2027届新高三语文暑假衔接一轮复习讲义：专题06-《齐桓晋文之事》

新高三语文暑假衔接一轮复习讲义 专题06 《齐桓晋文之事》挖空+成语+模块练+阅读精析+作文审题 高考语文一轮复习新高三暑假作业 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 掌握《齐桓晋文之事》核心文言实词（保、御、忍、觳觫、异、爱、刑、罔、畜、赡、盍、谨、申、悌等）与虚词（以、乎、之、若）。 2. 积累与“仁政爱民”“推己及人”相关的成语，并能在语境中正确运用。 3. 理解孟子“保民而王”“推恩”的仁政逻辑及善用比喻（缘木求鱼）的论辩艺术。 4. 通过现代文阅读，训练论点提炼、论证分析与审美鉴赏能力。 5. 围绕“推己及人”“以小见大”进行作文审题训练，培养思辨立意能力。 【任务一】成语背一背（5分钟） 请熟记下列成语，重点关注其释义与适用语境。 1. 缘木求鱼——爬到树上去找鱼。比喻方向或方法不对，劳而无功。 【正例】不提升核心技术，只想靠营销冲销量，无异于缘木求鱼。 2. 推己及人——用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。 【正例】真正的善良，是推己及人，把对亲人的爱扩展到陌生人身上。 3. 明察秋毫——视力好到能看清秋天鸟兽新长的细毛。形容目光敏锐，任何细小问题都看得清。 【正例】优秀的管理者明察秋毫，能在隐患变大前就察觉异常。 4. 发政施仁——发布政令，施行仁政。指以仁爱之心治理国家。 【正例】古代贤君懂得发政施仁，轻徭薄赋，方得百姓拥戴。 5. 保民而王——爱护、安抚百姓，就能统一天下、成就王业。 【正例】得民心者得天下，保民而王从来不是空洞的口号。 【任务二】古诗文挖空练一练（15分钟） 《齐桓晋文之事》/《孟子》（统编教材必修下册第一单元） 在括号中填入恰当的字词，重温课文重点。加点词为重点实词，画波浪线句为须背诵名句。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“（　　），莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为（　　）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（　　）？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘（　　），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。” 提示：挖空涉及宾语前置（未之闻、莫之能御）、词类活用（保、王、远）、通假（说通悦、刑通型）及“老吾老”推恩句，均为高考高频考点。 【任务三】高考模拟题做一做：语言运用（20分钟） 本部分含两套语言文字运用试题，紧贴新高考命题趋势。 （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子见齐宣王，不谈争霸，只谈“保民而王”。他用一个牵牛的小故事，轻轻点出宣王心中那点“不忍”——见牛觳觫而代之以羊，便是仁术的萌芽。紧接着，他却话锋一转：既然恩足以及禽兽，为何功不至于百姓？这一问，问得宣王哑口无言。孟子的高明，在于他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”从一头牛推到天下人。这种“推己及人”的逻辑，至今仍是人际交往的金律。今天，我们常抱怨社会冷漠：地铁里无人让座，网络上肆意攻讦。可若反躬自省，自己是否也对陌生人的困境（ ）？推恩，从来不是圣人的专利，而是每个普通人都能做的练习——把对家人的耐心，分一点给同事；把对朋友的宽容，给一句（ ）的善意。一个懂得推己及人的社会，不会（ ），而会彼此照亮。孟子若活到今天，大概仍会笑着说：王之不王，不为也，非不能也。孟子的厉害，更在他从“小”里看见“大”。一头牛的颤抖，普通人只当寻常；他却从中辨认出王天下的人性根基。这种“见微知著”的眼力，恰是今天我们最缺的。我们习惯盯着宏大的不公，却对脚边具体的苦难视而不见；习惯转发遥远的悲情，却对隔壁老人的孤独漠不关心。真正的仁，从来不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人，从熟人扩展到陌生人，天下便在掌中。这道理，两千年前的孟子已经说透；做到它，却需要每一个普通人的日常练习。推己及人，从来不是圣人专属的修养，而是每个普通人都能做的日常练习。把对家人的耐心分一点给同事，把对朋友的宽容给一句陌生人的善意，社会的温度便一点点升起来。孟子从一头牛的颤抖里，看见了王天下的人性根基；我们也应从身边具体的苦难里，辨认出仁的起点。真正的善，不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人，从熟人扩展到陌生人，天下便在掌中。这道理两千年前的孟子已经说透，做到它，却需要每一个普通人的日拱一卒。当你我都能把那点微小的“不忍”认真接住，仁便不再是遥远的理想，而是伸手可及的此刻。当你我都能接住那点微小的“不忍”，仁便不再是遥远理想，而是伸手可及的此刻。推己及人，从眼前人弯一次腰开始，天下便在掌中。孟子从一头牛的颤抖里看见王天下的人性根基；我们也应从身边具体苦难里辨认仁的起点。真正的善不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人、从熟人扩展到陌生人，这道理两千年前的孟子已说透，做到它却需每个普通人的日拱一卒。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A. 视而不见　萍水相逢　睚眦必报 B. 漠不关心　素不相识　以邻为壑 C. 视而不见　素不相识　以邻为壑 D. 漠不关心　萍水相逢　睚眦必报 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 B. 他不是直接训斥，而是顺着对方心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 C. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，将“仁”从一头牛推及天下人。 D. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”由一头牛推到天下人身上。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分） （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “缘木求鱼”，是孟子留给后世最锋利的比喻之一。他劝齐宣王：若想靠武力称霸，却不行仁政，那就像爬到树上去捉鱼，方向全错，再努力也是徒劳。这个比喻戳破了多少虚妄的执念。现实中，多少人用错误的方法追逐目标：想健康却熬夜，想成绩好却从不复盘，想被爱却只懂索取。他们不可谓不努力，只是（ ），白费力气。真正的智慧，是先看清“树”与“鱼”的关系——目标与路径是否匹配。方向对了，慢一点也能到；方向错了，越快离得越远。孟子还提醒：许多事不是“不能”，而是“不为”。就像为长者折枝，并非力不能及，只是不愿伸手。我们拖延、推诿、借口“做不到”，常常只是（ ）。愿你在每一个目标面前，先问一句：我是在爬树，还是在找水？别让（ ）的勤奋，掩盖了方向的迷失。这个比喻的锋利，在于它毫不留情地拆穿“伪努力”。许多人沉迷于形式的忙碌：书摊开却心不在焉，题刷了很多却从不消化，会开了半天却无结论。他们用身体的累，掩盖思想的懒；用战术的勤奋，回避战略的糊涂。孟子若在，定会指着他们说：你这是在树上找鱼。所以，检验努力的标准，从来不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”。方向错了，越勤快越危险；方向对了，哪怕慢，每步都算数。愿你在每个埋头的前夜，都舍得抬一次头。检验努力的标准，从来不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”。方向错了，越勤快越危险；方向对了，哪怕慢，每步都算数。孟子用“缘木求鱼”拆穿了无数伪努力：书摊开却心不在焉，题刷了很多却从不消化，会开了半天却无结论。他们用身体的累掩盖思想的懒，用战术的勤奋回避战略的糊涂。所以，在每个埋头的前夜，都舍得抬一次头，确认自己找的究竟是树，还是水。愿你在每一个目标面前，先问方向，再谈付出，别让盲目的勤奋，掩盖了方向的迷失。真正的智慧，是既肯下笨功夫，也懂抬头看路；树与水的分别，往往只在一念之间，而这一念，决定你所有的努力，究竟是靠近，还是背离。愿你在每个埋头前夜都舍得抬头，确认自己找的究竟是树还是水。既肯下笨功夫，也懂看方向，让每一分努力都真正靠近想去的地方。检验努力的标准从不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”；方向错了越勤快越危险，方向对了哪怕慢每步都算数。孟子用“缘木求鱼”拆穿无数伪努力：书摊开却心不在焉，题刷很多却从不消化。愿你不做树上找鱼的人，而做看清方向、稳步下水的人。愿你在每个埋头前夜，都舍得抬头，看清自己找的究竟是树，还是水，别让盲目的勤奋掩盖了方向的迷失。 4. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分） A. 缘木求鱼　不为也　盲目 B. 南辕北辙　不为也　无效 C. 缘木求鱼　不能也　盲目 D. 南辕北辙　不能也　无效 5. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分） 【任务四】经典美文读一读（30分钟） 阅读下列三篇课外文章，完成文后题目。文章紧扣时代议题，兼具思想深度与文学价值。 阅读1：那一点不忍 选自《南方周末》评论，2026年，有删改 孟子讲牵牛过堂的故事，最打动我的不是“保民而王”的大道理，而是宣王那句：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”一头牛，即将被宰，浑身发抖，他看见了，心软了。这份“不忍”，孟子称之为“仁术”的萌芽。原来，伟大的仁政，起点竟是这样细微的恻隐。我们常把善良想得很大：捐款百万、见义勇为、改变世界。可孟子告诉我们，善良最初的样子，不过是“不忍”——不忍看一个生命无谓受苦，不忍对陌生人的难处转过头去。它不是英雄的专利，而是每个人心里都有的那点软。问题是，这点在喧嚣里很容易被磨硬。我见过出租车司机，绕路把迷路的老人送回家，拒收车费；见过小学生，把摔倒的同学扶起，拍掉他裤上的灰。他们没想“行仁政”，只是那一点“不忍”自然涌出来。社会的温度，恰恰由这千千万万的不忍叠成。一个大下命令的善，若没有无数自发的不忍作底，终究是空。反过来，许多恶，也始于“忍”——对他人的痛麻木了。网络上的恶评、车厢里的冷漠、对弱者困境的习以为常，都是把那点不忍掐灭后的结果。孟子说“见其生，不忍见其死”，正是提醒：守住不忍，就守住了人之为人的底线。所以，别小看心里那点软。它可能是你今天对快递员的一句“谢谢”，是对流浪猫的一次投喂，是看到不公时的一次发声。这些微小的“不忍”，串起来，便是一条仁的河流。宣王以羊易牛，被孟子轻轻一点，成了王道的种子；你我的不忍，若被自己珍视，也能长成温柔的力量。高三很忙，人心容易变硬。但请在赶路时，留一点不忍给世界。那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽。护好它，你便永远保有成为更好的人的可能。那一点不忍，说到底是一种“共情的能力”：你能不能把自己的心，临时放到另一个生命的处境里。能放进去，便不忍；放不进去，便冷漠。善，从这里开始，也从这里流失。那一点不忍，说到底是一种共情的能力：你能不能把自己的心，临时放到另一个生命的处境里。能放进去，便不忍；放不进去，便冷漠。护好心里那点软，你便永远保有成为更好的人的可能。高三很忙，人心容易变硬，但请在赶路时留一点不忍给世界——那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽，终将长成温柔而坚韧的力量。当你我都能接住他人微小的难处，仁便从古籍里的词，变成了生活里的温度，也变成了人与人之间最朴素的牵系。当你我都能接住他人微小的难处，仁便从古籍里的词变成生活里的温度。护好心里那点软，它终将长成温柔而坚韧的力量。那一点不忍，说到底是共情的能力——你能不能把自己的心临时放到另一个生命处境里。能放进去便不忍，放不进去便冷漠；善从这里开始，也从这里流失。高三很忙，人心容易变硬，但请在赶路时留一点不忍给世界，那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽。 文章珠玑：“伟大的仁政，起点竟是这样细微的恻隐。” 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 作者认为善良必须是惊天动地的壮举才算数。 B. 作者指出“不忍”是仁的萌芽，微小善意亦有价值。 C. 作者主张只有英雄才配谈善良。 D. 作者认为网络恶评源于法律不健全。 2. 文章说“社会的温度，恰恰由这千千万万的不忍叠成”，请结合文本分析。（4分） 3. 文章画线句运用了什么论证方法？有何作用？（3分） 阅读2：不为与不能 选自《读书》杂志，2026年，有删改 孟子对齐宣王说：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也。”一句话，把人惯常的借口拆得干干净净。我们总爱把“不为”伪装成“不能”，以此心安理得地退缩。想想看，多少人把“我没时间读书”挂在嘴边，却每天刷两小时短视频；说“我学不会新技能”，却在需要时从不动手试一次。折枝之事，举手之劳，偏偏说“不能”。这不是能力问题，是意愿问题，是那点“懒”与“怕”披上了无能的外衣。更隐蔽的是，我们把“不能”当盾牌，逃避选择的责任。说“环境就这样，我没办法”，仿佛一切皆被动。可真静下来想，许多“没办法”里，都藏着至少一个“我不愿”。孟子戳破的，正是这层自欺：你不是超不了北海，你只是不愿为长者折一次枝。当然，我也得承认，“不能”有时是真的。有人天生资质所限，有人困于现实条件，硬逼着“折枝”也折不动。分辨不易为与不愿为，需要诚实。诚实的人，会对自己说：这件事我确实暂做不到，但我在补能力；而不是把不愿为，悄悄塞进不能的抽屉。我佩服一种人：把“不为”变成“为”。明知折枝小事，却认真去做——给父母打电话，向同事道谢，把许久没读的书翻开。这些事没有掌声，却一点点把人从“借口型人格”里拽出来。久而久之，那双愿折枝的手，也能扛起更重的东西。高三的你们，正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”。愿了，路就开了；不愿，再易也是山。不为与不能之间，最难的是那点诚实。人倾向于美化退缩，把它包装成无奈；可一旦你敢直说“我只是不想”，反倒轻松了——因为不想，可以变成想；而不能，往往只是终点。把借口拆掉，你才看得见自己真正卡在哪里。不为与不能之间，最难的是那点诚实。人倾向于美化退缩，把它包装成无奈；可一旦你敢直说“我只是不想”，反倒轻松了——因为不想可以变成想，而不能往往只是终点。把借口拆掉，高三的你们，正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”。愿了，路就开了；不愿，再易也是山。真正的成长，常始于你肯把“不为”诚实地改写成“为之”，从一句坦然的“我想试试”开始。真正的成长，常始于肯把“不为”诚实地改写成“为之”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”，愿了，路便开了。不为与不能之间最难的是那点诚实；人倾向美化退缩、包装成无奈，可一旦敢直说“我只是不想”反倒轻松——因为不想可以变想，而不能往往只是终点。高三的你们正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。把借口拆掉，你才看得见自己真正卡在哪里。 文章珠玑：“你不是超不了北海，你只是不愿为长者折一次枝。” 4. 下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章借孟子“挟太山”与“折枝”的比喻，区分不能与不为。 B. 文章认为所有“不能”都是借口，不存在真不能。 C. 文章以刷视频不读书为例，论证不为伪装成不能。 D. 文章提倡诚实分辨不易为与不愿为。 5. 请结合文章，概括作者认为该如何对待“不为”与“不能”。（4分） 阅读3：推恩的距离 选自《书屋》杂志，2026年，有删改 孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这八个字，是中国人最朴素的伦理公式：从爱自家人，推到爱别人家。他把这种扩展叫“推恩”。推恩的距离，决定了一个社会的温度——推得越远，天下越暖。可现实中，推恩常常在第一个门槛就停住。爱自家孩子，却对别人家孩子苛刻；孝顺父母，却在公车上对陌生老人视而不见。我们擅长“差序”地爱：越近越浓，越远越淡。孟子的挑战在于，他要求你把对至亲的那份好，有意识地递出去一截，给隔壁独居的老太太，给地铁里背着重书包的学生。推恩难，难在“隔”字。隔了血缘，隔了熟悉，隔了利益，心就冷下来。打破这层隔，需要一种想象力：想象那个陌生人，也曾是某人掌心的宝贝；想象未来的自己，也可能成为被扶一把的老人。推己及人，本质是消弭距离的能力——在心里，把“他”慢慢认成“我”。我见过社区里一位阿姨，自己省吃俭用，却长期帮邻居家接送小孩。有人问值不值，她说：“我家孩子在外地，人家帮我，我就帮人家。”她不懂孟子，却活成了“推恩”的样子。可见这道理不玄，不过是把心放宽一点，把手伸远一点。当然，推恩不是无边界的自我牺牲。孟子也说“物各有主”，强调的是在自己的责任圈里，由近及远地扩展，而非抛家舍业去普度。健康的推恩，是先把小家安顿好，再自然溢出到邻里、到社会。像水，从源头流向四方，而不是抽干源头去灌远处。高三的你们，即将走向更广阔的世界。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也能漫过门槛，润到更远的人。推恩的距离，就是你人格的半径。半径越大，你给这世界的暖，便越多。推恩的距离，说到底丈量的是“我”能扩展到多宽。有人终其一生，心只装得下自己；有人却能把陌生人的苦，当作自己的事。这两种活法，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔，是一个文明最动人的地方。推恩的距离，丈量的是“我”能扩展到多宽。有人终其一生心只装得下自己，有人却能把陌生人的苦当作自己的事。这两种活法，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也能漫过门槛，润到更远的人——半径越大，给世界的暖便越多，一个社会也因而更值得眷恋。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也漫过门槛润到更远的人。半径越大，给世界的暖便越多，社会也因而更值得眷恋。推恩的距离，丈量的是“我”能扩展到多宽；有人终其一生心只装得下自己，有人却能把陌生人的苦当作自己的事，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔，是一个文明最动人的地方。 文章珠玑：“推己及人，本质是消弭距离的能力——在心里，把他还成我。” 6. 请概括文章标题“推恩的距离”的含义。（4分） 7. 文章画线句运用了哪种修辞手法？请简要分析其作用。（3分） 【任务五】作文审题立意试一试（5分钟） 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子对齐宣王说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又用“为长者折枝”比喻说明：许多事不是“不能”，而是“不为”。今天，有人感叹“世风日下、人心不古”，也有人身体力行地从身边小事传递温暖。对此，你有怎样的联想与思考？ 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：选好角度，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高三语文暑假衔接一轮复习讲义 专题06 《齐桓晋文之事》挖空+成语+模块练+阅读精析+作文审题 高考语文一轮复习新高三暑假作业 教师版（含答案与解析） 目　录 · 任务一　成语背一背（5分钟） · 任务二　古诗文挖空练一练（15分钟） · 任务三　高考模拟题做一做：语言运用（20分钟） · 任务四　经典美文读一读（30分钟） · 任务五　作文审题立意试一试（5分钟） · 参考答案 学习目标 1. 掌握《齐桓晋文之事》核心文言实词（保、御、忍、觳觫、异、爱、刑、罔、畜、赡、盍、谨、申、悌等）与虚词（以、乎、之、若）。 2. 积累与“仁政爱民”“推己及人”相关的成语，并能在语境中正确运用。 3. 理解孟子“保民而王”“推恩”的仁政逻辑及善用比喻（缘木求鱼）的论辩艺术。 4. 通过现代文阅读，训练论点提炼、论证分析与审美鉴赏能力。 5. 围绕“推己及人”“以小见大”进行作文审题训练，培养思辨立意能力。 【任务一】成语背一背（5分钟） 请熟记下列成语，重点关注其释义与适用语境。 1. 缘木求鱼——爬到树上去找鱼。比喻方向或方法不对，劳而无功。 【正例】不提升核心技术，只想靠营销冲销量，无异于缘木求鱼。 2. 推己及人——用自己的心意去推想别人的心意。指设身处地替别人着想。 【正例】真正的善良，是推己及人，把对亲人的爱扩展到陌生人身上。 3. 明察秋毫——视力好到能看清秋天鸟兽新长的细毛。形容目光敏锐，任何细小问题都看得清。 【正例】优秀的管理者明察秋毫，能在隐患变大前就察觉异常。 4. 发政施仁——发布政令，施行仁政。指以仁爱之心治理国家。 【正例】古代贤君懂得发政施仁，轻徭薄赋，方得百姓拥戴。 5. 保民而王——爱护、安抚百姓，就能统一天下、成就王业。 【正例】得民心者得天下，保民而王从来不是空洞的口号。 【任务二】古诗文挖空练一练（15分钟） 《齐桓晋文之事》/《孟子》（统编教材必修下册第一单元） 在括号中填入恰当的字词，重温课文重点。加点词为重点实词，画波浪线句为须背诵名句。 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“（保民而王），莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为（爱）也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼（恶知之）？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘（力足以举百钧），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。” 提示：挖空涉及宾语前置（未之闻、莫之能御）、词类活用（保、王、远）、通假（说通悦、刑通型）及“老吾老”推恩句，均为高考高频考点。 【任务三】高考模拟题做一做：语言运用（20分钟） 本部分含两套语言文字运用试题，紧贴新高考命题趋势。 （一）语言文字运用I（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子见齐宣王，不谈争霸，只谈“保民而王”。他用一个牵牛的小故事，轻轻点出宣王心中那点“不忍”——见牛觳觫而代之以羊，便是仁术的萌芽。紧接着，他却话锋一转：既然恩足以及禽兽，为何功不至于百姓？这一问，问得宣王哑口无言。孟子的高明，在于他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”从一头牛推到天下人。这种“推己及人”的逻辑，至今仍是人际交往的金律。今天，我们常抱怨社会冷漠：地铁里无人让座，网络上肆意攻讦。可若反躬自省，自己是否也对陌生人的困境（ ）？推恩，从来不是圣人的专利，而是每个普通人都能做的练习——把对家人的耐心，分一点给同事；把对朋友的宽容，给一句（ ）的善意。一个懂得推己及人的社会，不会（ ），而会彼此照亮。孟子若活到今天，大概仍会笑着说：王之不王，不为也，非不能也。孟子的厉害，更在他从“小”里看见“大”。一头牛的颤抖，普通人只当寻常；他却从中辨认出王天下的人性根基。这种“见微知著”的眼力，恰是今天我们最缺的。我们习惯盯着宏大的不公，却对脚边具体的苦难视而不见；习惯转发遥远的悲情，却对隔壁老人的孤独漠不关心。真正的仁，从来不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人，从熟人扩展到陌生人，天下便在掌中。这道理，两千年前的孟子已经说透；做到它，却需要每一个普通人的日常练习。推己及人，从来不是圣人专属的修养，而是每个普通人都能做的日常练习。把对家人的耐心分一点给同事，把对朋友的宽容给一句陌生人的善意，社会的温度便一点点升起来。孟子从一头牛的颤抖里，看见了王天下的人性根基；我们也应从身边具体的苦难里，辨认出仁的起点。真正的善，不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人，从熟人扩展到陌生人，天下便在掌中。这道理两千年前的孟子已经说透，做到它，却需要每一个普通人的日拱一卒。当你我都能把那点微小的“不忍”认真接住，仁便不再是遥远的理想，而是伸手可及的此刻。当你我都能接住那点微小的“不忍”，仁便不再是遥远理想，而是伸手可及的此刻。推己及人，从眼前人弯一次腰开始，天下便在掌中。孟子从一头牛的颤抖里看见王天下的人性根基；我们也应从身边具体苦难里辨认仁的起点。真正的善不是标语上的字，而是你此刻肯不肯为眼前人弯一次腰。把“不忍”从牛扩展到人、从熟人扩展到陌生人，这道理两千年前的孟子已说透，做到它却需每个普通人的日拱一卒。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A. 视而不见　萍水相逢　睚眦必报 B. 漠不关心　素不相识　以邻为壑 C. 视而不见　素不相识　以邻为壑 D. 漠不关心　萍水相逢　睚眦必报 【答案】C 【解析】“视而不见”与“困境”搭配，呼应前文“不见舆薪”；“素不相识”修饰陌生善意更准；“以邻为壑”与“彼此照亮”反义相对，指损人利己。 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 B. 他不是直接训斥，而是顺着对方心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 C. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，将“仁”从一头牛推及天下人。 D. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”由一头牛推到天下人身上。 【答案】C 【解析】原句“把仁从一头牛推到天下人”搭配略生硬，C项“推及”更准确且书面色彩协调。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分） 【答案】① 仁的起点在同理心　② 从近处推向远方 【解析】第一处承接“不忍”即仁术萌芽，点明同理；第二处总结“推己及人”的展开方式。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “缘木求鱼”，是孟子留给后世最锋利的比喻之一。他劝齐宣王：若想靠武力称霸，却不行仁政，那就像爬到树上去捉鱼，方向全错，再努力也是徒劳。这个比喻戳破了多少虚妄的执念。现实中，多少人用错误的方法追逐目标：想健康却熬夜，想成绩好却从不复盘，想被爱却只懂索取。他们不可谓不努力，只是（ ），白费力气。真正的智慧，是先看清“树”与“鱼”的关系——目标与路径是否匹配。方向对了，慢一点也能到；方向错了，越快离得越远。孟子还提醒：许多事不是“不能”，而是“不为”。就像为长者折枝，并非力不能及，只是不愿伸手。我们拖延、推诿、借口“做不到”，常常只是（ ）。愿你在每一个目标面前，先问一句：我是在爬树，还是在找水？别让（ ）的勤奋，掩盖了方向的迷失。这个比喻的锋利，在于它毫不留情地拆穿“伪努力”。许多人沉迷于形式的忙碌：书摊开却心不在焉，题刷了很多却从不消化，会开了半天却无结论。他们用身体的累，掩盖思想的懒；用战术的勤奋，回避战略的糊涂。孟子若在，定会指着他们说：你这是在树上找鱼。所以，检验努力的标准，从来不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”。方向错了，越勤快越危险；方向对了，哪怕慢，每步都算数。愿你在每个埋头的前夜，都舍得抬一次头。检验努力的标准，从来不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”。方向错了，越勤快越危险；方向对了，哪怕慢，每步都算数。孟子用“缘木求鱼”拆穿了无数伪努力：书摊开却心不在焉，题刷了很多却从不消化，会开了半天却无结论。他们用身体的累掩盖思想的懒，用战术的勤奋回避战略的糊涂。所以，在每个埋头的前夜，都舍得抬一次头，确认自己找的究竟是树，还是水。愿你在每一个目标面前，先问方向，再谈付出，别让盲目的勤奋，掩盖了方向的迷失。真正的智慧，是既肯下笨功夫，也懂抬头看路；树与水的分别，往往只在一念之间，而这一念，决定你所有的努力，究竟是靠近，还是背离。愿你在每个埋头前夜都舍得抬头，确认自己找的究竟是树还是水。既肯下笨功夫，也懂看方向，让每一分努力都真正靠近想去的地方。检验努力的标准从不是时长与次数，而是它是否指向真正的“水”；方向错了越勤快越危险，方向对了哪怕慢每步都算数。孟子用“缘木求鱼”拆穿无数伪努力：书摊开却心不在焉，题刷很多却从不消化。愿你不做树上找鱼的人，而做看清方向、稳步下水的人。愿你在每个埋头前夜，都舍得抬头，看清自己找的究竟是树，还是水，别让盲目的勤奋掩盖了方向的迷失。 4. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分） A. 缘木求鱼　不为也　盲目 B. 南辕北辙　不为也　无效 C. 缘木求鱼　不能也　盲目 D. 南辕北辙　不能也　无效 【答案】A 【解析】前文核心词即“缘木求鱼”，第一空最贴；第二空呼应“非不能也，是不为也”，用“不为也”；第三空“盲目”修饰勤奋，恰扣方向迷失。 5. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分） 【答案】① 方法路径错了　② 不愿而非不能 【解析】第一处点明“缘木求鱼”的本质；第二处呼应孟子“不为非不能”的判断。 【任务四】经典美文读一读（30分钟） 阅读下列三篇课外文章，完成文后题目。文章紧扣时代议题，兼具思想深度与文学价值。 阅读1：那一点不忍 选自《南方周末》评论，2026年，有删改 孟子讲牵牛过堂的故事，最打动我的不是“保民而王”的大道理，而是宣王那句：“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”一头牛，即将被宰，浑身发抖，他看见了，心软了。这份“不忍”，孟子称之为“仁术”的萌芽。原来，伟大的仁政，起点竟是这样细微的恻隐。我们常把善良想得很大：捐款百万、见义勇为、改变世界。可孟子告诉我们，善良最初的样子，不过是“不忍”——不忍看一个生命无谓受苦，不忍对陌生人的难处转过头去。它不是英雄的专利，而是每个人心里都有的那点软。问题是，这点在喧嚣里很容易被磨硬。我见过出租车司机，绕路把迷路的老人送回家，拒收车费；见过小学生，把摔倒的同学扶起，拍掉他裤上的灰。他们没想“行仁政”，只是那一点“不忍”自然涌出来。社会的温度，恰恰由这千千万万的不忍叠成。一个大下命令的善，若没有无数自发的不忍作底，终究是空。反过来，许多恶，也始于“忍”——对他人的痛麻木了。网络上的恶评、车厢里的冷漠、对弱者困境的习以为常，都是把那点不忍掐灭后的结果。孟子说“见其生，不忍见其死”，正是提醒：守住不忍，就守住了人之为人的底线。所以，别小看心里那点软。它可能是你今天对快递员的一句“谢谢”，是对流浪猫的一次投喂，是看到不公时的一次发声。这些微小的“不忍”，串起来，便是一条仁的河流。宣王以羊易牛，被孟子轻轻一点，成了王道的种子；你我的不忍，若被自己珍视，也能长成温柔的力量。高三很忙，人心容易变硬。但请在赶路时，留一点不忍给世界。那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽。护好它，你便永远保有成为更好的人的可能。那一点不忍，说到底是一种“共情的能力”：你能不能把自己的心，临时放到另一个生命的处境里。能放进去，便不忍；放不进去，便冷漠。善，从这里开始，也从这里流失。那一点不忍，说到底是一种共情的能力：你能不能把自己的心，临时放到另一个生命的处境里。能放进去，便不忍；放不进去，便冷漠。护好心里那点软，你便永远保有成为更好的人的可能。高三很忙，人心容易变硬，但请在赶路时留一点不忍给世界——那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽，终将长成温柔而坚韧的力量。当你我都能接住他人微小的难处，仁便从古籍里的词，变成了生活里的温度，也变成了人与人之间最朴素的牵系。当你我都能接住他人微小的难处，仁便从古籍里的词变成生活里的温度。护好心里那点软，它终将长成温柔而坚韧的力量。那一点不忍，说到底是共情的能力——你能不能把自己的心临时放到另一个生命处境里。能放进去便不忍，放不进去便冷漠；善从这里开始，也从这里流失。高三很忙，人心容易变硬，但请在赶路时留一点不忍给世界，那不是软弱，而是你最珍贵的仁术之芽。 文章珠玑：“伟大的仁政，起点竟是这样细微的恻隐。” 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 作者认为善良必须是惊天动地的壮举才算数。 B. 作者指出“不忍”是仁的萌芽，微小善意亦有价值。 C. 作者主张只有英雄才配谈善良。 D. 作者认为网络恶评源于法律不健全。 【答案】B 【解析】A、C与文意相反；D曲解，作者归因为“不忍被掐灭”而非法律。 2. 文章说“社会的温度，恰恰由这千千万万的不忍叠成”，请结合文本分析。（4分） 【答案】指无数普通人自发的恻隐（让座、搀扶等）汇聚成社会善意；强调微观不忍是宏观仁政的基础，而非仅靠自上而下倡导。 【解析】答出“微观不忍汇聚”“自下而上成善”“非仅靠命令”要点即可。 3. 文章画线句运用了什么论证方法？有何作用？（3分） 【答案】举例论证。以司机送老人、小学生扶同学为例，论证微小“不忍”构成社会温度，使观点具象可信。 【解析】答出举例1分，分析2分。 阅读2：不为与不能 选自《读书》杂志，2026年，有删改 孟子对齐宣王说：“挟太山以超北海，语人曰我不能，是诚不能也；为长者折枝，语人曰我不能，是不为也。”一句话，把人惯常的借口拆得干干净净。我们总爱把“不为”伪装成“不能”，以此心安理得地退缩。想想看，多少人把“我没时间读书”挂在嘴边，却每天刷两小时短视频；说“我学不会新技能”，却在需要时从不动手试一次。折枝之事，举手之劳，偏偏说“不能”。这不是能力问题，是意愿问题，是那点“懒”与“怕”披上了无能的外衣。更隐蔽的是，我们把“不能”当盾牌，逃避选择的责任。说“环境就这样，我没办法”，仿佛一切皆被动。可真静下来想，许多“没办法”里，都藏着至少一个“我不愿”。孟子戳破的，正是这层自欺：你不是超不了北海，你只是不愿为长者折一次枝。当然，我也得承认，“不能”有时是真的。有人天生资质所限，有人困于现实条件，硬逼着“折枝”也折不动。分辨不易为与不愿为，需要诚实。诚实的人，会对自己说：这件事我确实暂做不到，但我在补能力；而不是把不愿为，悄悄塞进不能的抽屉。我佩服一种人：把“不为”变成“为”。明知折枝小事，却认真去做——给父母打电话，向同事道谢，把许久没读的书翻开。这些事没有掌声，却一点点把人从“借口型人格”里拽出来。久而久之，那双愿折枝的手，也能扛起更重的东西。高三的你们，正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”。愿了，路就开了；不愿，再易也是山。不为与不能之间，最难的是那点诚实。人倾向于美化退缩，把它包装成无奈；可一旦你敢直说“我只是不想”，反倒轻松了——因为不想，可以变成想；而不能，往往只是终点。把借口拆掉，你才看得见自己真正卡在哪里。不为与不能之间，最难的是那点诚实。人倾向于美化退缩，把它包装成无奈；可一旦你敢直说“我只是不想”，反倒轻松了——因为不想可以变成想，而不能往往只是终点。把借口拆掉，高三的你们，正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”。愿了，路就开了；不愿，再易也是山。真正的成长，常始于你肯把“不为”诚实地改写成“为之”，从一句坦然的“我想试试”开始。真正的成长，常始于肯把“不为”诚实地改写成“为之”。别再对自己说“我不能”，先问“我愿不愿”，愿了，路便开了。不为与不能之间最难的是那点诚实；人倾向美化退缩、包装成无奈，可一旦敢直说“我只是不想”反倒轻松——因为不想可以变想，而不能往往只是终点。高三的你们正面临无数“折枝”：整理错题、早起背诗、向老师开口问。它们都不难，难的是“愿”。把借口拆掉，你才看得见自己真正卡在哪里。 文章珠玑：“你不是超不了北海，你只是不愿为长者折一次枝。” 4. 下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章借孟子“挟太山”与“折枝”的比喻，区分不能与不为。 B. 文章认为所有“不能”都是借口，不存在真不能。 C. 文章以刷视频不读书为例，论证不为伪装成不能。 D. 文章提倡诚实分辨不易为与不愿为。 【答案】B 【解析】B项与原文相反，作者明确承认“有时是真的不能”，主张诚实分辨。 5. 请结合文章，概括作者认为该如何对待“不为”与“不能”。（4分） 【答案】①诚实分辨“不愿为”与“暂不能”，不把借口当无能；②对举手之劳的“折枝”之事主动去为；③对真不能者补能力而非自欺。 【解析】答出三层要点即可。 阅读3：推恩的距离 选自《书屋》杂志，2026年，有删改 孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这八个字，是中国人最朴素的伦理公式：从爱自家人，推到爱别人家。他把这种扩展叫“推恩”。推恩的距离，决定了一个社会的温度——推得越远，天下越暖。可现实中，推恩常常在第一个门槛就停住。爱自家孩子，却对别人家孩子苛刻；孝顺父母，却在公车上对陌生老人视而不见。我们擅长“差序”地爱：越近越浓，越远越淡。孟子的挑战在于，他要求你把对至亲的那份好，有意识地递出去一截，给隔壁独居的老太太，给地铁里背着重书包的学生。推恩难，难在“隔”字。隔了血缘，隔了熟悉，隔了利益，心就冷下来。打破这层隔，需要一种想象力：想象那个陌生人，也曾是某人掌心的宝贝；想象未来的自己，也可能成为被扶一把的老人。推己及人，本质是消弭距离的能力——在心里，把“他”慢慢认成“我”。我见过社区里一位阿姨，自己省吃俭用，却长期帮邻居家接送小孩。有人问值不值，她说：“我家孩子在外地，人家帮我，我就帮人家。”她不懂孟子，却活成了“推恩”的样子。可见这道理不玄，不过是把心放宽一点，把手伸远一点。当然，推恩不是无边界的自我牺牲。孟子也说“物各有主”，强调的是在自己的责任圈里，由近及远地扩展，而非抛家舍业去普度。健康的推恩，是先把小家安顿好，再自然溢出到邻里、到社会。像水，从源头流向四方，而不是抽干源头去灌远处。高三的你们，即将走向更广阔的世界。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也能漫过门槛，润到更远的人。推恩的距离，就是你人格的半径。半径越大，你给这世界的暖，便越多。推恩的距离，说到底丈量的是“我”能扩展到多宽。有人终其一生，心只装得下自己；有人却能把陌生人的苦，当作自己的事。这两种活法，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔，是一个文明最动人的地方。推恩的距离，丈量的是“我”能扩展到多宽。有人终其一生心只装得下自己，有人却能把陌生人的苦当作自己的事。这两种活法，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也能漫过门槛，润到更远的人——半径越大，给世界的暖便越多，一个社会也因而更值得眷恋。愿你们心里那口仁的泉，不只润着至亲，也漫过门槛润到更远的人。半径越大，给世界的暖便越多，社会也因而更值得眷恋。推恩的距离，丈量的是“我”能扩展到多宽；有人终其一生心只装得下自己，有人却能把陌生人的苦当作自己的事，温度截然不同。孟子把“以及人之老”说得轻巧，做起来却要突破本能的偏爱。正因难，才显出那份不肯止步于小我的宽阔，是一个文明最动人的地方。 文章珠玑：“推己及人，本质是消弭距离的能力——在心里，把他还成我。” 6. 请概括文章标题“推恩的距离”的含义。（4分） 【答案】指仁爱由亲及疏扩展的跨度；推得越远，社会越温暖，也象征人格半径与利他精神的广度。 【解析】答出“由近及远扩展”“距离决定温度”“人格半径”要点即可。 7. 文章画线句运用了哪种修辞手法？请简要分析其作用。（3分） 【答案】比喻。将推恩比作水从源头流向四方，生动说明仁爱应由近及远自然溢出，而非抽干本源。 【解析】答出比喻1分，分析2分。 【任务五】作文审题立意试一试（5分钟） 阅读下面的材料，根据要求写作。 孟子对齐宣王说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”又用“为长者折枝”比喻说明：许多事不是“不能”，而是“不为”。今天，有人感叹“世风日下、人心不古”，也有人身体力行地从身边小事传递温暖。对此，你有怎样的联想与思考？ 请结合以上材料，写一篇文章，谈谈你的认识与思考。要求：选好角度，立意自定，题目自拟。明确文体，不得写成诗歌。不得少于800字。不得抄袭、套作。 【审题提示】材料核心：由“推己及人”的仁政理想，落到“不为与不能”的个人行动。可立意：①推恩从近处小事做起，莫以“不能”为借口；②善意需要主动“为”，而非止于感叹；③个人微光汇聚社会暖流。建议结合孟子论辩逻辑与当下青年行动展开。 参考答案 任务二　古诗文挖空练一练 按段落顺序：1. 保民而王；2. 爱；3. 恶知之；4. 力足以举百钧 任务三　高考模拟题做一做：语言运用 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（3分） A. 视而不见　萍水相逢　睚眦必报 B. 漠不关心　素不相识　以邻为壑 C. 视而不见　素不相识　以邻为壑 D. 漠不关心　萍水相逢　睚眦必报 【答案】C 【解析】“视而不见”与“困境”搭配，呼应前文“不见舆薪”；“素不相识”修饰陌生善意更准；“以邻为壑”与“彼此照亮”反义相对，指损人利己。 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（3分） A. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 B. 他不是直接训斥，而是顺着对方心思，把“仁”从一头牛推到天下人。 C. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，将“仁”从一头牛推及天下人。 D. 他不直接训斥，而是顺着对方的心思，把“仁”由一头牛推到天下人身上。 【答案】C 【解析】原句“把仁从一头牛推到天下人”搭配略生硬，C项“推及”更准确且书面色彩协调。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分） 【答案】① 仁的起点在同理心　② 从近处推向远方 【解析】第一处承接“不忍”即仁术萌芽，点明同理；第二处总结“推己及人”的展开方式。 4. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分） A. 缘木求鱼　不为也　盲目 B. 南辕北辙　不为也　无效 C. 缘木求鱼　不能也　盲目 D. 南辕北辙　不能也　无效 【答案】A 【解析】前文核心词即“缘木求鱼”，第一空最贴；第二空呼应“非不能也，是不为也”，用“不为也”；第三空“盲目”修饰勤奋，恰扣方向迷失。 5. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分） 【答案】① 方法路径错了　② 不愿而非不能 【解析】第一处点明“缘木求鱼”的本质；第二处呼应孟子“不为非不能”的判断。 任务四　经典美文读一读 1. 下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 作者认为善良必须是惊天动地的壮举才算数。 B. 作者指出“不忍”是仁的萌芽，微小善意亦有价值。 C. 作者主张只有英雄才配谈善良。 D. 作者认为网络恶评源于法律不健全。 【答案】B 【解析】A、C与文意相反；D曲解，作者归因为“不忍被掐灭”而非法律。 2. 文章说“社会的温度，恰恰由这千千万万的不忍叠成”，请结合文本分析。（4分） 【答案】指无数普通人自发的恻隐（让座、搀扶等）汇聚成社会善意；强调微观不忍是宏观仁政的基础，而非仅靠自上而下倡导。 【解析】答出“微观不忍汇聚”“自下而上成善”“非仅靠命令”要点即可。 3. 文章画线句运用了什么论证方法？有何作用？（3分） 【答案】举例论证。以司机送老人、小学生扶同学为例，论证微小“不忍”构成社会温度，使观点具象可信。 【解析】答出举例1分，分析2分。 4. 下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A. 文章借孟子“挟太山”与“折枝”的比喻，区分不能与不为。 B. 文章认为所有“不能”都是借口，不存在真不能。 C. 文章以刷视频不读书为例，论证不为伪装成不能。 D. 文章提倡诚实分辨不易为与不愿为。 【答案】B 【解析】B项与原文相反，作者明确承认“有时是真的不能”，主张诚实分辨。 5. 请结合文章，概括作者认为该如何对待“不为”与“不能”。（4分） 【答案】①诚实分辨“不愿为”与“暂不能”，不把借口当无能；②对举手之劳的“折枝”之事主动去为；③对真不能者补能力而非自欺。 【解析】答出三层要点即可。 6. 请概括文章标题“推恩的距离”的含义。（4分） 【答案】指仁爱由亲及疏扩展的跨度；推得越远，社会越温暖，也象征人格半径与利他精神的广度。 【解析】答出“由近及远扩展”“距离决定温度”“人格半径”要点即可。 7. 文章画线句运用了哪种修辞手法？请简要分析其作用。（3分） 【答案】比喻。将推恩比作水从源头流向四方，生动说明仁爱应由近及远自然溢出，而非抽干本源。 【解析】答出比喻1分，分析2分。 学科网（北京）股份有限公司 $