5.1《阿Q正传》练习 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修下册

### 基本信息 以《阿Q正传》为核心，通过多文本对比阅读与阶梯式题型设计，构建"基础理解-深度分析-迁移应用"的三维巩固路径，强化学生对鲁迅文学作品的文化认知与批判性思维。 ### 分层设计 |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文本内容理解、基础知识运用|以选择题为主，考查人物形象、情节梳理等基础考点，如阿Q精神胜利法的具体表现| |提升层|文学手法分析、主题思想探究|通过简答题和比较阅读题，如分析"伞"的意象作用、比较两篇作品中"看客"的用意| |拓展层|文化反思与写作表达|结合材料作文题，要求联系现实谈对批判精神与建设意识的思考，体现思维能力与审美创造的综合素养|

5.1《阿Q正传》练习 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成小题。 高女人和她的矮丈夫 冯骥才 你家院里有棵小树，树干光溜溜，早瞧惯了，可是有一天它忽然变得七扭八弯，愈看愈别扭。但日子一久，你就看顺眼了，仿佛它本来就应该是这样子。如果某一天，它忽然重新变直，你又会觉得说不出多么不舒服。它单调、乏味、简易，像根棍子！其实，它不过恢复最初的模样，你何以又别扭起来？这是习惯吗？嘿，你可别小看了“习惯”！世界万事万物中，它无所不在。别看它不是必须恪守的法定规条，惹上它照旧叫你麻烦和倒霉。不过，你也别埋怨给它死死捆着，有时你也会不知不觉地遵从它的规范。比如说：你娶老婆，敢娶一个比你块头大，或者比你高一头的吗？你先别拿空话呛火，眼前就有这么一对—— 她比他高十七厘米。 她身高一米七五，在女人们中间算作鹤立鸡群了；她丈夫只有一米五八，上大学时绰号“武大郎”。他和她的耳垂儿一般齐，看上去却好像差两头！再说他俩的模样：这女人长得又干、又瘦、又扁，脸盘像没上漆的乒乓球拍儿。她的丈夫却像一根短粗的橡皮辊儿：饱满，轴实，发亮；身上的一切——小腿啦，嘴巴啦，鼻头啦，手指肚儿啦，好像都是些溜圆而有弹性的小肉球。他的眼睛简直像一对电压充足的小灯泡。他妻子的眼睛可就像一对乌乌涂涂的玻璃球儿了。两人在一起，没有协调，只有对比。可是他俩还好像拴在一起，整天形影不离。 他俩究竟是怎么凑成一对的？这早就是团结大楼几十户住家所关注的问题了。自从他俩结婚时搬进这大楼，楼里的老住户无不抛以好奇莫解的目光。尤其是下雨天气，他俩出门，总是那高女人打伞。大楼里一些闲得没事儿的婆娘们，看到这可笑的情景，就在一旁指指画画。难禁的笑声，憋在喉咙里咕咕作响。有些孩子一见到他俩就哄笑，叫喊着：“扁担长，板凳宽……”他俩闻如未闻，对孩子们的哄闹从不发火，也不搭理。 …… 楼外院门口的小门房里住了一户裁缝，裁缝的老婆是个爱好说长道短的女人。尽管裁缝老婆极有能耐，她却无法获知这对怪夫妻结合的缘由。但她凭着经验，终于想出一条最能说服人的道理：夫妻俩中，必定一方有某种生理缺陷。她的根据很可靠：这对夫妻结婚三年还没有孩子呢！于是团结大楼的人都相信裁缝老婆这一聪明的判断。 事实向来不给任何人留情面，它打败了裁缝老婆！高女人怀孕了。高女人的孩子呱呱坠地了。每逢大太阳或下雨天气，两口子出门，高女人抱着孩子，打伞的事就落到矮男人身上。人们看他迈着滚圆的小腿、高举着伞、紧紧跟在后面滑稽的样子，好奇心仍然不减当初。 后来，裁缝老婆做了街道居民代表。她在协助户籍警察查对户口时，终于找到了多年来叫她费心的问题的答案。原来高女人和她的矮丈夫都在化学工业研究所工作。矮男人是研究所总工程师，每月工资达一百八十元之多！高女人只是一名化验员，收入不足六十元。她怎么会嫁给一个比自己矮一头的男人？为了钱，为了地位，为了过好日子！她立即把这珍贵情报告诉给团结大楼里闲得难受的婆娘们。人们总是按照自己的思维方式去解释世界，尽力把一切事物都和自己的理解力拉平。于是大家恍然大悟：原来这矮男人是个先天不足的富翁，高女人是个见钱眼开、命里有福的穷娘儿们。当人们谈到这个模样像匹大洋马、却偏偏命好的高女人时，语调中往往带一股气。尤其是裁缝老婆。 …… 一九六六年，矮男人遭到横祸，家被抄，人被关进牛棚。人们围绕着那本谁也没见过的“书稿”，向高女人发动进攻。高女人却只是摇头，真诚恳切地摇头。 裁缝老婆跑到台前，指着高女人气冲冲地问：“你说，你为什么要嫁给他？” 高女人抬起被折磨得如同一张皱巴巴枯叶的瘦脸，脸上满是诧异神情。 “好啊！你不敢回答，我替你说吧！你是不是图这家伙有钱，才嫁给他的？没钱，谁要这么个矮子！”裁缝老婆大声说。 高女人没有点头，也没摇头。她好像忽然明白了裁缝老婆的一切。眼里闪出一股傲岸、嘲讽、倔犟的光芒。 “好，你不服气！这家伙现在完蛋了，看你还靠得上不！”裁缝老婆一拍胸脯，手一挥，还有几个婆娘在旁边助威。 …… 矮男人被押走后，高女人被迫和裁缝老婆家调换了住房。裁缝老婆下了断语：“我看这娘儿们最多再等上一年。那矮子再不出来，她就得改嫁。要是我啊——现在就离婚改嫁，等那矮子干嘛，就是放出来，人不是人，钱也没了！” 过了一年，矮男人还是没放出来，高女人依旧不声不响地上班下班。 有一天，矮男人重新出现了。高女人蹲在门口劈木柴，一听到他的招呼，刷地站起身，直怔怔看着他。两年未见的夫妻，都被对方的变化惊呆了。一个枯槁，一个憔悴；一个显得更高，一个显得更矮。两人互相看了一会儿，赶紧掉过头去，仿佛他俩再面对片刻就要爆发出什么强烈而受不了的事情来。高女人扭身跑进屋去，半天没出来；他便蹲在地上拾起斧头劈木柴，直把两大筐木块都劈成细木条。此后，他俩又是形影不离，一起上班，一起下班回家。 …… 一天早上，来了一辆救护车把高女人拉走。转年天气回暖时，高女人出屋了。她久久没见阳光的脸，白得像刷一层粉那样难看。刚刚立起的身子左倒右歪，迈步困难，一看即知患的是脑血栓。从这天起，矮男人每天清早和傍晚都搀扶着高女人在院子里遛两圈。他俩走得艰难缓慢。矮男人两只手用力端着老婆打弯的胳膊。他太矮了，抬她的手臂时，必须向上耸起自己的双肩，他很吃力，但他却掬出笑容，为了给妻子以鼓励。高女人抬不起左脚，他就用一根麻绳，套在高女人的左脚上，绳子的另一端拿在手里。高女人每次要抬起左脚，他就使劲向上一提绳子。这情景奇异、可怜，又颇为壮观，使大楼的人们看了，不由得受到感动。这些人再与他俩碰面时，情不自禁地向他俩主动而友善地点头了…… 高女人离去后……矮男人还是单身。逢到下雨天气，矮男人打伞去上班时，仍旧高举着伞。这时，人们有种奇妙的感觉，觉得那伞下好像有长长的一块空间，空空的，世界上什么东西也填补不上。 1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．文本开头写人们对院中小树形态变化的不同感受，引出叙述者对“习惯”的独特见解，为下文邻居们的偏见做了铺垫。 B．文本对高女人和矮丈夫的外貌描写极具特色，比喻既生动形象又滑稽幽默，同时流露出叙述者对他们的嘲讽态度。 C．文本善用细节打动人，矮男人搀扶妻子遛弯时“端”“耸”“套”“提”等动作细节，表现出他对妻子不离不弃的深情。 D．文本中人物的高与矮、外表的丑与性情的美、世俗偏见与沉默坚守形成对照，多个维度的对比使小说极具艺术张力。 2．关于高女人和矮男人，下列说法不正确的一项是（   ） A．文本以细腻笔触刻画了高女人从“真诚恳切”到“诧异”再到“傲岸嘲讽”的神情变化，塑造出鲜活美好的人物形象。 B．高女人和矮男人生活在“团结大楼”中，却自始至终被恶意地揣测，他们的遭遇反映了当时的社会环境，充满讽刺。 C．文本结尾写矮男人独自高举着伞，伞下“空空的，世界上什么东西也填补不上”，用留白的笔法留给了读者更多的想象空间。 D．面对嘲笑与质疑，夫妻俩始终默默相守；二人的爱情故事没有激烈的戏剧冲突，而是于日常琐事中彰显爱情的纯粹与坚韧。 3．“伞”是小说中一个重要的意象，请分析其作用。 4．本文与鲁迅《阿Q正传》都写到了“看客”，但描写看客的用意不同。请结合两篇作品简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 生计问题 阿Q礼毕之后，仍旧回到土谷祠，太阳下去了，渐渐觉得世上有些古怪。他仔细一想，终于省悟过来：其原因盖在自己的赤膊。他记得破夹袄还在，便披在身上，躺倒了，待张开眼睛，原来太阳又已经照在西墙上头了。他坐起身，一面说道：“妈妈的……” 他起来之后，也仍旧在街上逛，虽然不比赤膊之有切肤之痛，却又渐渐的觉得世上有些古怪了。仿佛从这一天起，未庄的女人们忽然都怕了羞，伊们一见阿Q走来，便个个躲进门里去。甚而至于将近五十岁的邹七嫂，也跟着别人乱钻，而且将十一岁的女儿都叫进去了。阿Q很以为奇，而且想：“这些东西忽然都学起小姐模样来了。这娼妇们……” 但他更觉得世上有些古怪，却是许多日以后的事。其一，酒店不肯赊欠了；其二，管土谷祠的老头子说些废话，似乎叫他走；其三，他虽然记不清多少日，但确乎有许多日，没有一个人来叫他做短工。酒店不赊，熬着也罢了；老头子催他走，噜苏一通也就算了；只是没有人来叫他做短工，却使阿Q肚子饿：这委实是一件非常“妈妈的”的事情。 阿Q忍不下去了，他只好到老主顾的家里去探问，——但独不许踏进赵府的门槛，——然而情形也异样：一定走出一个男人来，现了十分烦厌的相貌，像回复乞丐一般的摇手道： “没有没有！你出去！” 阿Q愈觉得稀奇了。他想，这些人家向来少不了要帮忙，不至于现在忽然都无事，这总该有些蹊跷在里面了。他留心打听，才知道他们有事都去叫小D。这小D，是一个穷小子，又瘦又乏，在阿Q的眼睛里，位置是在王胡之下的，谁料这小子竟谋了他的饭碗去。所以阿Q这一气，更与平常不同，当气愤愤的走着的时候，忽然将手一扬，唱道： “我手执钢鞭将你打！……” 几天之后，他竟在钱府的照壁前遇见了小D。“仇人相见分外眼明”，阿Q便迎上去，小D也站住了。 “畜生！”阿Q怒目而视的说，嘴角上飞出唾沫来。 “我是虫豸，好么？……”小D说。 这谦逊反使阿Q更加愤怒起来，但他手里没有钢鞭，于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。小D一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。 “好了，好了！”看的人们说，大约是解劝的。 “好，好！”看的人们说，不知道是解劝，是颂扬，还是煽动。 然而他们都不听。阿Q进三步，小D便退三步，都站着；小D进三步，阿Q便退三步，又都站着。大约半点钟，——未庄少有自鸣钟，所以很难说，或者二十分，——他们的头发里便都冒烟，额上便都流汗，阿Q的手放松了，在同一瞬间，小D的手也正放松了，同时直起，同时退开，都挤出人丛去。 “记着罢，妈妈的……”阿Q回过头去说。 “妈妈的，记着罢……”小D也回过头来说。 这一场“龙虎斗”似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。 有一日很温和，微风拂拂的颇有些夏意了，阿Q却觉得寒冷起来，但这还可担当，第一倒是肚子饿。棉被、毡帽、布衫，早已没有了，其次就卖了棉袄；现在有裤子，却万不可脱的；有破夹袄，又除了送人做鞋底之外，决定卖不出钱。他早想在路上拾得一注钱，但至今还没有见；他想在自己的破屋里忽然寻到一注钱，慌张的四顾，但屋内是空虚而且了然。于是他决计出门求食去了。 他在路上走着要“求食”，看见熟识的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。 未庄本不是大村镇，不多时便走尽了。村外多是水田，满眼是新秧的嫩绿，夹着几个圆形的活动的黑点，便是耕田的农夫。阿Q并不赏鉴这田家乐，却只是走，因为他直觉的知道这与他的“求食”之道是很辽远的。但他终于走到静修庵的墙外了。 庵周围也是水田，粉墙突出在新绿里，后面的低土墙里是菜园。阿Q迟疑了一会，四面一看，并没有人。他便爬上这矮墙去，扯着何首乌藤，但泥土仍然簌簌的掉，阿Q的脚也索索的抖；终于攀着桑树枝，跳到里面了。里面真是郁郁葱葱，但似乎并没有黄酒馒头，以及此外可吃的之类。靠西墙是竹丛，下面许多笋，只可惜都是并未煮熟的，还有油菜早经结子，芥菜已将开花，小白菜也很老了。 阿Q仿佛文童落第似的觉得很冤屈，他慢慢走近园门去，忽而非常惊喜了，这分明是一畦老萝卜。他于是蹲下便拔，而门口突然伸出一个很圆的头来，又即缩回去了，这分明是小尼姑。小尼姑之流是阿Q本来视若草芥的，但世事须“退一步想”，所以他便赶紧拔起四个萝卜，拧下青叶，兜在大襟里。然而老尼姑已经出来了。 “阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！……” “我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走地说。 “现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。 “这是你的？你能叫得他答应你么？你……”阿Q没有说完话，拔步便跑；追来的是一匹很肥大的黑狗。这本来在前门的，不知怎的到后园来了。黑狗哼而且追，已经要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里落下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停，阿Q已经爬上桑树，跨到土墙，连人和萝卜都滚出墙外面了。只剩着黑狗还在对着桑树嗥，老尼姑念着佛。 阿Q怕尼姑又放出黑狗来，拾起萝卜便走，沿路又捡了几块小石头，但黑狗却并不再现。阿Q于是抛了石块，一面走一面吃，而且想道，这里也没有什么东西寻，不如进城去…… 待三个萝卜吃完时，他已经打定了进城的主意了。 文本二： 我虽然已经试作，但终于自己还不能很有把握，我是否真能够写出一个现代的我们国人的魂灵来。别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。 （节选自俄文译本《阿Q正传》序言） 5．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．阿Q发现未庄女人们“忽然都怕了羞”，这一细节印证了他此前的行为引发人们对他的鄙夷，为后续生计困境埋下伏笔。 B．酒店不肯赊欠、老头子催他离开土谷祠、短工被小D抢走，这三件事层层递进，展现阿Q的生存空间被逐步压缩。 C．阿Q与小D的地位处境并不相同，导致阿Q在与小D的“龙虎斗”中并未获胜，最终二人以“势均力敌”收场。 D．阿Q偷萝卜时与老尼姑的对话，延续了他“精神胜利法”的一贯逻辑，用强词夺理掩盖内心的虚弱与窘迫。 6．下列与文本内容相关的说法，不正确的一项是（   ） A．材料一中“我手执钢鞭将你打”的唱词，体现阿Q对小D的强烈愤怒，也是他对无力改变的现状的无奈。 B．材料二中鲁迅提到的“十等”分类，与文本一中未庄人对阿Q的排斥态度呼应，揭示等级观念的根深蒂固。 C．阿Q走到未庄村外，看到耕田的农夫却并不赏鉴这田家乐而只是走，是因为他好吃懒做、游手好闲。 D．阿Q决定进城的情节，标志着他在未庄找不到生计，彻底放弃未庄的生存希望，想到别处谋出路。 7．文本一中，阿Q的精神胜利法有哪些体现，结合文本分析。 8．文章中说阿Q“在路上走着要‘求食’，看见熟食的酒店，看见熟识的馒头，但他都走过了，不但没有暂停，而且并不想要。他所求的不是这类东西了；他求的是什么东西，他自己不知道。”结合文本二鲁迅对“国人的魂灵”的思考，根据文本一写一段不少于100字的文字，展示阿Q的心理，要求分析出他到底想要什么。 阅读下面的文字，完成下面小题。 阿Ｑ正传（节选） 鲁迅 未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。只有一件可怕的事是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七斤便着了道儿，弄得不像人样子了。但这却还不算大恐怖，因为未庄人本来少上城，即使偶有想进城的，也就立刻变了计，碰不着这危险。阿Ｑ本也想进城去寻他的老朋友，一得这消息，也只得作罢了。 但未庄也不能说是无改革。几天之后，将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了，早经说过，最先自然是茂才公，其次便是赵司晨和赵白眼，后来是阿Ｑ。倘在夏天，大家将辫子盘在头顶上或者打一个结，本不算什么稀奇事，但现在是暮秋，所以这“秋行夏令”的情形，在盘辫家不能不说是万分的英断，而在未庄也不能说无关于改革了。 赵司晨脑后空荡荡的走来，看见的人大嚷说，“嚄，革命党来了！” 阿Ｑ听到了很羡慕。他虽然早知道秀才盘辫的大新闻，但总没有想到自己可以照样做，现在看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。他用一支竹筷将辫子盘在头顶上，迟疑多时，这才放胆的走去。 他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Ｑ当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说要现钱。而阿Ｑ总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。况且有一回看见小Ｄ，愈使他气破肚皮了。 小Ｄ也将辫子盘在头顶上了，而且也居然用一支竹筷。阿Ｑ万料不到他也敢这样做，自己也决不准他这样做！小Ｄ是什么东西呢？他很想即刻揪住他，拗断他的竹筷，放下他的辫子，并且批他几个嘴巴，聊且惩罚他忘了生辰八字，也敢来做革命党的罪。但他终于饶放了，单是怒目而视的吐一口唾沫道“呸！” 这几日里，进城去的只有一个假洋鬼子。赵秀才本也想靠着寄存箱子的渊源，亲身去拜访举人老爷的，但因为有剪辫的危险，所以也中止了。他写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，而且托他给自己绍介绍介，去进自由党。假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林；赵太爷因此也骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Ｑ，也就很有些不放在眼里了。 阿Ｑ正在不平，又时时刻刻感着冷落，一听得这银桃子的传说，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党去结识。他生平所知道的革命党只有两个，城里的一个早已“嚓”的杀掉了，现在只剩了一个假洋鬼子。他除却赶紧去和假洋鬼子商量之外，再没有别的道路了。 钱府的大门正开着，阿Ｑ便怯怯的躄进去。他一到里面，很吃了惊，只见假洋鬼子正站在院子的中央，一身乌黑的大约是洋衣，身上也挂着一块银桃子，手里是阿Ｑ曾经领教过的棍子，已经留到一尺多长的辫子都拆开了披在肩背上，蓬头散发的像一个刘海仙。对面挺直的站着赵白眼和三个闲人，正在必恭必敬的听说话。 阿Ｑ轻轻的走近了，站在赵白眼的背后，心里想招呼，却不知道怎么说才好：叫他假洋鬼子固然是不行的了，洋人也不妥，革命党也不妥，或者就应该叫洋先生了罢。 洋先生却没有见他，因为白着眼睛讲得正起劲： “我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道Ｎｏ！这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。” “唔……这个……”阿Ｑ候他略停，终于用十二分的勇气开口了，但不知道因为什么，又并不叫他洋先生。 听着说话的四个人都吃惊的回顾他。洋先生也才看见： “什么？” “我……” “出去！” “我要投……” “滚出去！”洋先生扬起哭丧棒来了。 赵白眼和闲人们便都吆喝道：“先生叫你滚出去，你还不听么！” 阿Ｑ将手向头上一遮，不自觉的逃出门外；洋先生倒也没有追。他快跑了六十多步，这才慢慢的走，于是心里便涌起了忧愁：洋先生不准他革命，他再没有别的路；从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了。至于闲人们传扬开去，给小Ｄ王胡等辈笑话，倒是还在其次的事。 他似乎从来没有经验过这样的无聊。他对于自己的盘辫子，仿佛也觉得无意味，要侮蔑；为报仇起见，很想立刻放下辫子来，但也没有竟放。他游到夜间，赊了两碗酒，喝下肚去，渐渐的高兴起来了，思想里才又出现白盔白甲的碎片。 有一天，他照例的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土谷祠去。 啪，吧！ 他忽而听得一种异样的声音，又不是爆竹。阿Ｑ本来是爱看热闹，爱管闲事的，便在暗中直寻过去。似乎前面有些脚步声；他正听，猛然间一个人从对面逃来了。阿Ｑ一看见，便赶紧翻身跟着逃。那人转弯，阿Ｑ也转弯，那人站住了，阿Ｑ也站住。他看后面并无什么，看那人便是小Ｄ。 “什么？”阿Ｑ不平起来了。 “赵……赵家遭抢了！”小Ｄ气喘吁吁的说。 阿Ｑ的心怦怦的跳了。小Ｄ说了便走；阿Ｑ却逃而又停的两三回。但他究竟是做过“这路生意”，格外胆大，于是躄出路角，仔细的听，似乎有些嚷嚷，又仔细的看，似乎许多白盔白甲的人，络绎的将箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，但是不分明，他还想上前，两只脚却没有动。 这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静到像羲皇时候一般太平。阿Ｑ站着看到自己发烦，也似乎还是先前一样，在那里来来往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他决计不再上前，却回到自己的祠里去了。 土谷祠里更漆黑；他关好大门，摸进自己的屋子里。他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：____________________________ 9．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．开头平铺直叙交代革命后县城官场依旧的局面，看似平淡冷静的文字暗藏讽刺意味，反映了革命流于形式的时代背景。 B．未庄人说赵秀才挂在大襟上的银桃子是“柿油党的顶子，抵得一个翰林”，表现底层百姓无知盲从、敬畏权势的麻木心态。 C．文末写赵家遭抢时未庄“寂静到像羲皇时候一般太平”，巧用反语，将此时的未庄比作羲皇盛世，看似太平，实则是动荡不安。 D．文末两次实写箱子、器具、宁式床等物件被搬运的情景，渲染了劫掠场面的杂乱喧嚣，表现革命对封建势力的沉重打击。 10．下列对文中人物形象的分析，正确的一项是（   ） A．假洋鬼子虽借革命之名装腔作势、谋取私利，但他能与城里革命党有往来，可见其具备一定的革命觉悟。 B．赵白眼趋炎附势、唯唯诺诺，主动依附假洋鬼子，恭听其谈论革命，尽显底层帮闲者的卑微与投机心态。 C．赵太爷因儿子挂“银桃子”而“骤然大阔”“所以目空一切”，看似张扬，实则是顺应革命潮流之举。 D．小D性格怯懦且随波逐流，得知赵家遭抢后慌忙逃窜，仅敢悄悄告知阿Q消息，并无真正的革命勇气，与投机者本质无异。 11．文中多次写到“盘辫子”这一细节，请结合文本，分析其作用。 12．结合文本内容，在文末横线处续写一段文字，要求写出阿Q的心理，衔接自然，字数在80—100之间。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 风波 鲁迅 太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。七斤嫂吃完三碗饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。伊①透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来，而且穿着宝蓝色竹布的长衫。 赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家。他有十多本金圣叹批评的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般。七斤嫂眼睛好，早望见今天的赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子，而且七斤一定是非常危险。 赵七爷一路走来，坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。 “好香的干菜，——听到了风声了么？”赵七爷站在七斤的后面——七斤嫂的对面说。 “皇帝坐了龙庭了②。”七斤说。 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢？” “皇恩大赦？——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子？这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。 七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢？这样的一班老小，都靠他养活的人，……” 赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。不管他家里有些什么人。” 七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便忽然又恨到七斤。伊用筷子指着他的鼻尖说，“这死尸自作自受！造反的时候，我本来说，不要撑船了，不要上城了。他偏要死进城去，进城便被人剪去了辫子。这囚徒自作自受，带累了我们又怎么说呢？” 村人看见赵七爷到村，都赶紧吃完饭，聚在七斤家饭桌的周围。看客中间，八一嫂是心肠最好的人，连忙解劝说，“七斤嫂，算了罢。人不是神仙，谁知道未来事呢？便是七斤嫂，那时不也说，没有辫子倒也没有什么丑么？况且衙门里的大老爷也还没有告示，……” 七斤嫂没有听完，两个耳朵早通红了；便将筷子转过向来，指着八一嫂的鼻子，说，“阿呀，这是什么话呵！八一嫂，我自己看来倒还是一个人，会说出这样昏诞胡涂话么？那时我是，整整哭了三天，谁都看见；连六斤这小鬼也都哭，……”六斤刚吃完一大碗饭，拿了空碗，伸手去嚷着要添。七斤嫂正没好气，便用筷子在伊的双丫角中间，直扎下去，大喝道，“谁要你来多嘴！你这偷汉的小寡妇！” 八一嫂也发了怒，大声说，“七斤嫂，你‘恨棒打人’……”赵七爷本来是笑着旁观的；但自从八一嫂说了“衙门里的大老爷没有告示”这话以后，却有些生气了。这时他已经绕出桌旁，接着说，“‘恨棒打人’，算什么呢。大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅，张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他，”他两手同时捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样，向八一嫂抢进几步道，“你能抵挡他么！” 八一嫂正气得抱着孩子发抖，忽然见赵七爷满脸油汗，瞪着眼，准对伊冲过来，便十分害怕，不敢说完话，回身走了。赵七爷也跟着走去，众人一面怪八一嫂多事，一面让开路，几个剪过辫子重新留起的便赶快躲在人丛后面，怕他看见。 村人们呆呆站着，心里计算，七斤既然犯了皇法，想起他往常对人谈论城中的新闻的时候，就不该含着长烟管显出那般骄傲模样，所以对七斤的犯法，也觉得有些畅快。他们也仿佛想发些议论，却又觉得没有什么议论可发。嗡嗡的一阵乱嚷，蚊子都撞过赤膊身子，闯到乌桕树下去做市③；他们也就慢慢地走散回家，关上门去睡觉。七斤嫂咕哝着，也收了家伙和桌子矮凳回家，关上门睡觉了。 七斤坐在门槛上吸烟；但非常忧愁，忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光，渐渐发黑了。他心里但觉得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些计画，但总是非常模糊，贯穿不得：“辫子呢辫子？丈八蛇矛。皇帝坐龙庭。谁能抵挡他？书上一条一条写着。……” 此后七斤虽然是照例日日进城，但家景总有些黯淡，村人大抵回避着，不再来听他从城内得来的新闻。七斤嫂也没有好声气，还时常叫他“囚徒”。 过了十多日，七斤从城内回家，看见他的女人非常高兴，问他说，“你在城里可听到些什么？” “没有听到些什么。” “皇帝坐了龙庭没有呢？” “他们没有说。” “咸亨酒店里也没有人说么？” “也没人说。” “我想皇帝一定是不坐龙庭了。我今天走过赵七爷的店前，看见他又坐着念书了，辫子又盘在顶上了，也没有穿长衫。” “……” “你想，不坐龙庭了罢？” “我想，不坐了罢。” 现在的七斤，是七斤嫂和村人又都早给他相当的尊敬，相当的待遇了。到夏天，他们仍旧在自家门口的土场上吃饭；大家见了，都笑嘻嘻的招呼。 （有删改） 文本二： 阿Q正传（节选） 鲁迅 远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去了。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。这“假洋鬼子”近来了。“秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了。 【注】①伊：旧时常用的第三人称代词，相当于“她”。②皇帝坐了龙庭了：指张勋复辟，因辛亥革命未能彻底推翻封建统治，帝制余孽借机扶持溥仪复辟。③做市：赶集市，凑热闹。 13．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．七斤嫂见七斤没了辫子便整日埋怨咒骂，这表现出她阴险刻薄又冷酷无情的心理。 B．七斤嫂面对赵七爷竭力陪笑，这一细节表现她听闻时局变动后内心的慌乱与不安。 C．八一嫂主动替七斤解围，去劝说七斤嫂，结果反倒触怒了敏感的七斤嫂和赵七爷。 D．“假洋鬼子”剪辫后装假辫子，既想标榜新派，又不敢与旧礼教彻底决裂，虚伪圆滑。 14．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说围绕辫子引发的风波展开叙述，在风波起落中完成人物形象的塑造，叙事集中严谨。 B．小说以盘放辫子、变换衣着等细节，反映社会动荡，凸显人物性格，具有深刻的讽刺意味。 C．小说选取夏日土场吃饭、乡村闲谈等环境场景，通过日常琐事，营造出闲适温馨的氛围。 D．小说语言质朴，多用口语化的表达，人物的语言贴合身份，叙述中暗含冷峻的批判力量。 15．请结合文本，概括赵七爷的形象特征。 16．两个文本均以“辫子”为核心物象，巧用“以小见大”笔法观照社会。请结合文本谈谈你的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。 事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。 赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。 这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相！ 《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。 但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战！这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。 这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。 （摘编自茅盾《阿Q相》） 材料二： 1951年，冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解。“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。 这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的，这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。 文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”——精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李义在《〈阿Q正传〉简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 何其芳发表《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。 承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧棒不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法！但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。 阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃、深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。 从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。 （摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》） 17．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．九一八国难后，虽然“不抵抗”大行其道，但东北义勇军仍在浴血苦战，所以“阿Q相”不能说是我们的民族性。 B．冯雪峰对阿Q的精神反思意义有自己的独到见解，提出了“思想性典型说”与“精神寄植说”。 C．阿Q典型研究中，庸俗的阶级论观点泛滥，何其芳发表了著名论文《论阿Q》，以纠正此类错误倾向。 D．鲁迅以阿Q而不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，是想说明各阶级都有精神胜利法的表现，且内容和性质也基本相同。 18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．阿Q精神胜利法通常指人处于弱势，虽不断反抗但不断失败，即使还想反抗却在行动上已难以反抗，只能精神上自我安慰。 B．“我们先前——比你阔的多啦”让庸俗的阶级论者找到了给阿Q划分阶级成分的主要依据，《用土改医治阿Q》之类的文章纷纷发表。 C．学界把阶级论推向庸俗化的氛围时，何其芳对阿Q典型研究中的理论疑难提出独立的解释，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型。 D．从《阿Q正传》中的“序”可以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法，据说鲁迅因法文翻译者删去“序”而很不高兴。 19．下列选项，不能体现精神胜利法的一项是（   ） A．一些国家研制出了高端武器，有人说：“要不是当年我们老祖宗发明了火药，没有专利保护意识，哪有你们现在这些武器？” B．生活中常常有人说：“虽然我买不起房，但至少我没有像身边的谁那样背一屁股债。”“虽然我孩子成绩不行，但某某的孩子不是卷得抑郁了吗。” C．某法学毕业生，致力于普法宣传，关注社会生活，经常在热点新闻下发表评论，表明自己对新闻事件的看法，以期纠正大家的认识。 D．初入职场，老职工会告诉你：“年轻人就得多吃苦才能成长，领导看重你才给你多派活。”“这工作虽然钱少但稳定，要知足啊。” 20．“阿Q相”有什么特点？请结合文本一简要概括。 21．持续了近十年的阿Q典型性的何、李之争，是阿Q典型性研究史上的重要一页。语文老师让你在课堂上对这一争论进行介绍，请根据材料二列出发言要点。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 一部作品刻画的人物形象被读者甚至读者之外的人们广泛接受，以至于变成了一个象征、符号，大家平时就很自然地拿这个形象来交流，这叫“共名”。比如人们常常把那些性情柔弱、多愁善感的人比作“林黛玉”，这类人往往心思细腻，容易因小事而感伤落泪。而对于那些性格刚毅、行事粗蛮勇猛的人，则称其为“莽张飞”，这类人身强力壮，遇事直来直去，毫不退缩。现代文学中，“阿Q”已经成为一种“共名”，带有__________的文化心理意义。而阿Q的“精神胜利法”和“共名”的形成大有关系。 （   ）。但阿Q也有自尊，和别人发生口角时会以想象和虚构的“先前阔”来掩饰和转移现实中的窘迫，这是“画饼”式的自尊。阿Q要生存，而现实是那样残酷，应对的办法只能是自欺。有时打不过人家，还被人要求说是“人打畜生”时，阿Q便进一步贬低自己，说“我是虫豸”。无论是自尊还是自贱，也是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过以自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。如果从心理学上解释，也可以理解为一种本能调节，属于自我保护机制。人生在世，会遇到各种灾难和痛苦，没有心理调节，恐怕也是不行的。讲到阿Q，不用解释时代背景，外国的同学也都能理解，并且对他所代表的人类心理普遍性很有兴趣。这就是“共名”的魅力吧。 22．填入文中第一段横线上的词语，最恰当的一项是（   ） A．不言自明 B．不约而同 C．不由分说 D．不谋而合 23．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（   ） A．阿Q没有家，没有职业，没有自己的姓，甚至处在社会底层 B．阿Q处在社会底层，没有自己的姓，没有家，甚至没有职业 C．阿Q处在社会底层，没有家，没有职业，甚至没有自己的姓 D．阿Q甚至没有家，没有职业，没有自己的姓，处在社会底层 24．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 25．请结合材料，简要概括“阿Q”作为“共名”所代表的文化心理意义。 26．根据“共名”的特点，仿照第一段中对林黛玉、张飞的解读和句式，另写两个文学作品中“共名”的例子。 三、作文题 27．阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：鲁迅和沈从文都出生于半封建半殖民地的旧中国。不同的是，鲁迅笔下的人物普遍主体性缺乏、生命意识盲目、高度压抑和病态，甚至奴性十足。而在沈从文的乡土小说中，“湘西世界”中的人们不断地坚守着人的情怀、价值理想和灵魂，他们热情乐观、自由单纯而自然健康，与周围的山水景致和谐地融为一体。（《民俗视角下鲁迅、沈从文乡土小说创作比较》，有删改） 材料二：曾有人说，批判精神，是呼唤进步的闪耀火花，是追求真理的神圣之光。而毛泽东说：“我们不但善于破坏一个旧世界，我们还将善于建设一个新世界。” 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请联系材料和现实写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．B 2．B 3．①情节：伞作为全文线索，三次撑伞串联起夫妻相伴、相守、孤身怀念三个阶段，推动情节发展。 ②人物情感：撑伞藏着彼此的温情，高女人撑伞是包容，矮个子举伞是呵护；亡妻后习惯性举伞，寄托深切思念。 ③主旨：日常温情被邻里当作笑料，结尾空伞既写丧妻之痛，也批判世俗偏见留下的遗憾。 4． ①鲁迅写围观阿Q的看客，揭露民众麻木愚昧的劣根性，意在警醒国人，谋求社会改造。 ②冯骥才笔下邻居起初讥讽猜忌夫妻，后被真情打动，体现世俗偏见存在被感化的可能。 ③区别：鲁迅侧重彻底批判麻木，冯骥才在批判闲言之余留存温情与希望。 【导语】冯骥才《高女人和她的矮丈夫》以小切口探问人性，借团结大楼里的世俗窥私、从众偏见，反衬身高悬殊夫妻间的坚贞爱情，以“伞”串起悲欢，在平淡日常中藏着对刻板习惯、恶意揣测的批判，也颂赞了特殊年代里普通人纯粹动人的情感坚守。 【详解】1．B.“同时流露出叙述者对他们的嘲讽态度”错误，文本对外貌的描写是客观中略带悲悯的审视，外貌的不协调恰恰反衬出二人情感的协调与真挚，叙述者的态度是同情与敬意，而非嘲讽。 故选B。 2．B.“却自始至终被恶意地揣测”错误，小说结尾明确写道“这些人再与他俩碰面时，情不自禁地向他俩主动而友善地点头了”，说明邻居们从最初的猎奇、嘲笑、恶意揣测，到最终被矮丈夫的不离不弃所感动。并非“自始至终”都是恶意。 故选B。 3．第一步：审题。此题是小说意象作用题。通用答题维度：情节结构、人物情感、主旨等。 第二步：分析作用。 情节结构：刚结婚下雨出门，全程由她撑伞；生孩子后，矮男人高举雨伞护妻儿；高女人病逝后，矮男人习惯性高高举伞，“伞”贯穿文章始终，是文章的线索。 人物情感：高女人以自身高大身躯遮挡风雨，是对丈夫的包容、守护；矮男人费力抬高手臂护住妻儿，是细致温柔的呵护；妻子离世后，伞下空出妻子的位置，是对亡妻的思念。伞是夫妻二人真挚温情的载体。 主旨：邻里、孩子把一高一矮撑伞的画面当作笑料，结尾只剩男人独举空伞，既写出失去爱人的悲痛，又暗示世俗长久的偏见给二人人生留下无法弥补的遗憾。 4．第一步：审题。对比本文看客、《阿Q正传》看客；答题结构：分别分析两篇写看客的用意，最后总结二者核心区别。 第二步：本文看客分析。 大楼街坊前文取笑夫妻二人撑伞的行为，后文目睹矮男人照料妻子，被二人真情打动，作者批判市井人群爱窥探、充满刻板偏见，但人群并非全然冷血，他们能被真情感化，体现人性存有善意的可能。 第三步：《阿Q正传》看客分析。 未庄闲人拿阿Q苦难取乐，刑场上欣赏他人死亡，麻木冷血，是旧时代民众缩影。鲁迅深挖国民劣根性，借看客唤醒民众自我反省，改造落后麻木的国民性。 第四步：比较区别。鲁迅意在揭露、唤醒；冯骥才批判之余保留温暖，兼具批判与人文温情。 5．C 6．C 7．①妄自尊大/自欺欺人：通过贬低对手（小D）来维护虚妄的自尊，在势均力敌的失败中强行寻找心理优势。 ②欺软怕硬/转嫁屈辱：在现实中受挫后，不敢反抗强者，转而向更弱者（如静修庵的尼姑）发泄，通过欺凌弱小获得补偿性满足。 ③麻木健忘/逃避现实：对现实的残酷和自身的屈辱采取“忘却”的态度，用幻想或荒诞的逻辑自我麻醉，以逃避无法改变的生存困境。 8．①阿Q走过酒店与馒头摊，并非不饿，而是他潜意识里渴望的已超越单纯果腹。 ②他真正想要的，是被未庄人重新接纳的“体面”与“地位”，是像赵太爷那样受人敬畏、不再被轻视的尊严。他渴望有人主动招呼他做工，渴望女人们不再躲闪，渴望在众人面前挺直腰杆——这些虚无缥缈的“尊重”，比热腾腾的馒头更让他魂牵梦萦。 ③他不知如何获得，只能茫然游荡，用麻木掩饰内心的失落与无助。他连自己都养不活，却仍执着于那套虚妄的等级秩序，最终只能在饥饿与幻梦中继续沉沦。 【导语】文本一以阿Q生计困顿、求食偷萝卜的荒诞闹剧，具象化展现了文本二所言“高墙”隔阂下的国民魂灵：生存窘迫与精神胜利法的矛盾，折射出等级观念内化为个体尊严的错位。两段互文，使具体命运升华为对民族心理的病理切片式剖析，揭露传统秩序对人性的异化。 【详解】5．C.“阿Q与小D的地位处境并不相同”错误。阿Q与小D处境相似，都是最底层的游民，作者借此表达对国民劣根性的讽刺。 故选C。 6．C.“并不赏鉴这田家乐而只是走，是因为他好吃懒做、游手好闲”错误。文本明确写道，阿Q不赏鉴田家乐，是因为他直觉地知道“这与他的‘求食’之道是很辽远的”，即饥饿迫使他无心欣赏，并非出于“好吃懒做、游手好闲”。 故选C。 7．作答需立足原文情节，抓取人物言行、心理细节，对应精神胜利法不同表现，分点结合事例分析，做到特点与文本相互印证。 梳理情节，划分角度：从阿Q对待他人、遭遇冲突、面对困境三类行为，提炼性格表现。 结合细节分析：一是轻视小D，交手不分胜负仍嘴硬，靠轻视对手撑住脸面；二是生计受挫后，潜入庵中欺负尼姑，不敢直面生存压力，转而欺凌弱者；三是走投无路时用歪理狡辩，回避自身窘迫，不愿正视现实处境。 整合语言，精简表述，控制字数。 8．结合两处文本，先解读语句反常行为，再联系鲁迅对国民精神、等级观念的剖析，深挖人物深层心理，区分生理需求与精神渴求，结合前文遭遇分析其内心诉求与迷茫状态。 解读行为：点明阿Q抗拒食物并非摆脱饥饿，而是生理需求已被内心执念压制。 深挖诉求：结合他被排挤、丢了活计、遭人嫌弃的经历，分析他内心渴求他人认可、拥有往日的身份与存在感。 结合主旨与收尾：联系国民根深蒂固的等级观念，点明他深陷精神执念却无从实现，只剩茫然与困顿。 9．D 10．B 11．①情节上：以“盘辫子”为线索，串联起茂才公、赵司晨、阿Q、小D等人的言行，推动情节从“革命传闻”到“民众跟风”的发展。 ②人物上：通过众人跟风盘辫的举动，刻画人们随波逐流的众生相，凸显人物盲从的心态。 ③主题上：以辫子样式的变化折射革命流于表面、并未真正触动底层社会根基的现实。 ④艺术效果：以小见大，借日常细微生活细节折射时代变局，含蓄蕴藉，极具讽刺意味。 12．续写示例：那些白盔白甲的人竟真的来抢赵家了，好东西全都被搬了去，床、箱子堆了一大堆。可恨洋先生不准我革命，这般好处竟轮不到我。若是让我一同去，这些财物定能分我一份。罢了，等下次他们再来，我定要上前一同分东西。 【导语】这篇《阿Q正传》节选，以辛亥革命后的未庄为时代缩影，用冷静冷峭的白描，戳破了辛亥革命的虚浮本质：旧乡绅投机换皮混入革命，底层阿Q向往革命却被彻底拒之门外，未庄众人的麻木、投机尽显。鲁迅将革命的不彻底与国民性痼疾，藏在日常细节里，精准克制又力透纸背。 【详解】9．D.“两次实写”“表现革命对封建势力的沉重打击”错误，文中阿Q看到抢劫画面是黑夜朦胧、看不真切，属于幻觉、想象，并非实写；且文段目的不是表现 “打击封建势力”，而是写阿Q幻想分赃、革命沦为劫掠，讽刺革命变质。 故选D。 10．A.“可见其具备一定的革命觉悟”错误，假洋鬼子与城里革命党往来，其核心目的是借革命名义装腔作势、谋取私利，本质是投机行为。 C.“实则是顺应革命潮流之举”错误，赵太爷并非“顺应革命潮流之举”，实则是借革命相关名义彰显地位、谋取私利，凸显其趋炎附势、爱慕虚荣的本性。 D.“得知赵家遭抢后慌忙逃窜……与投机者本质无异”错误，文本中仅提及小D告知阿Q赵家遭抢的消息，并未体现“慌忙逃窜”；且小D无借革命谋私利的行为，不属于投机者。 故选B。 11．审题：细节作用常规四角度——情节、人物、主题、艺术手法。 情节线索：盘辫先后出现秀才、赵司晨、阿Q、小D，串联全文情节，推动故事发展，串联革命后众人跟风变化的内容。 人物塑造：不同人纷纷盘辫，只为假装革命，写出未庄民众盲目跟风、投机趋利的众生相；阿Q嫉妒小D盘辫，凸显其狭隘自卑。 主旨表达：辫子只是外在形式改变，人心、社会秩序毫无革新，揭露辛亥革命流于表面，没有彻底改造社会。 艺术手法：以小见大，辫子这一小生活细节映射宏大时代变革，充满讽刺，含蓄深刻。 12．本题是续写题，要求写出阿Q的心理。 前文情节：阿Q想去投奔假洋鬼子参加革命，被呵斥赶走，满心失落；夜里撞见赵家遭劫，看见大批财物被白盔白甲的人搬走，内心羡慕又不甘。横线在他回到土谷祠定神之后，要写出他目睹抢劫后的所思所想。 抓核心心理：①恨假洋鬼子不让自己革命；②看见赵家被抢心生羡慕，懊恼自己没能参与分财物；③依旧幻想白盔白甲，满脑子抢夺财物，愚昧自私。 符合阿Q怯懦、投机、愚昧的性格。 贴合阿Q粗俗直白的口吻，口语化表达。 13．A 14．C 15．①装腔作势，自诩有学问；②投机善变，趋炎附势；③恃强凌弱，蛮横虚伪。 16．①文本一借辫子风波，写出民众对政局变动的盲从，揭露其愚昧麻木的精神状态；②文本二借阿Q仇视剪辫与假辫子，凸显底层民众守旧顽固、封建思想根深蒂固；③两文中的辫子象征封建旧秩序、旧思想，反映辛亥革命的不彻底性。 【导语】鲁迅这两篇以“辫子”为切口，戳破了辛亥革命后中国乡村的精神真相。复辟风波里投机守旧的赵七爷、愚昧惶惑的乡民，阿Q对假洋鬼子辫子的咒骂，鲜活刻画出旧观念根深蒂固、底层民众的麻木蒙昧，藏着鲁迅对革命不彻底性的冷峻批判，以小见大，力透纸背。 【详解】13．A.“表现出她阴险刻薄又冷酷无情的心理”错，七斤嫂咒骂七斤，根源是害怕时局变化、家庭受牵连，内心焦虑恐慌，是愚昧、势利、迁怒他人，并非天生阴险冷酷。 故选A。 14．C.“营造出闲适温馨的氛围”错，文中土场吃饭、乡村闲谈的日常场景，实则是暗流涌动、人心惶惶，用来反衬风波带来的紧张与愚昧麻木，并非闲适温馨。 故选C。 15．审题：要求结合文本概括形象特征，答题方式：性格词+文本依据，分点作答。 故作高深，装腔作势，自诩有学问。原文写他有十多本金圣叹评《三国志》，一字一字读，能说出三国人物字号，在村里充当“出色人物兼学问家”，刻意炫耀学识，摆出权威姿态。 趋炎附势，投机善变，见风使舵。革命后他把辫子盘起、像道士；张勋复辟传言一来，立刻放下辫子、穿上长衫。辫子、衣着随时局变化，迎合封建势力，投机钻营。 蛮横虚伪，恃强凌弱，欺压乡民。借“长毛”“书上写着”恐吓七斤一家；被八一嫂反驳后，搬出张大帅、丈八蛇矛，言语威胁、气势逼人，欺压普通百姓；旁观时幸灾乐祸，虚伪霸道。 16．先点明辫子的象征意义：辫子不只是头发，象征封建旧制度、旧思想、旧礼教，以日常小事物映射宏大的时代问题，是典型的以小见大。 分析文本一：一场围绕“剪没剪辫子”的乡村风波，折射出普通乡民愚昧盲从、胆小怕事、麻木冷漠，时局一变就恐慌，风波一过就遗忘，暴露底层百姓精神上的落后。 分析文本二：阿Q痛恨剪辫、痛恨假洋鬼子的假辫子，体现底层民众思想守旧、封建观念根深蒂固；假洋鬼子假辫子，又体现新旧势力摇摆、投机虚伪。 总结主旨：两篇都借辫子，揭示辛亥革命不彻底：只推翻表面帝制，没改变民众的封建思想，封建余毒依旧深刻影响社会。 17．D 18．C 19．C 20．①自欺欺人的精神胜利的心理；②欺弱怕强的奴隶性格。 21．①争论的起因：何其芳发表著名论文《论阿Q》提出“共名说”，引发李希凡的不同见解，后李义也发表文章补充不同观点，何其芳也发文做出答辩。 ②争论的焦点：阿Q的精神胜利法是不是“人性的普遍的弱点”。 ③争论的价值：争论中双方提出了许多有价值的见解，争论中的真理部分，能引领研究者继续向前进行思索，有助于阿Q典型研究的进展。 【导语】这组材料聚焦鲁迅《阿Q正传》的经典阐释，茅盾开篇点出“阿Q相”即旧中国受传统教化催生的精神胜利劣根性，直指国民性启蒙命题；材料二则梳理了阿Q典型研究论争的脉络，呈现了鲁迅研究的学术演进，兼具思想分量与学术价值。 【详解】17．D.“且内容和性质也基本相同”错误。根据原文“但鲁迅为什么不以赵太爷、‘假洋鬼子’等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、‘假洋鬼子’等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的”可知，其内容和性质不同。 故选D。 18．C.“何其芳……认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型”错误。结合“后来李义在《〈阿Q正传>简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是‘人性的普遍的弱点’”可知，认为阿Q是一个真实的时代的社会的典型的是李义，而不是何其芳。 故选C。 19．根据材料内容，遭遇劣势、失败、不如意时，不直面现实、不主动改变，依靠自我安慰、攀比他人短板、攀附过往/祖先等方式，在精神上虚构“胜利”，属于消极自欺。 A.自己当下落后，靠祖先成就自我慰藉，属于精神胜利法。 B.自身有缺憾，对比他人短处找心理平衡，属于精神胜利法。 C.法学毕业生主动普法、发表观点、纠正认知，是积极行动、理性作为，无自我欺骗或自我安慰，不属于。 D.用“吃苦成长”“稳定知足”劝说他人安于现状、消解不满，是典型的精神安慰式说辞，属于精神胜利法。 故选C。 20．第一步，明确要求：结合文本一概括“阿Q相”特点。 第二步，定位原文，逐层提炼： 精神层面。筛选原文：事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，……所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。推导：遭遇失败、受屈辱时，不靠实际行动改变，而是用精神胜利法自我安慰、自欺欺人。得出特点①。 行为性格层面。筛选原文：赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类……阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了。推导：面对强势的赵太爷等，一味忍让、不敢反抗；面对弱小者，却摆架子、想耍威风。得出特点②。 21．第一步，审题：介绍何、李之争，遵循起因→争论焦点→价值的逻辑发言。 第二步，逐段定位材料二，提取信息。 梳理争论起因：阿Q研究中庸俗阶级论盛行，机械给阿Q划分阶级成分；何其芳发文《论阿Q》，提出共名说，纠正错误倾向；李希凡率先撰文质疑、商榷，李义也补充不同观点；面对质疑，何其芳再写文章答辩，争论正式展开。 梳理争论焦点：何其芳认为精神胜利法可存在于不同阶级、时代的人身上，属于人性普遍弱点；李希凡、李义认为精神胜利法是特定时代、社会的产物，并非人类普遍弱点。 梳理争论价值与意义：双方观点各有价值，综合合理内容，推动阿Q典型研究深入发展；扭转了研究中机械、绝对化的阶级论倾向；拓宽研究视野，启发学界从更多维度解读文学典型。 22．A 23．C 24．无论是自尊还是自贱，都是他用来克敌的“精神胜利法”。这种“妙法”在于通过自我欺骗、迅速忘却和转移的方式，求得心理上的平衡。 25．“阿Q”作为“共名”，代表了以自欺、迅速忘却、心理转移等方式求得内心平衡的“精神胜利法”，体现了人在残酷现实面前通过自我欺骗来应对困境、保护自尊的普遍文化心理。 26．示例：比如人们常常把那些命运悲惨、反复倾诉不幸遭遇的人比作“祥林嫂”，这类人往往深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。而对于那些固执幻想、脱离现实的人，则称其为“堂吉诃德”，这类人沉溺于自己构想的骑士世界，常常做出令人啼笑皆非的举动。 【详解】22．A.根据前文“‘阿Q’已经成为一种‘共名’”可知，语境强调阿Q所代表的文化心理意义十分明显，不用多加解释就能让人明白，可填“不言自明”。不言自明：不用说话就能明白，形容道理很浅显。 B.前文侧重形容阿Q这一“共名”自带的文化心理意义清晰易懂，并非指人们没有事先商量而见解或行动一致，“不约而同”侧重事先没有约定而相互一致，多用于形容人的行为、想法，用在此处不恰当。不约而同：事先没有约定，彼此的言论或行动却完全一致。 C.此处是形容阿Q代表的文化心理意义浅显易懂，而“不由分说”侧重不容人分辩解释，多用于阻拦、制止等强硬态度的语境，与文意无关，用在此处不恰当。不由分说：不容人分辩解释。 D.前文侧重形容意义本身浅显易懂，并非指彼此的意见、计划等没有事先商量而完全相同，“不谋而合” 侧重事先没有商量过，意见或行动却完全一致，多用于形容观点、计划等，用在此处不恰当。不谋而合：事先没有商量过，意见或行动却完全一致。 故选A。 23．括号处需引出后文阿Q的处境与性格，先交代社会地位，再逐层说明其窘迫状况，形成由总到分、程度逐步加深的逻辑顺序。 A.“甚至处在社会底层”语序不当，“处在社会底层”是总体定位，应放在前面，不应置于最后，逻辑混乱； B.“没有自己的姓，没有家，甚至没有职业”递进关系错误，“没有自己的姓”是比无家无业更底层、更荒唐的处境，应放在最后； C.“阿Q处在社会底层”先总述地位，再依次说“没有家，没有职业”，最后用“甚至没有自己的姓”突出其身份的卑微，层层递进，逻辑清晰，契合语境； D.“甚至没有家……”开头使用“甚至”，缺少前提铺垫，语序混乱，不符合表达逻辑。 故选C。 24．①“无论”与“也”搭配不当。应将“也”改为“都”，使关联词搭配合理。 ②“通过……方式”与“以……方式”两种句式杂糅，造成结构混乱，应删去“通过”或“以”，使句子结构清晰、表达流畅。 25．明确题干要求：概括“阿Q”作为“共名”的文化心理意义，答案必须从原文提取，不主观发挥。 定位原文关键语句：梳理第二段内容，找到核心信息——阿Q依靠精神胜利法，用自欺、自我贬低、快速忘却、心理转移等手段，缓解现实窘迫、求得心理平衡，这是一种自我保护，且这种心理具有人类普遍性。 整合要点：先点明核心是“精神胜利法”，再概括具体表现，最后点出其普遍的心理内涵，组织成简洁通顺的语句即可。 26．仿写句子时，需先拆解原句结构，再匹配文学形象的典型经历与性格特质，最后保持句式对称、语言流畅。 第一步：拆解原句结构。原句结构为：比如人们常常把那些（性格/命运概括）的人比作“（文学共名形象）”，这类人往往（具体行为/特质描述）。而对于那些（另一类性格/命运概括）的人，则称其为 “（另一文学共名形象）”，这类人（具体行为/特质描述）。 第二步：匹配文学“共名”素材。共名形象：祥林嫂。具体特征：深陷痛苦无法自拔，言语琐碎而令人同情。共名形象：堂吉诃德。性格/命运概括：固执幻想、脱离现实。不能选用非“共名”形象（如小众文学角色），无法让读者自然联想到对应性格。 第三步：保持句式对称仿写。 27．例文：破痼疾以觉醒，立本心以新生 同处风雨如晦的旧中国，鲁迅与沈从文以笔墨为刃，走出两条殊途同归的救民之路。鲁迅直面时代沉疴，剖开国民麻木压抑、病态奴性的精神病灶，以尖锐批判唤醒沉睡的国人；沈从文回望湘西故土，描摹纯粹热忱、自然健康的人性模样，以美好范式重塑民族灵魂。一则以批判破旧弊，一则以温情立新魂。恰如时代箴言所言，批判是进步的火花，建设是新生的基石。毛泽东“破坏旧世界、建设新世界”的论断，恰是对二者文学使命的最好注解：破立相生、批判与建构并行，方能破除时代桎梏、培育健全人格、奔赴崭新未来。 以批判为刃，解剖沉疴，破除精神桎梏。若无深刻的自省与批判，民族便会沉溺愚昧、停滞不前。鲁迅的文字，从来不是消极的揭露，而是最清醒的启蒙。在封建礼教的禁锢下，旧中国民众丧失主体意识，精神麻木病态，沦为时代的附庸。鲁迅以笔为刀，撕开温情脉脉的世俗面纱，直面国民劣根性，将麻木、怯懦、盲从的精神痼疾赤裸裸展现于世人眼前。这份尖锐的批判，是刺破黑暗的微光，是呼唤进步的星火，让国人在阵痛中认清自我、反思时代，挣脱千年精神枷锁。时代进步永远始于自我审视，个人成长离不开自我反思，批判不是否定一切，而是正视不足、革除弊病、谋求蜕变的前提，是破旧立新的第一步。 以建构为基，涵养本心，重塑精神风骨。破旧之外，更需立新；批判之余，更需建构。如果说鲁迅负责击碎腐朽的旧世界，沈从文便负责搭建纯粹的精神新家园。在满目疮痍、人心荒芜的时代，他笔下的湘西世界远离世俗污浊，人们热忱纯粹、自由坦荡，坚守人性本真与价值情怀，与自然相融共生。这份健康健全的人性图景，为迷茫的国人提供了精神参照，为沉沦的民族留存了人性火种。真正的救赎，不仅是破除弊病，更要树立正向的价值、坚守纯粹的本心、涵养健全的人格。沈从文的温情建构，让人们在看清时代阴暗后，依然相信人性美好、坚守精神底色，为民族重生注入温柔而坚韧的力量。 破立相辅、批判建构共生，方是时代前行的正道。只破不立，批判便沦为虚无的否定，徒留迷茫与荒芜；只立不破，建构便沦为空洞的幻想，难以扎根现实、真正生长。鲁迅的批判，为沈从文的建构扫清了精神障碍；沈从文的建构，为鲁迅的批判赋予了终极意义。二者辩证共生、缺一不可，完美诠释了“破坏旧世界、建设新世界”的时代真理。于个人而言，成长需要自我批判的清醒，正视自身短板、摒弃惰性弊端；更需要自我建构的笃定，坚守初心本心、涵养正向人格。于社会而言，发展需要批判精神纠偏改错、破除积弊，更需要建构思维固本培元、滋养新风。 放眼当下，时代浪潮奔涌向前，破立之道依旧是青年成长、社会进步的核心密码。当下社会，既有固守陈旧思维、盲从世俗偏见的沉疴陋习，也有浮躁功利、精神空虚的时代弊病。部分青年丧失自我、盲目跟风，陷入精神内耗与价值迷茫。这更需要我们兼具鲁迅的批判清醒与沈从文的建构坚守：敢于批判自我、反思时代，摒弃病态浮躁、破除思维桎梏；善于坚守本心、建构自我，涵养纯粹品格、塑造健全人格。 破旧以觉醒，立新以成长。批判是破局的勇气，建构是致远的根基。我辈青年当承先辈笔墨初心，怀批判之智破时代沉疴，持建构之心立精神风骨。在自省反思中突破自我，在坚守本心中笃定前行，以破立相生的智慧，挣脱精神桎梏、培育健全自我，在新旧迭代的时代中奔赴新生、笃行致远。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①材料一：同处旧中国的时代背景下，鲁迅以批判视角书写国民劣根性，本质是“破”——揭穿社会病灶，唤醒民众觉醒；沈从文以建构视角书写湘西人性美，本质是“立”——塑造理想人格范本，指明民族精神的发展方向，二者的共同目标都是探索救国救民的路径。 ②材料二：先点明批判（破）是进步的前提，再以毛泽东的论断直接锚定核心逻辑——破与立是社会发展不可分割的两个环节，缺一不可。 核心辩证关系： 破与立是互补递进的统一关系，而非对立：破是立的前提，不破除旧弊病、旧思维，新的建设没有生存土壤；立是破的最终目的，没有建设方向的批判只会陷入虚无，无法真正推动进步。二者统一于“推动社会向好发展”的共同目标。 写作核心任务： 结合材料内涵，思考“批判（破）”与“建构（立）”的辩证关系，联系当下现实，写出当代青年对这一命题的价值判断与行动选择。 【误区提示】 误区1：割裂二者辩证关系，片面褒贬。要么只强调批判的“勇气”，把无差别否定一切当“清醒”，沦为愤青式的虚无主义；要么只谈建构的“正能量”，回避现实问题，沦为假大空的口号式写作，本质是未理解破立同属发展路径的统一性。 误区2：窄化概念内涵，把“破”等同于“骂权威、反传统”的情绪宣泄，把“立”等同于“唱高调、粉饰太平”的表面功夫，脱离材料中鲁迅、沈从文“为救亡而破、为救亡而立”的核心目标。 误区3：脱离现实语境，通篇仅分析鲁迅、沈从文的文学创作，或只谈革命历史案例，完全不结合当下网络舆论、社会建设、青年成长等现实议题，缺少个人的真实感悟。 【分层立意】 基础立意：批判与建构是推动社会进步的双重动力，二者缺一不可。 进阶立意：破立结合是当代青年参与公共生活的正确姿态，不做只会挑错的“键盘侠”，也不做回避问题的“鸵鸟”。 高阶立意：持“建设型批判”的立场，批判是带着温度的揭弊，而非为了否定；建构是扎根现实的创造，而非空中楼阁，这是新时代青年应有的责任担当。 【行文思路】 议论文： 开篇：可从当下网络场景切入，由“互联网上，有人逢事便骂，把否定一切当‘清醒’；有人只听赞美，把回避问题当‘正能量’。其实早在百年前，鲁迅与沈从文就已经给出了最优解——既要敢破沉疴，也要能立新路”，直接引出中心论点。 主体第一层：论“破”的价值，批判是扫除发展障碍的前提。论据可选：00后职场人公开反对无效加班、996潜规则，推动职场环境规范化；315曝光食品安全、消费欺诈乱象，倒逼行业合规发展。最后回扣论点：有针对性的批判，是刺破虚假泡沫的尖刀，为良性建设扫清障碍。 主体第二层：论“立”的意义，建构是发展的最终指向。论据可选：00后非遗传承人用短视频推广榫卯、潮绣等传统工艺，改变大众对“传统文化老旧”的刻板印象；在乡村振兴进程中，各地不再只吐槽农村落后，而是因地制宜发展文旅、特色种植，建设宜居新农村。最后回扣论点：有落地路径的建设，才能真正把“更好的世界”从设想变成现实。 主体第三层：论二者的统一关系，破是立的前提，立是破的目的。论据可选：大众对“流量至上”的内容乱象的批判，最终指向“清朗行动”落地，推动正向内容生态的建立；国家反腐是“破”，建设清廉高效的服务型政府是“立”，二者共同服务于社会治理的升级。 辩证分析：明确反对两种错误倾向，一是为破而破的“喷子式批判”，无差别否定一切，没有任何建设思路，只会消解大众的发展信心；二是为立而立的“粉饰式建设”，回避真实问题，建出来的只能是空中楼阁，一触即碎。 结尾：落地青年身份，指出当代青年既要做清醒的观察者，对身边的不公、社会的弊病敢于理性发声；也要做踏实的行动者，从参与社区志愿、推广正向文化、做好本职工作等小事做起，做新时代的“破立践行者”。 记叙文： 可选取校园/社会实践类素材：以参与校园社团改革的经历为核心，开篇写社团活动老旧、无人参与，大家集体吐槽的场景（破的过程），中间写大家一起调研同学需求、改活动形式，最终搞出“非遗进校园市集”“二手书循环交换节”等爆款活动的细节（立的过程），结尾升华感悟——吐槽问题容易，但动手解决问题才是真正的担当，破与立结合，才是年轻人做事的正确方式。 【优秀文题】 1.《破与立：时代变革的双重奏》 2.《破立相济，方能行远》 3.《批判与守望：时代浪潮中的两种写作姿态》 4.《做有建设心的批判者》 5.《破暮霭，立晴空》 6.《两种目光看中国——鲁迅的“深渊”与沈从文的“桃源”》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $