】①桓子：栾武子的儿子。②怀子：桓子的儿子。③郤昭子：晋国的卿。④心难而行易：心怀高远而行事随便。⑤於邑：忧郁烦闷。 1．材料一中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 昔A栾武子B无一卒之田C其宫D不备其宗器E宣其F德行G顺其H宪则 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使……端正、整顿，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法不同。 B．稽首，古代最隆重的跪拜礼，叩头至地，常用于君臣、父子之间。 C．莫之哀也，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”句式一致。 D．而，却，表转折，与《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义和用法相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子因家资匮乏心生忧戚，叔向非但未加宽慰反而致贺，阐明清贫境遇更易使人戒奢敛欲、涵养德行。 B．王充仕途进退之际始终淡然自持，担任县吏时刻意回避，选择不去履职，把持守清白节操作为立身根本。 C．《论语》语段阐释君子价值取向，主张士人当潜心向道、专心讲学修己，不必以衣食简陋、物质匮乏为羞耻。 D．三则材料均借先贤言行阐释立身之道，都强调君子当重德行、轻富贵，安贫乐道、修德自省，反对忧贫患利。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5．结合三则材料，谈谈古人修身之道对当代青少年的启示，请结合材料中的具体内容简要作答。 大学之道 一、文化常识 1.《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，是"三礼"之一、"五经"之一、"十三经"之一。 2.《大学》：原为《礼记》中的一篇，南宋朱熹将其与《论语》《孟子》《中庸》合为"四书"。《大学》提出了"三纲领"（明明德、亲民、止于至善）和"八条目"（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 3.大学之道："大学"指"大人之学"，即穷理、正心、修己、治人的学问，区别于"小学"（洒扫应对进退等基础礼仪） 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 大学之道，在明（ ）明德（ ），在亲民（ ），在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下（ ）者，先治（ ）其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格（ ）而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。 三、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 大学 穷理、正心、修己、治人之学 实施高等教育的学校 以至于 到 表示另提一事 家 卿大夫的封地或家庭 家庭 （二）词类活用 1.形容词作动词：在明明德（彰明） 2.形容词的使动用法：①欲齐其家（使……整齐有序）；②欲正其心（使……端正）；③欲诚其意（使……真诚） 3.动词作名词：知止而后有定（停止的地方，即"至善"的境界） （三）一词多义 1.诚：①欲诚其意（使……真诚）；②诚如是，则霸业可成（如果）；③臣诚知不如徐公美（确实） 2.修：①修其身（修养）；②邹忌修八尺有余（长，高）；③乃重修岳阳楼（修建） 3.安：①静而后能安（性情安和）；②风雨不动安如山（安稳）；③燕雀安知鸿鹄之志（怎么） （四）特殊句式 状语后置：古之欲明明德于天下者（应为"古之于天下欲明明德者"） （五）固定句式 自天子以至于庶人（自……以至于……，从……到……） 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 层级 结构名称 原文内容 功能定位 逻辑关系 总纲 三纲领 在明明德，在亲民，在止于至善 确立终极目标 统摄全篇，总领下文 过渡 知止六步 知止→定→静→安→虑→得 指明修养方法 连接"目标"与"实践"的桥梁 展开 八条目 格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下 具体实践路径 由内而外，层层外推 结论 修身为本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 总结全文，点明核心 回扣总纲，深化主题 （二）论证特色 1.善用递进结构：在论述复杂问题时，可采用"由浅入深、由因到果、由己及人"的层层递进方式，使论证逻辑清晰可循。 2.巧用排比强化气势：连续使用结构相似的句式，能增强语言节奏感和说服力，但需注意避免机械重复。 3.首尾呼应深化主题：开篇提出核心观点，结尾加以回扣，能给人留下深刻印象。 4.以简驭繁，以小见大：用精炼的语言承载丰富的思想，这是经典文本的共同追求。写作时应力求言简意赅，避免冗长拖沓。 五、写作素材积累 1.《大学之道》点明千古不变的立身准则：从帝王到平民，所有人都要以修身为根本，根基崩坏，一切理想抱负皆无从谈起。修身，始于诚意、终于正心，摒除浮躁私欲，守住内心纯粹。文天祥身陷敌营，以气节修身，宁死不背弃家国；张桂梅一身病痛，舍弃个人安逸，以善意修身，倾尽所有托举大山女孩的求学梦。反观当下部分青年，重功利轻德行，追逐浮华却疏于自我约束，本末倒置，最终迷失方向。我辈青年当读懂 “修身为本” 的深意，常自省、守诚意、正内心，打磨自身品德，筑牢人生根基。 2.求知无捷径，《大学》以 “格物致知” 点明治学正道：想要获得真知，必须推究事物本源，亲身实践探索，空想永远无法洞悉真理。屠呦呦没有困于书本文字，反复实验萃取青蒿，在一次次实地钻研中找到抗疟良方；袁隆平数十年扎根田野，细致观察水稻性状，推究生长规律，解决亿万人的温饱难题。反观当下不少青年学习浮于表面，只背诵理论却不愿动手实践，恰是背离 “格物致知” 的修身起点。求学做事皆当躬身入局，实地探究、细致钻研，以实干求索真知。 3.人生最大的迷茫，在于不知 “止于何处”，《大学》“知止而后有定” 道破成长关键：确立至善的人生目标，内心才能安定从容，抵御外界浮躁喧嚣。钱学森以 “科技强国” 为终身归宿，舍弃海外优渥生活，静心深耕国防科研，数十年坚守初心不动摇；黄文秀以振兴乡村为志向，放下城市机遇，沉心扎根山村，踏实带领百姓脱贫。当下不少青年容易被流量、享乐裹挟，目标摇摆、内心浮躁，最终一事无成。我辈当找准人生 “至善” 之止，锚定理想，静心沉淀，稳步奔赴前路。 4.人人心中皆有光明向善的本心，《大学》将 “明明德” 列为治学修身第一要义，要求人主动发扬内在美德，以善立身。张桂梅内心藏着帮扶弱者的明德，十几年踏遍大山家访，倾尽积蓄助学，将自身善意化作万千女孩的出路；无数抗疫医护放下家庭奔赴疫区，以守护生命的行动，彰显人性纯粹的光明德行。明德从不是遥远的宏大词汇，藏在每一次体恤他人、坚守良知的选择里。青年当时常唤醒内心善念，主动发扬美德，以微光温暖身边世界。 5.修身的终点从来不是独善其身，《大学》提出 “亲民”，要求有德之人走出自我，贴近百姓、济世安民。焦裕禄身患重病仍走遍兰考村落，与灾民共渡难关，一心解决群众温饱；黄文秀放弃城市发展机遇，扎根贫困村，挨家走访帮扶百姓，把青春献给乡土民众。他们修好自身品德后，主动俯身贴近底层，以实干化解群众苦难，完美诠释亲民爱民的儒家理想。新时代青年亦当跳出小我格局，主动关注大众疾苦，走进基层、服务群众，把个人价值融入为民奉献之中。 六、理解性默写 1．（2022·天津·高考真题）大学之道，在明明德，在亲民，______________。（《礼记·大学之道》） 2．（2026·天津南开·二模）《大学之道》中，用“____________”表明大学之道的最高境界；《大学之道》中，提出修身的前提是“____________”。 3．（2025·上海宝山·二模）________，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学之道》） 4．（25-26高二上·重庆·期末）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。 5．（25-26高二上·广东茂名·期中）《大学之道》中，阐述“知、定、静、安、虑、得”逻辑关系的起始句是“_____________，_____________”。 6．（25-26高二上·广东惠州·期中）在科技创新论坛上，主讲人指出任何重大技术突破都起步于基础原理的钻研，正如《大学之道》所言“_____________。_______________”，精准概括了从探究本质到智慧通达的认知路径。 7．（25-26高二上·江苏扬州·期中）《大学之道》中，阐明修身与齐家治国关系的句子是：“________，________。” 8．（25-26高二上·江苏盐城·期中）《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“____________，____________”。 9．（25-26高二上·四川遂宁·期中）《大学之道》中，用“____________，____________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 10．（25-26高二上·河南信阳·阶段检测）小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 11．（25-26高三上·天津滨海新区·阶段检测）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“_______，_______”。 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《大学之道》） 材料二： 盛生骄，骄生暗，暗生决，骄暗之人而护之以决、授之柄者，必无幸矣。安石明古而不明势，未成而败；商鞅明势而不明祸，既成亦败。安石学邃①，商鞅术胜，然肥秦而秦甘其诛富宋而宋幸其去骄其学术显违于人情也。以王、商而违人情，犹莫全其身，矧②四非王、商而欲愚聋天下，悉就我暗，得乎？ 明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣。富贵者无勋业可也，求勋业以固吾富贵，喜事之小人至矣。匿欲者言义必工，浅谋者论事易动，以其术贡之骄暗，犹试火于枯菅，沃盥于湿壤也。国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣！ （选自《续古文观止》） 材料三： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？ （摘自《左传》） ［注]①邃：深远，引申为精深。②矧：shěn，况且。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然肥秦A而秦甘其诛B富宋C而宋幸D其去E骄F其学术G显违于人H情也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，性情安和，与《苏武传》“信义安所见乎”的“安”意思不同。 B．材料中“壹是皆以修身为本”的“以”与“求勋业以固吾富贵”的“以”意义与用法相同。 C．愚，使……愚昧，与《过秦论》“以愚黔首”中的“愚”意思与用法相同。 D．何为，“何”作“为”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过层层推演，得出了自天子至庶人“皆以修身为本”的结论，强调了个人修养的基础性作用，令人信服。 B．材料二说到明者行事专断，事后或许还有希望，暗者行事专断，就没有任何希望了，可见作者抑“暗”扬“明”的态度。 C．材料二说匿欲者谈论道义必定巧妙，浅谋者议论事情容易激动，如果用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，将会十分危险。 D．材料三中然明询问子产是否可以拆毁乡校，子产不同意拆毁，他认为可以把听到的百姓的议论当作治理政事的良药。 4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 5．上述三则材料蕴含了古人对为政之道的深刻思考，这对现代社会治理有哪些启示？请简要概括。 人皆有不忍人之心 一、文化常识 1.孟子（约前372—前289）：名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，与孔子并称"孔孟"，元朝追封为"亚圣"。 2.《孟子》：共七篇，记录了孟子与各家争辩、教导弟子、游说诸侯的内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。政治上主张"仁政""民贵君轻"，伦理上倡导"性善论"。南宋朱熹将其列为"四书"之一。 3."四端"说：孟子提出的"性善论"核心观点，认为人皆有"恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心"，分别是"仁、义、礼、智"四种道德的发端。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 孟子曰："人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政（ ）矣；以不忍人之心行（ ）不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非（ ）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼（ ）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。" 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 非所以内交于孺子之父母也 内 纳 结交 若火之始然 然 燃 燃烧 （二）古今异义 词语 古义 今义 所以 ……的原因/用来……的 表因果关系的连词 孺子 小孩子 小孩子（古今同义） 乡党 乡里，同乡 同乡（古今同义） （三）词类活用 1.使动用法：足以保四海（使……安定） 2.名词作动词：不足以事父母（侍奉，赡养） （四）一词多义 1.之：①人皆有不忍人之心（助词，的）；②之人有是四端也（助词，取独，不译）；③治天下可运之掌上（代词，代指天下） 2.以：①以不忍人之心（介词，用）；②足以保四海（连词，用来）；③不足以事父母（连词，用来） 3.于：①今人乍见孺子将入于井（介词，到）；②非所以要誉于乡党朋友也（介词，在……中） （五）特殊句式 1.判断句：①无恻隐之心，非人也；②恻隐之心，仁之端也。 2.状语后置：①非所以内交于孺子之父母也；②非所以要誉于乡党朋友也 3.宾语前置：有是四端而自谓不能者，自贼者也（"自贼"即"贼自"） 四、文本结构与写作特色 （一）核心思想 1."性善论"：人皆有不忍人之心——恻隐、羞恶、辞让、是非之心是人与生俱来的"善端" 2."四端"扩充：将四种善端"扩而充之"，即可成就仁、义、礼、智四种道德 3.由内圣而外王：以不忍人之心推及不忍人之政，以德性修养奠定治国根基 4.自反性："自谓不能者，自贼者也"——自我放弃是自我伤害 （二）写作特色 1.开门见山：首句即提出"人皆有不忍人之心"的中心论点 2.举例论证：以"孺子入井"的场景为例，证明恻隐之心的普遍性（非因功利、非因名声、非因厌恶） 3.排比强化：连用"无……非人也""……之端也"等排比句，气势充沛，逻辑严密 4.因果推理：从"四端"推导"仁政"，从"扩充"推导"保四海"，层层推进 5.比喻论证：以"火之始然，泉之始达"比喻善端的萌芽与扩充 五、写作素材积累 1.孟子以孺子入井的场景道破人性底色：人人天生怀有不忍人之心，这份不加功利的恻隐，是藏在心底最纯粹的善良。《人皆有不忍人之心》点明，恻隐之心无关名利，只是单纯不忍他人陷入苦难。张桂梅目睹山区女孩求学无门的困境，恻隐之心化作数十年助学坚守；彭清林偶遇落水群众，本能的怜悯驱使他纵身跃入江水救人，不求赞扬与报酬。反观当下部分人面对他人困境冷漠围观，消磨内心善念。我辈青年当守护心底天然的恻隐，共情世间苦难，主动帮扶弱者，以温柔善意对待身边每一个身处困境的人。 2.真正完整的人格，藏着孟子所言的四种本心，《人皆有不忍人之心》提出四端之说：恻隐、羞恶、辞让、是非之心与生俱来，共同构筑道德根基。仁让人心怀悲悯，义教人坚守底线，礼使人谦和有度，智助人明辨正邪。疫情来袭，钟南山牵挂千万病患是仁，直面真相敢医敢言是义，待人温和谦逊是礼，以专业判断防控疫情是智。四种本心缺一不可，只存怜悯无底线则软弱，只知对错无善意则刻薄。青年修身当同时守护四端，常怀悲悯、知耻守节、谦和有礼、明辨是非，打磨完整健全的君子人格。 3.人人心底都有善的萌芽，但火苗若不呵护便会熄灭，《人皆有不忍人之心》告诫我们，四端需要主动扩充，不可自我残害本心。心中存有怜悯只是起点，日复一日践行善意，才能让微小善念汇聚成力量。刘秀祥少年饱尝贫寒，心底不曾泯灭善意，成年后奔走乡村助学，将对苦难者的恻隐持续扩而充之，帮助上千学子重返课堂。反观部分青年，明知何为善良，却遇事冷漠、不愿伸出援手，任由心中善念枯萎，沦为 “自贼”。我辈青年要主动放大心底的恻隐、羞耻、谦让、是非之心，以行动滋养善端，长久坚守向善之路。 4.治国理政的根本，藏着一份对百姓的不忍与悲悯，《人皆有不忍人之心》点明仁政的源头：先王怀揣体恤万民的本心，方能施行安民惠民的善政，治理天下易如反掌。焦裕禄初到满目疮痍的兰考，看见百姓逃荒、食不果腹，心底生出深切不忍，拖着病痛日夜奔走治三害，一心解决群众温饱；黄文秀怜惜山村群众贫困，放弃城市机遇驻村帮扶，把对百姓的恻隐转化为脱贫富民的实干。无论古今，真正安定人心的治理，永远始于一份不忍百姓受苦的本心。新时代青年未来若投身基层、公职岗位，当常怀体恤群众的悲悯，以温柔初心服务苍生。 5.心底的悲悯不应困于一己一隅，孟子 “不忍人之心” 倡导由近及远、推恩四海，把对身边人的善意延伸至世间所有受苦之人。杜甫怜惜自家茅屋风雨飘摇，进而心系天下贫寒读书人；张定宇心疼金银潭医院每一位病患，不分老幼全力救治，将恻隐之心平等给予所有普通人。疫情过后，中国心怀不忍生灵受难的本心，向全球百余国输送防疫物资，共享抗疫经验，把一份民族善意推扩至全世界。青年修身不可狭隘自私，学会跳出小我，将温柔与体恤分给陌生人、远方苦难者，拓宽胸怀，涵养兼济天下的大爱。 六、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B．地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C．“无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B．孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C．孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D．孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5．请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。 学科网（北京）股份有限公司1 / 55 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 统编版选必上册文言文知识清单01（3篇） 文言文知识清单·思维导图 文言文知识清单·单篇详解 文化常识+挖空训练+文言知识+写作特色+素材积累+针对训练 《论语》十二章 一、文化常识 1.孔子（前551—前479）：名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。儒家学派创始人，中国古代著名的思想家、教育家，被尊为"至圣先师"。其思想核心为"仁"与"礼"，由弟子及再传弟子记录其言行，编成《论语》。 2.《论语》：儒家经典之一，共20篇，以语录体为主，记录了孔子及其弟子的言行。南宋朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》合为"四书"，成为科举必考内容。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 子曰："君子食无求饱，居无求安（ ），敏（ ）于事而慎于言，就（ ）有道而正（ ）焉，可谓好学也已。"（《学而》） 子曰："人而（ ）不仁，如礼何（ ）？人而不仁，如乐何？"（《八佾》） 子曰："朝闻道（ ），夕死可矣。"（《里仁》） 子曰："君子喻（ ）于义，小人喻于利。"（《里仁》） 子曰："见贤（ ）思齐（ ）焉，见不贤而内自省（ ）也。"（《里仁》） 子曰："质（ ）胜（ ）文（ ）则野（ ），文胜质则史（ ）。文质彬彬（ ），然后（ ）君子。"（《雍也》） 曾子曰："士不可以不弘毅（ ），任重而道远。仁以为（ ）己任，不亦重乎？死而后已（ ），不亦远乎？"（《泰伯》） 子曰："譬如为山，未成一篑（ ），止，吾止也。譬如平地（ ），虽覆（ ）一篑，进，吾往也。"（《子罕》） 子曰："知（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。"（《子罕》） 颜渊问仁。子曰："克己（ ）复礼（ ）为仁。一日（ ）克己复礼，天下归（ ）仁焉。为仁由（ ）己，而由人乎哉？"颜渊曰："请问其目（ ）。"子曰："非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。"颜渊曰："回虽不敏（ ），请事（ ）斯语矣。"（《颜渊》） 子贡问曰："有一言（ ）而可以终身行（ ）之者乎？"子曰："其（ ）'恕（ ）'乎！己所不欲，勿施（ ）于人。"（《卫灵公》） 子曰："小子（ ）何莫学夫（ ）《诗》？《诗》可以兴（ ），可以观（ ），可以群（ ），可以怨（ ）。迩（ ）之事父，远之事君。多识（ ）于鸟兽草木之名。"（《阳货》） 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 安逸；勤勉；接近，靠近；匡正，使……正；如果；如……何，对……怎么办；道理，真理；知晓，明白；形容词作名词，贤能的人；向……看齐；反省；质朴，朴实；超过；华美，文采；粗野；虚饰，浮夸；配合适当的样子；这样以后；志向远大，意志坚强；把……作为；停止；盛土的竹筐；填平洼地；倒下；同"智"，智慧；约束自我；恢复用礼；一旦；称赞，称许；靠；条目，细则；资质愚钝；实践，从事；字；实践；大概；推己及人；施加；老师对学生的称呼；那；激发人的感情；观察政治的得失；提高人际交往能力；讽刺时政；近；侍奉；记住 2.画线句翻译： （1）孔子说："君子明白的是道义，小人明白的是利益。" （2）孔子说："质朴超过文采就会显得粗野，文采超过质朴就会显得虚浮。文采和质朴配合得当，这样之后才可以成为君子。" （3）曾子说："读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为责任重大而道路遥远。把仁作为自己的责任，不是很重吗？死了以后才停止，不是很远吗？" （4）颜渊问什么是仁。孔子说："约束自我，使言行符合礼的规范，就是仁。一旦做到约束自我、合乎礼的要求，天下的人都会称赞你为仁人了。实践仁德完全在于自己，难道还在于别人吗？" （5）子贡问道："有没有一个字可以终身奉行的呢？"孔子说："大概就是'恕'吧！自己不想要的，不要施加给别人。" 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 知者不惑 知 智 智慧 （二）古今异义 词语 古义 今义 文质彬彬 配合适当的样子 文雅貌 一言 一个字 一句话 然后 这样以后 表顺承的连词 平地 填平洼地 平坦的土地 一日 一旦 一天 小子 老师对学生的称呼 男孩子，或对人的蔑称 （三）词类活用 1.名词作动词：①君子食无求饱（吃饭）；②非礼勿视（符合礼制）；③请事斯语（实践，从事）；④远之事君（侍奉） 2.形容词作名词：①见贤思齐焉（贤能的人）；②见不贤而内自省也（不贤能的人） 3.形容词作动词：见贤思齐焉（看齐） 4.使动用法：就有道而正焉（使……正） 5.名词作状语：朝闻道，夕死可矣（在早晨；在傍晚） （四）一词多义 1.克：①克己复礼（约束）；②能克终者盖寡（能够）；③既克，公问其故（战胜）；④克期完成（限定） 2.敏：①敏于事而慎于言（勤勉）；②回虽不敏（聪慧） 3.焉：①见贤思齐焉（代词，他）；②天下归仁焉（句末语气词，表肯定） （五）特殊句式 1.判断句：止，吾止也；进，吾往也。 2.宾语前置：①见不贤而内自省也；②仁以为己任 3.状语后置：敏于事而慎于言 （六）固定句式 如礼何（如……何，对……怎么办） （七）成语积累 1.见贤思齐：见到德才兼备的人，就想着向他看齐。用于勉励他人或自勉，强调主动学习、取法乎上。 2. 任重道远：担子沉重，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。常用来形容艰巨的事业或长远的使命。 3. 死而后已：到死了之后才停止。形容为完成某种责任而奋斗终身，至死不渝。多用于形容对事业的执着和奉献精神。 4. 文质彬彬：文采和质朴配合得当。原形容人既有内在修养又有外在礼仪，后多形容人举止文雅有礼。现多形容人文雅有礼貌。 5. 己所不欲，勿施于人：自己不想要的，不要施加给别人。儒家"恕道"的核心表述，常用于强调换位思考、推己及人。 四、文本结构与论证思路 （一）核心思想框架 1."仁"为核心：内在道德自觉，爱人情感基础，克己复礼为仁 2."礼"为规范：外在礼仪制度，社会秩序保障 3."君子"为理想人格：物质与精神平衡、文质彬彬、智仁勇兼备 4.修养方法：内省、见贤思齐、知行合一 （二）写作特色 1.语录体形式：简短精炼，言近旨远 2.对比手法："君子喻于义，小人喻于利""质胜文则野，文胜质则史" 3.譬喻说理："譬如为山""譬如平地"，化抽象为具体 4.反问强调："不亦重乎？不亦远乎？"增强语势。 五、写作素材积累 1.真正的求知者，从不被物质安逸束缚脚步，《论语》中孔子早已点明好学的内核：“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。颜回身居陋巷，粗茶淡饭却不改向学之心；孔子一生困顿，周游列国屡遭困厄，依旧孜孜不倦求索真理。樊锦诗舍弃优渥生活驻守戈壁，抛开浮华享乐，日夜伏案钻研壁画文物，以数十年坚守完成学术事业。反观当下不少青年，沉迷舒适享乐，求学浅尝辄止、半途松懈，恰如堆山止于一篑，空耗前期付出。治学当摒弃浮躁享乐，勤勉做事、虚心向善，持之以恒方能学有所成。 2.人生处处面临义与利的抉择，《论语》一句 “君子喻于义，小人喻于利” 道破两种截然不同的人生格局。君子行事以道义为先，私利永远让步于良知与正道；小人唯利是图，为一己得失抛弃底线。孔子周游列国，面对权贵许诺的荣华富贵，不肯舍弃仁道初心；张桂梅手握改变上千女孩命运的机会，却拒绝一切逐利合作，倾尽所有践行育人道义。反观当下部分人，为流量、财富抛弃原则，终会自食恶果。我辈青年当树立正确义利观，守住道义底线，不被功利欲望裹挟，做明辨是非、心怀大义的新时代君子。 3.礼仪只是外在表象，仁爱才是人心真正的底色，《论语》有言：“人而不仁，如礼何？” 若无发自内心的善良共情，再周全的礼节也只是空洞伪装。孔子提出终身可行的恕道 —— 己所不欲，勿施于人，教会世人换位思考、体恤他人。张定宇深知病痛的煎熬，拖着病体守护万千新冠患者；支月英体会山区孩子无学可上的苦楚，半生坚守乡村讲台。人与人相处，最珍贵的便是一份推己及人的仁心。青年处世当常怀善意，克制自私私欲，多换位思考，以仁爱包容对待身边每一个人。 4.人的成长，永远离不开自省与向优秀者看齐，《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 为我们指明修身之路。遇见贤者，主动汲取长处弥补短板；看见他人过错，反观自身、警醒自我，而非一味苛责旁人。袁隆平坐拥举世瞩目的科研成果，却从不骄傲自满，常反思试验漏洞，虚心向青年学者求教；谷爱凌以顶尖运动员为榜样，每次比赛后复盘失误，在自省中持续进步。青年成长路上，难免存在短板与缺点，当常以他人为镜，虚心向善、时常自省，在反思与学习中打磨完善自我。 5.真正完整的人格，从来不是只重本心或是只重外表，而是内在品性与外在修养相辅相成，正如《论语》所言 “文质彬彬，然后君子”。质朴压倒文采，则粗鄙无礼；文采掩盖本心，则虚浮做作。樊锦诗怀揣守护敦煌的纯粹初心，数十年潜心治学，谈吐温和谦逊，内在坚守与外在修养融为一体；钱锺书淡泊名利、本心纯粹，又博览群书、举止儒雅，尽显君子气度。当代青年，有人只追求外表光鲜却内心空洞，有人固守本心却不懂礼仪分寸，二者皆不可取。我们当兼顾内在品德修炼与外在言行涵养，做到表里如一、文质平衡。 六、理解性默写 1．（2026·江西抚州·模拟预测）在主题班会“责任与自我修养”讨论中，老师引用《<论语>十二章》“________，________”，启发同学们培养仁德的关键在于主动践行，而非依赖他人督促。 2．（2026·天津东丽·二模）小刚想写一篇关于“义与利”的话题作文，欲引用古人名句加强论证，但一时没有想到。汪老师给了他一些建议，如用《〈论语〉十二章》中的“_______，_______”就很好。 3．（2026·江苏扬州·二模）唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，由此可以联想到《〈论语〉十二章》中的“________，________”。 4．（2026·上海奉贤·二模）敏于事而慎于言，________ 。（《论语十二章》） 5．（2026·甘肃陇南·二模）为了让同学们相处时能做到将心比心、推己及人，李老师用《＜论语＞十二章》中的“_______，______”来提醒他们学会换位思考。 6．（2026·湖北荆州·二模）在高三语文组质检（I）复盘会上，孔老师提到要教学生活用课本素材写作文，并列举《<论语>十二章》中的“_________，________”两句，来说明用语质朴与文采斐然的辩证关系。 7．（2026·广东·模拟预测）杨教授给学生讲儒学时说，生命诚可贵，但在孔子心目中，“道”比生命更重要，比如《<论语>十二章》中“______________，_____________”可为佐证。 8．（25-26高二上·内蒙古呼和浩特·期末）《〈论语〉十二章》中“_______________，_______________”两句既能用来形容君子，又能表示写文章要注重内容与形式的平衡。 9．（25-26高二上·河南安阳·期末）在一部古装剧中，年轻的士子深受儒家思想影响。他居家侍奉父母，入朝辅佐君王，旁白用《〈论语〉十二章》中“______，______”概括其人生追求。 10．（25-26高二上·江苏宿迁·期末）《〈论语〉十二章》中孔子认为君子对待物质与学问应有鲜明的态度：在物质生活上应做到“________________，_______________”，而在追求真理时要有“朝闻道，夕死可矣”的信念。 11．（25-26高二上·安徽宣城·期末）王老师在班会上借用《〈论语〉十二章》中的两句话“___________________，___________________”，勉励同学们要志存高远、意志坚强，敢于担当。 12．（25-26高二上·福建泉州·期末）《<论语>十二章》中，孔子通过“_____________，_____________”这一质问，强调要达到仁的境界须靠自身的努力。 13．（25-26高二上·上海虹口·期末）子曰：“《诗》可以兴，……迩之事父，远之事君。________。”（《论语·阳货》） 14．（24-25高二下·甘肃张掖·期末）在《〈论语〉十二章》中，孔子用“______”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“______”的效果。 【答案】 1. 为仁由己 而由人乎哉 2. 君子喻于义 小人喻于利 3. 见贤思齐焉 见不贤而内自省也 4. 就有道而正焉 5. 己所不欲 勿施于人 6. 质胜文则野 文胜质则史 7. 朝闻道 夕死可矣 8. 文质彬彬 然后君子 9. 迩之事父 远之事君 10. （君子）食无求饱 居无求安 11. 士不可以不弘毅 任重而道远 12. 为仁由己 而由人乎哉 13. 多识于鸟兽草木之名 14. 克己复礼为仁 天下归仁焉 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田其宫不备其宗器宣其德行顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子①，骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿；宜及于难，而赖武之德以没其身。及怀子②，改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。夫郤昭子③，其富半公室，其家半三军；恃其富宠，以泰于国。其身尸于朝，其宗灭于绛。不然，夫八郤，五大夫、三卿，其宠大矣；一朝而灭，莫之哀也，惟无德也！”“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜，稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之。非起也敢专承之，其自桓叔以下，嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料二： (王)充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易④，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑⑤之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡・自纪篇》） 材料三 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （节选自《论语》） 【注】①桓子：栾武子的儿子。②怀子：桓子的儿子。③郤昭子：晋国的卿。④心难而行易：心怀高远而行事随便。⑤於邑：忧郁烦闷。 1．材料一中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置涂黑。 昔A栾武子B无一卒之田C其宫D不备其宗器E宣其F德行G顺其H宪则 2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．正，使……端正、整顿，与《师说》中“吾师道也”的“师”用法不同。 B．稽首，古代最隆重的跪拜礼，叩头至地，常用于君臣、父子之间。 C．莫之哀也，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”句式一致。 D．而，却，表转折，与《<论语>十二章》中“人而不仁”的“而”意义和用法相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．韩宣子因家资匮乏心生忧戚，叔向非但未加宽慰反而致贺，阐明清贫境遇更易使人戒奢敛欲、涵养德行。 B．王充仕途进退之际始终淡然自持，担任县吏时刻意回避，选择不去履职，把持守清白节操作为立身根本。 C．《论语》语段阐释君子价值取向，主张士人当潜心向道、专心讲学修己，不必以衣食简陋、物质匮乏为羞耻。 D．三则材料均借先贤言行阐释立身之道，都强调君子当重德行、轻富贵，安贫乐道、修德自省，反对忧贫患利。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 5．结合三则材料，谈谈古人修身之道对当代青少年的启示，请结合材料中的具体内容简要作答。 【答案】 1． CEG 2．D 3．B 4． （1）如果不担忧德行没有建立，却担忧财物不够，连慰问（你）都没时间，有什么值得祝贺的呢？（2）做事勤勉敏捷、说话谨慎小心，主动接近有道德、有学识的人来匡正自己，这样就可以称得上是好学了。 5．①借鉴材料一，青少年应注重品德修养，不贪慕物质享受，坚守底线； ②借鉴材料二，青少年应保持平和心态，无论顺境逆境，都坚守自身品行； ③借鉴材料三，青少年应勤勉务实、谨言慎行，主动向优秀者学习，提升自我。 【解析】 1．断句时，先通读语句把握大意，再依据语句成分、句式结构划分节奏。 句意：从前栾武子没有一百顷的田产，他的家里没有置办祭祀的礼器，却能发扬德行，遵守法度准则。 “昔栾武子无一卒之田”主谓宾结构完整，语意完整，故C处断开； “其宫不备其宗器”主谓宾结构完整，表意独立，故E处断开； “宣其德行”是动宾完整短句，与“顺其宪则”并列对称，结构一致，故G处断开。故选CEG。 2．A.正确。使……端正、整顿/名词作动词，学习。句意：以此使晋国政局端正安定。/我学习的是道。B.正确。 C.正确。正常语序为“莫哀之也”/“有何厌”。句意：没有人同情他们。/有什么满足的呢。 D.“意义和用法相同”错误。却，表转折/表假设，如果。句意：却以穿粗衣、吃粗粮为耻辱。/一个人如果没有仁德之心。故选D。 3．B.“刻意回避，选择不去履职”错误，原文“比为县吏，无所择避”，指王充担任县吏时不挑选、不回避官职，并非“刻意回避，选择不去履职”。故选B。 4．（1）“患”，担忧；“吊”，慰问；“何贺之有”，宾语前置，正常语序为“有何贺”，有什么值得祝贺的呢？ （2）“敏于事”“慎于言”，介词结构后置，正常语序为“于事敏”“于言慎”，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心；“就”，接近；“正”，匡正。 5．作答本题，先紧扣题干核心“古人修身之道”，再分别对应三则材料提炼观点，转化为青少年成长启示。 ①结合材料一：抓住叔向贺贫、以德兴国、失德覆亡的事例，提炼重德轻财的道理，引导少年看淡物质，涵养品德。 ②结合材料二：围绕王充看淡仕途、顺逆守德的言行，总结修身要义，启示我们保持平常心，坚守品行操守。 ③结合材料三：依据论语安贫好学、修德改过的主张，明确修身方向，做到谨言敏行、向善正己、自省改过。 参考译文： 材料一 叔向去拜见韩宣子，韩宣子为贫穷而发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的名分，却没有相应的财富，没有财物跟各位卿大夫交往，我因此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷的田产，他的家里没有置办祭祀的礼器，却能发扬德行，遵守法度准则，使他的声名远扬于诸侯。诸侯亲近他，戎狄归附他，以此使晋国政局端正安定。执行法度没有过失，因此免遭祸难。到了桓子，骄纵放纵，奢侈无度，贪得无厌，无视法度，随心所欲，借贷牟利，积聚财物；本应当遭遇祸难，却依靠栾武子的德泽得以善终。到了怀子，改正桓子的行为，修习栾武子的德行，本可以免遭祸难，却因遭受桓子罪孽的牵连，因而逃亡到楚国。郤昭子的财富，抵得上晋国公室的一半，他家的兵力占晋国三军的一半；他依仗自己的财富和君主的宠信，在国内骄横跋扈。最终他的尸体陈列在朝堂上，他的宗族在绛邑被诛灭。不然的话，郤氏八人——五位大夫、三位卿，他们的尊宠够大了；一旦被诛灭，没有人同情他们，只是因为没有德行啊！”“现在您有栾武子那样的清贫，我认为您能修习栾武子那样的德行，因此祝贺您。如果不担忧德行没有建立，却担忧财物不够，连忧虑（你）都没时间，有什么值得祝贺的呢？”韩宣子跪拜，叩头至地，说：“我韩起将要灭亡，全靠您保全了我。不仅我独自承受这份教诲，从桓叔以下的子孙，都要感激您的恩赐。” 材料二 王充生性清静淡泊，不贪图富贵荣华。被上级赏识提拔、越级任用，他不会贪慕高官厚禄。不被上级赏识、遭到贬斥压制、身处委屈低位，他也不会怨恨不满、嫌弃卑微官职。即使担任普通县吏，也从不挑拣回避。有人诘问他：“内心坚守清高，行事却随遇而安，与志同道合之人交好，做官不择环境地域，这样容易损耗操守、损伤品行，世人为何要效仿你呢？”王充回答说：“值得世人效仿的榜样，没有谁比得上孔子。孔子出仕为官，从来不会挑拣职位高低。担任管理畜牧、仓储的小官时，没有忧愁烦闷的情绪；身居司空、相国的高位时，也没有欢喜放纵的神色。舜在历山耕作之时，安然自若，仿佛终生都会务农；等到接受尧的禅让、登临帝位，也淡然从容，好似本来就该如此。君子应当担忧自身德行不够醇厚，不必忧虑爵位不够尊贵；应当以名声不清白为耻辱，不必厌恶官职得不到升迁。世人若能辨识良善，即使身份低微，也会受人敬重；若是世人无法明辨是非善恶，就算地位尊贵，也只会蒙受屈辱。身处低位与身居高位，保持一样的操守；身份卑微与地位显贵，坚守同等的德行，做到这样就足够。” 材料三 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸舒适，做事勤勉敏捷、说话谨慎小心，主动接近有道德、有学识的人来匡正自己，这样就可以称得上是好学了。”孔子说：“读书人立志于追求大道，却以穿粗衣、吃粗粮为耻辱，这种人不值得同他谈论道义。”孔子说：“不修养德行，不研讨学问，听到合乎道义的事不能追随，自身有缺点不能改正，这些是我所忧虑的。”。 大学之道 一、文化常识 1.《礼记》：又名《小戴礼记》《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，是"三礼"之一、"五经"之一、"十三经"之一。 2.《大学》：原为《礼记》中的一篇，南宋朱熹将其与《论语》《孟子》《中庸》合为"四书"。《大学》提出了"三纲领"（明明德、亲民、止于至善）和"八条目"（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）。 3.大学之道："大学"指"大人之学"，即穷理、正心、修己、治人的学问，区别于"小学"（洒扫应对进退等基础礼仪） 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 大学之道，在明（ ）明德（ ），在亲民（ ），在止于至善（ ）。知止（ ）而后有定（ ），定而后能静（ ），静而后能安（ ），安而后能虑（ ），虑而后能得（ ）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下（ ）者，先治（ ）其国。欲治其国者，先齐（ ）其家。欲齐其家者，先修（ ）其身。欲修其身者，先正（ ）其心。欲正其心者，先诚（ ）其意。欲诚其意者，先致其知（ ）。致知在格物（ ）。物格（ ）而后知至（ ），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是（ ）皆以修身为本（ ）。 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 彰明；光明的德行；亲近爱抚民众；达到至善境界；知道所应达到的境界；志向坚定；心不妄动；性情安和；思虑精详；处事合宜；使天下彰明美德；治理；使……整齐有序；修养；使……端正；使……真诚；获得知识；推究事物的原理；推究了事物的原理；对外物之理认识充分；一概，一律；根本 2.画线句翻译： （1）大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。 （2）知道要达到的"至善"境界，则志向坚定不移；志向坚定才能心不妄动；心不妄动才能性情安和；性情安和才能思虑精详；思虑精详才能处事合宜。 （3）要使意念真诚，就要先获得知识；获得知识在于推究事物的原理。 （4）从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。 三、文言知识梳理 （一）古今异义 词语 古义 今义 大学 穷理、正心、修己、治人之学 实施高等教育的学校 以至于 到 表示另提一事 家 卿大夫的封地或家庭 家庭 （二）词类活用 1.形容词作动词：在明明德（彰明） 2.形容词的使动用法：①欲齐其家（使……整齐有序）；②欲正其心（使……端正）；③欲诚其意（使……真诚） 3.动词作名词：知止而后有定（停止的地方，即"至善"的境界） （三）一词多义 1.诚：①欲诚其意（使……真诚）；②诚如是，则霸业可成（如果）；③臣诚知不如徐公美（确实） 2.修：①修其身（修养）；②邹忌修八尺有余（长，高）；③乃重修岳阳楼（修建） 3.安：①静而后能安（性情安和）；②风雨不动安如山（安稳）；③燕雀安知鸿鹄之志（怎么） （四）特殊句式 状语后置：古之欲明明德于天下者（应为"古之于天下欲明明德者"） （五）固定句式 自天子以至于庶人（自……以至于……，从……到……） 四、文本结构与论证思路 （一）整体结构 层级 结构名称 原文内容 功能定位 逻辑关系 总纲 三纲领 在明明德，在亲民，在止于至善 确立终极目标 统摄全篇，总领下文 过渡 知止六步 知止→定→静→安→虑→得 指明修养方法 连接"目标"与"实践"的桥梁 展开 八条目 格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下 具体实践路径 由内而外，层层外推 结论 修身为本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本 总结全文，点明核心 回扣总纲，深化主题 （二）论证特色 1.善用递进结构：在论述复杂问题时，可采用"由浅入深、由因到果、由己及人"的层层递进方式，使论证逻辑清晰可循。 2.巧用排比强化气势：连续使用结构相似的句式，能增强语言节奏感和说服力，但需注意避免机械重复。 3.首尾呼应深化主题：开篇提出核心观点，结尾加以回扣，能给人留下深刻印象。 4.以简驭繁，以小见大：用精炼的语言承载丰富的思想，这是经典文本的共同追求。写作时应力求言简意赅，避免冗长拖沓。 五、写作素材积累 1.《大学之道》点明千古不变的立身准则：从帝王到平民，所有人都要以修身为根本，根基崩坏，一切理想抱负皆无从谈起。修身，始于诚意、终于正心，摒除浮躁私欲，守住内心纯粹。文天祥身陷敌营，以气节修身，宁死不背弃家国；张桂梅一身病痛，舍弃个人安逸，以善意修身，倾尽所有托举大山女孩的求学梦。反观当下部分青年，重功利轻德行，追逐浮华却疏于自我约束，本末倒置，最终迷失方向。我辈青年当读懂 “修身为本” 的深意，常自省、守诚意、正内心，打磨自身品德，筑牢人生根基。 2.求知无捷径，《大学》以 “格物致知” 点明治学正道：想要获得真知，必须推究事物本源，亲身实践探索，空想永远无法洞悉真理。屠呦呦没有困于书本文字，反复实验萃取青蒿，在一次次实地钻研中找到抗疟良方；袁隆平数十年扎根田野，细致观察水稻性状，推究生长规律，解决亿万人的温饱难题。反观当下不少青年学习浮于表面，只背诵理论却不愿动手实践，恰是背离 “格物致知” 的修身起点。求学做事皆当躬身入局，实地探究、细致钻研，以实干求索真知。 3.人生最大的迷茫，在于不知 “止于何处”，《大学》“知止而后有定” 道破成长关键：确立至善的人生目标，内心才能安定从容，抵御外界浮躁喧嚣。钱学森以 “科技强国” 为终身归宿，舍弃海外优渥生活，静心深耕国防科研，数十年坚守初心不动摇；黄文秀以振兴乡村为志向，放下城市机遇，沉心扎根山村，踏实带领百姓脱贫。当下不少青年容易被流量、享乐裹挟，目标摇摆、内心浮躁，最终一事无成。我辈当找准人生 “至善” 之止，锚定理想，静心沉淀，稳步奔赴前路。 4.人人心中皆有光明向善的本心，《大学》将 “明明德” 列为治学修身第一要义，要求人主动发扬内在美德，以善立身。张桂梅内心藏着帮扶弱者的明德，十几年踏遍大山家访，倾尽积蓄助学，将自身善意化作万千女孩的出路；无数抗疫医护放下家庭奔赴疫区，以守护生命的行动，彰显人性纯粹的光明德行。明德从不是遥远的宏大词汇，藏在每一次体恤他人、坚守良知的选择里。青年当时常唤醒内心善念，主动发扬美德，以微光温暖身边世界。 5.修身的终点从来不是独善其身，《大学》提出 “亲民”，要求有德之人走出自我，贴近百姓、济世安民。焦裕禄身患重病仍走遍兰考村落，与灾民共渡难关，一心解决群众温饱；黄文秀放弃城市发展机遇，扎根贫困村，挨家走访帮扶百姓，把青春献给乡土民众。他们修好自身品德后，主动俯身贴近底层，以实干化解群众苦难，完美诠释亲民爱民的儒家理想。新时代青年亦当跳出小我格局，主动关注大众疾苦，走进基层、服务群众，把个人价值融入为民奉献之中。 六、理解性默写 1．（2022·天津·高考真题）大学之道，在明明德，在亲民，______________。（《礼记·大学之道》） 2．（2026·天津南开·二模）《大学之道》中，用“____________”表明大学之道的最高境界；《大学之道》中，提出修身的前提是“____________”。 3．（2025·上海宝山·二模）________，壹是皆以修身为本。（《礼记·大学之道》） 4．（25-26高二上·重庆·期末）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。 5．（25-26高二上·广东茂名·期中）《大学之道》中，阐述“知、定、静、安、虑、得”逻辑关系的起始句是“_____________，_____________”。 6．（25-26高二上·广东惠州·期中）在科技创新论坛上，主讲人指出任何重大技术突破都起步于基础原理的钻研，正如《大学之道》所言“_____________。_______________”，精准概括了从探究本质到智慧通达的认知路径。 7．（25-26高二上·江苏扬州·期中）《大学之道》中，阐明修身与齐家治国关系的句子是：“________，________。” 8．（25-26高二上·江苏盐城·期中）《大学之道》中，写明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律了的句子是“____________，____________”。 9．（25-26高二上·四川遂宁·期中）《大学之道》中，用“____________，____________”两句，强调上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作为为人处世的根本。 10．（25-26高二上·河南信阳·阶段检测）小黄则引用《大学之道》中的“________，________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 11．（25-26高三上·天津滨海新区·阶段检测）俗话说“家和万事兴”，家庭也是社会的细胞。《大学之道》中强调对待国家与家庭关系我们应“_______，_______”。 【答案】 1.在止于至善 2.在止于至善 先正其心 3.自天子以至于庶人 4.安而后能虑 虑而后能得 5.知止而后有定 定而后能静 6.致知在格物 物格而后知至 7.身修而后家齐 家齐而后国治 8.知所先后 则近道矣 9.自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本 10.欲正其心者 先诚其意 11.欲治其国者 先齐其家 七、拓展练习 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （选自《大学之道》） 材料二： 盛生骄，骄生暗，暗生决，骄暗之人而护之以决、授之柄者，必无幸矣。安石明古而不明势，未成而败；商鞅明势而不明祸，既成亦败。安石学邃①，商鞅术胜，然肥秦而秦甘其诛富宋而宋幸其去骄其学术显违于人情也。以王、商而违人情，犹莫全其身，矧②四非王、商而欲愚聋天下，悉就我暗，得乎？ 明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣。富贵者无勋业可也，求勋业以固吾富贵，喜事之小人至矣。匿欲者言义必工，浅谋者论事易动，以其术贡之骄暗，犹试火于枯菅，沃盥于湿壤也。国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣！ （选自《续古文观止》） 材料三： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？ （摘自《左传》） ［注]①邃：深远，引申为精深。②矧：shěn，况且。 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然肥秦A而秦甘其诛B富宋C而宋幸D其去E骄F其学术G显违于人H情也。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．安，性情安和，与《苏武传》“信义安所见乎”的“安”意思不同。 B．材料中“壹是皆以修身为本”的“以”与“求勋业以固吾富贵”的“以”意义与用法相同。 C．愚，使……愚昧，与《过秦论》“以愚黔首”中的“愚”意思与用法相同。 D．何为，“何”作“为”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一通过层层推演，得出了自天子至庶人“皆以修身为本”的结论，强调了个人修养的基础性作用，令人信服。 B．材料二说到明者行事专断，事后或许还有希望，暗者行事专断，就没有任何希望了，可见作者抑“暗”扬“明”的态度。 C．材料二说匿欲者谈论道义必定巧妙，浅谋者议论事情容易激动，如果用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，将会十分危险。 D．材料三中然明询问子产是否可以拆毁乡校，子产不同意拆毁，他认为可以把听到的百姓的议论当作治理政事的良药。 4．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。 5．上述三则材料蕴含了古人对为政之道的深刻思考，这对现代社会治理有哪些启示？请简要概括。 【答案】 1． BEG 2．B 3．B 5． （1）古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家。（2）人们早晚干完活几回来到这里聚一下，议论一下政事的好坏。 5．①注重以德修身，发挥表率作用。②保持忧患意识，警惕骄傲昏昧。③秉持民本思想，畅通民意渠道。 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：然而商鞅使秦国富强而秦国却乐意杀他，王安石使宋朝富足而宋朝却庆幸他的离去，这是因为他们骄矜于自己的学问权术，明显违背了人情事理。 “肥秦而秦甘其诛”与“富宋而宋幸其去”为并列结构，故应在BE处断开； “骄其学术”是动宾结构，“其学术”作“骄”的宾语，故在G处断开。故选BEG。 2．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象和特殊句式的理解能力。 A.正确。性情安和/哪里。句意：/您对汉朝的信义又能在哪里显示呢？ B.错误。介词，把/连词，表目的，用来。句意：一律都要把修养自身品性作为根本。/追求功勋事业，用来巩固我的富贵地位。 C.正确。都是使动用法，使……愚昧。句意：何况还不如王安石、商鞅的人却想使天下人变得愚昧闭塞。/来使百姓愚蠢。 D.正确。都是宾语前置句，正常语序为“为何”。句意：为什么？/元丹丘呵，为什么说钱不够？故选B。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“可见作者抑‘暗’扬‘明’的态度”错误。由材料二“明者之行决，事后或有所冀；暗者之行决，莫冀矣”可知，作者对两者均持不赞成态度，只是程度不同。故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“明”，彰明、彰显；“明明德于天下者”，状语后置句，正常语序为“于天下明明德者”。 （2）“退”，回来、休息、结束劳作；“游”，聚、活动、游玩。 5．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”可知，现代社会治理应注重以德修身，发挥表率作用。公职人员须先正己心、诚其意，以高尚品德引领社会风尚，夯实治理的人本基础。 ②由材料二“盛生骄，骄生暗，暗生决”“国无政而令骄暗者得行其志，吾属虏矣”可知，应保持忧患意识，警惕骄傲昏昧。权力运行中需防范心态膨胀与决策专断，避免因骄暗失察而导致治理失灵与社会危机。 ③由材料三子产不毁乡校可知，秉持民本思想，畅通民意渠道。现代社会治理应重视民众意见，建立有效沟通机制，让民意得以充分表达，以此改进治理方式，提升治理效能。 参考译文： 材料一： 大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。 知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定不移，则能心不妄动；心不妄动，则能性情安和；性情安和，则能思虑精详；思虑精详，则能处事合宜。天下万物都有根本有枝节，世间万事都有结束有开始，（我们）知道什么该先做，什么该后做，那么就接近事物发展的规律了。 古代想要在天下彰明美德的人，先要治理好自己的国家；想要治理好自己国家的人，就要先使家族中的各种关系整齐有序；想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养自身的品性；想要修养自身品性的人，先要端正自己的内心；想要端正自己内心的人，先要使自己的心意诚实；想要使自己心意诚实的人，先要获得知识。而获得知识的途径在于探究事物的原理。探究了事物的原理后才能获得真知，获得真知后才能心意诚实，心意诚实后内心才能端正，内心端正后才能修养好自身的品性，自身的品性修养好后家族才能整齐有序，家族整齐有序后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子到普通百姓，一律都要把修养自身品性作为根本。 材料二： 强盛容易滋生骄傲，骄傲容易滋生昏昧，昏昧容易滋生专断，骄横昏昧的人如果再加以专断的保护、授予他们权柄，必然没有好结果。王安石明白古法却不明时势，变法未成就失败；商鞅明察时势却不预见祸患，变法成功却最终败亡。王安石学问精深，商鞅权术高超，然而商鞅使秦国富强而秦国却乐意杀他，王安石使宋朝富足而宋朝却庆幸他的离去，这是因为他们骄矜于自己的学问权术，明显违背了人情事理。像王安石、商鞅这样的能人违背人情尚不能保全自身，何况还不如他们的人却想使天下人变得愚昧闭塞，让所有人都顺从自己的昏昧主张，这怎么可能呢？ 明智的人行事专断，事后或许还有希望；昏昧的人行事专断，就没有任何希望了。富贵的人没有功业是可以的，但若想通过追求功业来巩固自己的富贵，那些喜欢生事的小人就会找上门来。隐藏私欲的人谈论道义必定巧妙，谋略浅薄的人议论事情容易激动，（如果）用他们的权术去助长骄横昏昧的统治者，就像在干草上点火，在湿土上浇水洗手一样（危险且徒劳）。国家没有善政而让骄横昏昧的人得以推行他们的主张，我们这些人就要成为俘虏了！ 材料三： 郑国百姓在乡校里聚会，议论执政者的得失。然明对子产说：“把乡校拆毁，怎么样？”子产说：“为什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论政事的好坏。他们认为好的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师啊，为什么要毁掉它呢？我只听说过用忠诚善良的行为来减少怨恨，没听说过靠耍威风来防止怨恨。难道不能用强硬手段立刻制止（这些议论）吗？但那样就像堵住河水一样：一旦大决口，伤害的人必然很多，我们就没法挽救了；不如开个小口子让水流通，不如让我听到（这些议论）并把它当作治病的良药。”然明说：“我从今以后知道您确实是可以成就大事的人。我实在没有才能。如果真能这样做，整个郑国都确实要依赖您了，岂只是我们这些臣子呢？” 人皆有不忍人之心 一、文化常识 1.孟子（约前372—前289）：名轲，字子舆，邹国（今山东邹城）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派代表人物之一，与孔子并称"孔孟"，元朝追封为"亚圣"。 2.《孟子》：共七篇，记录了孟子与各家争辩、教导弟子、游说诸侯的内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。政治上主张"仁政""民贵君轻"，伦理上倡导"性善论"。南宋朱熹将其列为"四书"之一。 3."四端"说：孟子提出的"性善论"核心观点，认为人皆有"恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心"，分别是"仁、义、礼、智"四种道德的发端。 二、挖空训练（加点词解释、画线句翻译） 孟子曰："人皆有不忍人（ ）之心。先王有不忍人之心，斯（ ）有不忍人之政（ ）矣；以不忍人之心行（ ）不忍人之政，治天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶（ ）其声而然（ ）也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非（ ）之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是四端而自谓不能者，自贼（ ）者也；谓其君不能者，贼（ ）其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（ ），泉之始达（ ）。苟能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事（ ）父母。" 【答案】 1.加点词意义或用法（按先后顺序）： 狠心对待别人；就，则；政治；施行；运转；……的原因；假使，如果；小孩；惊骇，恐惧；哀痛，怜悯；结交；博取名誉；同乡；厌恶；这样；对自身不善感到羞耻、对他人不善感到憎恶；谦逊推让；事理的对与错；萌芽，发端；四肢；伤害；伤害；同"燃"，燃烧；流通，指泉水涌出；使……安定；侍奉，赡养 2.画线句翻译： （1）用怜爱别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里运转东西一样容易。 （2）这不是因为要想和小孩的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这小孩子的哭叫声才这样。 （3）同情心，是仁的发端；羞耻心，是义的发端；谦让心，是礼的发端；是非心，是智的发端。 （4）凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流通一样。 三、文言知识梳理 （一）通假字 原文例句 通假字 本字 释义 非所以内交于孺子之父母也 内 纳 结交 若火之始然 然 燃 燃烧 （二）古今异义 词语 古义 今义 所以 ……的原因/用来……的 表因果关系的连词 孺子 小孩子 小孩子（古今同义） 乡党 乡里，同乡 同乡（古今同义） （三）词类活用 1.使动用法：足以保四海（使……安定） 2.名词作动词：不足以事父母（侍奉，赡养） （四）一词多义 1.之：①人皆有不忍人之心（助词，的）；②之人有是四端也（助词，取独，不译）；③治天下可运之掌上（代词，代指天下） 2.以：①以不忍人之心（介词，用）；②足以保四海（连词，用来）；③不足以事父母（连词，用来） 3.于：①今人乍见孺子将入于井（介词，到）；②非所以要誉于乡党朋友也（介词，在……中） （五）特殊句式 1.判断句：①无恻隐之心，非人也；②恻隐之心，仁之端也。 2.状语后置：①非所以内交于孺子之父母也；②非所以要誉于乡党朋友也 3.宾语前置：有是四端而自谓不能者，自贼者也（"自贼"即"贼自"） 四、文本结构与写作特色 （一）核心思想 1."性善论"：人皆有不忍人之心——恻隐、羞恶、辞让、是非之心是人与生俱来的"善端" 2."四端"扩充：将四种善端"扩而充之"，即可成就仁、义、礼、智四种道德 3.由内圣而外王：以不忍人之心推及不忍人之政，以德性修养奠定治国根基 4.自反性："自谓不能者，自贼者也"——自我放弃是自我伤害 （二）写作特色 1.开门见山：首句即提出"人皆有不忍人之心"的中心论点 2.举例论证：以"孺子入井"的场景为例，证明恻隐之心的普遍性（非因功利、非因名声、非因厌恶） 3.排比强化：连用"无……非人也""……之端也"等排比句，气势充沛，逻辑严密 4.因果推理：从"四端"推导"仁政"，从"扩充"推导"保四海"，层层推进 5.比喻论证：以"火之始然，泉之始达"比喻善端的萌芽与扩充 五、写作素材积累 1.孟子以孺子入井的场景道破人性底色：人人天生怀有不忍人之心，这份不加功利的恻隐，是藏在心底最纯粹的善良。《人皆有不忍人之心》点明，恻隐之心无关名利，只是单纯不忍他人陷入苦难。张桂梅目睹山区女孩求学无门的困境，恻隐之心化作数十年助学坚守；彭清林偶遇落水群众，本能的怜悯驱使他纵身跃入江水救人，不求赞扬与报酬。反观当下部分人面对他人困境冷漠围观，消磨内心善念。我辈青年当守护心底天然的恻隐，共情世间苦难，主动帮扶弱者，以温柔善意对待身边每一个身处困境的人。 2.真正完整的人格，藏着孟子所言的四种本心，《人皆有不忍人之心》提出四端之说：恻隐、羞恶、辞让、是非之心与生俱来，共同构筑道德根基。仁让人心怀悲悯，义教人坚守底线，礼使人谦和有度，智助人明辨正邪。疫情来袭，钟南山牵挂千万病患是仁，直面真相敢医敢言是义，待人温和谦逊是礼，以专业判断防控疫情是智。四种本心缺一不可，只存怜悯无底线则软弱，只知对错无善意则刻薄。青年修身当同时守护四端，常怀悲悯、知耻守节、谦和有礼、明辨是非，打磨完整健全的君子人格。 3.人人心底都有善的萌芽，但火苗若不呵护便会熄灭，《人皆有不忍人之心》告诫我们，四端需要主动扩充，不可自我残害本心。心中存有怜悯只是起点，日复一日践行善意，才能让微小善念汇聚成力量。刘秀祥少年饱尝贫寒，心底不曾泯灭善意，成年后奔走乡村助学，将对苦难者的恻隐持续扩而充之，帮助上千学子重返课堂。反观部分青年，明知何为善良，却遇事冷漠、不愿伸出援手，任由心中善念枯萎，沦为 “自贼”。我辈青年要主动放大心底的恻隐、羞耻、谦让、是非之心，以行动滋养善端，长久坚守向善之路。 4.治国理政的根本，藏着一份对百姓的不忍与悲悯，《人皆有不忍人之心》点明仁政的源头：先王怀揣体恤万民的本心，方能施行安民惠民的善政，治理天下易如反掌。焦裕禄初到满目疮痍的兰考，看见百姓逃荒、食不果腹，心底生出深切不忍，拖着病痛日夜奔走治三害，一心解决群众温饱；黄文秀怜惜山村群众贫困，放弃城市机遇驻村帮扶，把对百姓的恻隐转化为脱贫富民的实干。无论古今，真正安定人心的治理，永远始于一份不忍百姓受苦的本心。新时代青年未来若投身基层、公职岗位，当常怀体恤群众的悲悯，以温柔初心服务苍生。 5.心底的悲悯不应困于一己一隅，孟子 “不忍人之心” 倡导由近及远、推恩四海，把对身边人的善意延伸至世间所有受苦之人。杜甫怜惜自家茅屋风雨飘摇，进而心系天下贫寒读书人；张定宇心疼金银潭医院每一位病患，不分老幼全力救治，将恻隐之心平等给予所有普通人。疫情过后，中国心怀不忍生灵受难的本心，向全球百余国输送防疫物资，共享抗疫经验，把一份民族善意推扩至全世界。青年修身不可狭隘自私，学会跳出小我，将温柔与体恤分给陌生人、远方苦难者，拓宽胸怀，涵养兼济天下的大爱。 六、拓展练习 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，不能用。适梁惠王，不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二：孟子见梁惠王，王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁义’而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必曰‘利’？” 梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？” 孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？ 故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！ ” （节选自《孟子·梁惠王上》） 材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上……由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。” （节选自《孟子·公孙丑上》） [注]①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被周天子和各国承认为诸侯国，称三家为三晋，所以梁惠王自称魏国为晋国。 1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 壮者以暇日A修其孝悌B忠信C入以事D其父兄E出以事F其长上G可使制梃H以挞秦楚之坚甲利兵矣 2．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．而，文中表转折，与《〈论语〉十二章》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思不同。 B．地方，土地的方圆，与《邹忌讽齐王纳谏》中“今齐地方千里”的“地方”意义相同。 C．“无恻隐之心，非人也”，与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”句式相同。 D．治，治理，与《大学之道》中“身修而后家齐，家齐而后国治”的“治”意义不同。 3．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孟子的思想主张并未被梁惠王等君王采纳，因为当时各国君王信奉的是“攻伐”之道。后来，孟子选择回乡著书立说。 B．孟子善于运用对比论证的方法，分析秦国楚国统治者的做法，认为梁惠王只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政。 C．孟子“仁者无敌”与以民为本的思想是一致的，都强调不要剥夺农民的生产时间，让农民先安定生活，再为王效力。 D．孟子指出“不忍人之心”具体表现为“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四种，其中少了哪一种都不能称之为人。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。 （2）有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5．请根据材料二概括出孟子认为实现“仁者无敌”的具体做法。 【答案】 1．CEG 2．C 3．B 4．（1）当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。（2）有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5．①改善民生（减轻徭役赋税，保障农业生产，改善物质生活/善待百姓，保证衣食） ②教化民德（学习忠信孝悌，促进家庭和睦、社会和谐） ③提升国力（提升军事实力与国家地位，增强国家凝聚力）（意思对即可） 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲锐利刀枪的秦楚军队了。 “壮者”是主语，“以暇日”是状语，“修”是谓语，“孝悌忠信”是宾语，C处断开； “入以事其父兄”与“以事其长上”结构一致，意思相对，各自断开，即EG处断开。故选CEG。 2．本题考查学生理解文言文句式和一词多义的能力。 A. 正确。意义不同。表并列/表假设。句意：反而认为他的主张不切实情，远离实际。/人如果不讲仁德，怎么对待礼呢？ B. 正确。句意：只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。/现在齐国土地方圆千里。 C. 错误。判断句，“也”表判断/定语后置句，正常语序是“有善为不龟手之药宋人”。句意：没有同情心，简直不是人。/有一个善于调制能使手不皲裂的药物的宋国人。 D. 正确。意义不同。治理/治理得好，太平，安定。句意：治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。/品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家。故选C。 3．本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B.“只要善待百姓，保证衣食，就可以成就王政”错误。材料中提到“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长，上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”，可见不仅需要善待百姓，保证衣食，还要修其孝悌忠信，进行教化。故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1） “方”，正；“务”，尽力，致力于；“所如”，所到的地方，文中指周游的那些国家。 （2）“端”，开端，萌芽；“贼”，伤害；“谓”，认为。 5．本题考查学生对文言文内容要点的概括分析能力。 ①由“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨”可知，孟子主张通过减轻刑罚赋税、保障农业生产来改善百姓物质生活，此为行仁政的物质基础。 ②由“壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上”可知，行仁义能教化民众涵养孝悌忠信等道德品质，促进家庭和睦与社会和谐。 ③由“未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也”及“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣……故曰：‘仁者无敌’”可知，行仁义能使百姓忠君爱国，增强国家凝聚力与军事实力，最终实现国家强盛。 参考译文： 材料一： 孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当通晓孔道之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他，于是到了梁国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，使各诸侯国都面向东朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《诗经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。 材料二： 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？” 孟子回答道：“大王，您为什么定要说到‘利’呢？只要有‘仁义’就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。如果以道义为后却以利益为先，不夺得国君的地位不会满足。从来没有讲求仁的人却抛弃父母的，从来没有讲求义的人却轻慢君王的。大王只要讲‘仁义’就可以了，何必谈利呢？” 梁惠王说：“魏国曾一度在天下称强，这是老先生您知道的。可是到了我这时候，东边被齐国打败，连我的大儿子都死掉了；西边丧失了七百里土地给秦国；南边又受楚国的侮辱。我为这些事感到非常羞耻，希望替所有的死难者报仇雪恨，我要怎样做才行呢？” 孟子回答说：“只要有方圆一百里的土地就可以使天下归服。大王如果对老百姓施行仁政，减省刑罚，少收赋税，深耕细作，及时除草。让身强力壮的人抽出时间修养孝顺、尊敬、忠诚、守信的品德，在家侍奉父母兄长，出门尊敬长辈上级，这样就是让他们制作木棒也可以打击那些拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。因为那些秦国、楚国的执政者剥夺了他们老百姓的生产时间，使他们不能够深耕细作来赡养父母，父母受冻挨饿，兄弟妻子东离西散。他们使老百姓陷入深渊之中，大王去征伐他们，有谁来和您抵抗呢？所以说：‘施行仁政的人是无敌于天下的。’大王请不要疑虑！” 材料三： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。哀痛之心，是仁的萌芽；羞耻之心，是义的萌芽；推让之心，是礼的萌芽；是非之心，是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 学科网（北京）股份有限公司1 / 55 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $