5.1《阿Q正传（节选）》分层作业 提高版 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

**基本信息** 聚焦阿Q典型形象深度探究，通过信息类文本比较阅读、文学类文本心理分析及材料作文，构建从概念理解到综合应用的思维进阶，强化文化反思与批判性思维。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |C层-综合实践与探究|信息类文本阅读（学术观点比较）、文学类文本阅读（人物心理与主题分析）、材料作文（困境突围思辨）|以茅盾、冯雪峰等多则学术材料对比深化“精神胜利法”理解，结合《白光》拓展鲁迅作品研究，作文题引导现实价值辨析，培养思维能力与文化自信。|

选择性必修下册第二单元 阿Q正传（节选） 分层作业-提高版 C层-综合实践与探究 一、信息类文本阅读 阅读下面的文字完成各题。 材料一：《阿Q正传》的精髓就在对“阿Q相”的有力的揭发。 事实上失败或屈服的时候，便有“精神上的胜利”聊自安慰，于是“反败为胜”，睡觉也酣甜了。 阿Q的名言，所谓“被儿子打”，所谓“我的祖宗比你强”，就是他“精神胜利”的哲学。 赵太爷或赵秀才的大棍子打来时，照例是不敢抵抗；假洋人的小手杖打来时，也是无抵抗；但在阿Q视为平辈或低一辈的王胡小D之类像朋友似的走近阿Q的时候，阿Q便要拿身份，甚至想建立他的威权了，虽然结果常常只有“精神的胜利”，可是阿Q的“壮志”永远不会消沉。 这便是所谓“阿Q相”，也就是身受数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的中华国民的普遍相！ 《阿Q正传》出世以后，“阿Q相”很受人讥笑了；但是讥笑尽管讥笑，“阿Q相”仍然流露在芸芸大千的社会现象中。特别在九一八国难以后，“阿Q相”的“精神胜利”和“不抵抗”总算发挥得淋漓尽致了。 但“阿Q相”又不能说是中华民族的民族性，因为同是黄脸孔的中国人——东北义勇军过去一年来都在浴血苦战！这原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法。 这一点上，“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”。 （摘编自茅盾《阿Q相》） 材料二：1951年，冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》，文章从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发，对阿Q的精神反思意义提出了自己的独到见解，“阿Q主要是一个思想性的典型，是阿Q主义或阿Q精神的寄植者，这是一个集合体，在阿Q这个人物身上集合着各阶级的各色各样的阿Q主义，也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”。 这就是著名的“思想性典型说”与“精神寄植说”。观点一提出，立即遭到驳难，但随之另一种庸俗的阶级论观点泛滥了。《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来，纷纷给阿Q划定阶级成分，主要根据是阿Q说过“我们先前——比你阔的多啦”。为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，何其芳发表著名论文《论阿Q》。文章以文学名著中的诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，说明某些性格上的特点，是可以在不同的阶级的人物身上都见到的。这样一个典型人物的名字，就成了他身上某种突出特点的“共名”，阿Q就是精神胜利法的“共名”。文章批评文学研究中把阶级和阶级性的概念机械地简单应用的现象。这就是阿Q典型研究史上的“共名说”。 文章一问世，学术界反响强烈。李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》，认为何文有把问题引向另一种简单化的倾向，把阿Q典型性格“最突出的特点”——精神胜利法当作某些人类普遍的弱点，而不是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，使它们成为“阿Q精神”的概念。后来李又在《〈阿Q正传〉简论》中强调阿Q是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 何其芳发表《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》做答辩。这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认“不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神”这一事实，启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内，对不同类型的典型人物的差异和特点进行比较和分析，从而发现阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等一系列典型人物具有的共同的特点与规律，发现他们对人类各个方面的精神启悟意义。 承认精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，并不就等于否定阶级论。不仅阿Q身上存在精神胜利法的弱点，赵太爷、“假洋鬼子”等统治者表现得更为丑恶。赵太爷不许阿Q姓赵，“革命”后又怯怯地迎着他低声叫“老Q”；“假洋鬼子”没捞到一官半职，却在人前一边谎称他不肯上湖北，一边扬起哭丧捧不准阿Q“革命”，这就是无耻透顶的精神胜利法！但鲁迅为什么不以赵太爷、“假洋鬼子”等为主要人物，而专以阿Q为中心呢？因为阿Q的精神胜利法是受压迫、被侮辱者的自我的消极抵御，可怜、可悲，令人同情，鲁迅对他是哀其不幸、怒其不争。赵太爷、“假洋鬼子”等的精神胜利法是压迫者、辱人者的逞凶与显摆，可憎、可恨，让人愤怒，鲁迅对他们是要痛打的。1926年，敬隐渔首次把《阿Q正传》翻译成法文时把九章变成八章，“序”全被删掉。据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去“序”很不高兴，因为“序”精辟地勾画出旧中国的缩影——未庄的阶级对立状况，如果删去，就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法。研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。 阿Q典型性的何、李之争，持续了近十年。何、李之争，双方都有意气用事之处，但从总体上说是一场严肃、深入的学术理论论争，双方都从各自的视角出发谈出了许多有价值的见解，综合双方所谈的真理部分，继续向前进行思索，无疑有助于阿Q典型研究的进展。 从文艺思潮以至整个社会政治思潮的宏观流向来看，何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意，对扭转阿Q典型研究的绝对化阶级论倾向和揭示阿Q不朽艺术典型的意义具有重要的历史作用。 （摘编自张梦阳《论阿Q的精神反思意义》） 1．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．茅盾认为，对“阿Q相”的有力揭发，是《阿Q正传》的精髓，“阿Q相”是中华国民的普遍相。 B．冯雪峰认为，阿Q是“国民劣根性”的体现者，是一个集合体，他身上有各阶级、各色人的缩影。 C．《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会，给阿Q划定阶级成分，这是一种庸俗的阶级论观点的体现。 D．何其芳的《关于〈论阿Q〉——〈文学艺术的春天〉序文的一部分》比《论阿Q》论述更严密，更有价值。 2．根据材料内容下列说法不正确的一项是（   ） A．茅盾评论“精神胜利法”，结合抗日战争的社会背景，指出有些人把“精神胜利”“不抵抗”发挥得淋漓尽致。 B．冯雪峰“思想性典型说”立论的出发点就是鲁迅是政论家、战斗的启蒙主义者，其观点最符合鲁迅创作本意。 C．何其芳发表著名论文《论阿Q》，是为了纠正阿Q典型研究的错误倾向，比如庸俗的阶级论观点的泛滥。 D．敬隐渔翻译《阿Q正传》时，把“序”全部删去，这说明译者可能并不理解“序”对于这部作品的意义。 3．根据所学知识及材料相关信息，下列对“精神胜利法”理解和分析不正确的一项是（   ） A．阿Q“精神上的胜利”，是在事实上失败或屈服的时候的一种自我安慰，可见“精神胜利法”的一个特点是自欺欺人。 B．阿Q面对赵太爷或假洋鬼子不敢抵抗，但面对王胡小D类的却要拿身份，可见欺弱怕强是阿Q“精神胜利法”的一个特点。 C．“阿Q相”别名为“圣贤相”或“大人相”，是中国数千年来尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟嫡传教育的结果。 D．“精神上的胜利”的弱点不但在阿Q身上有，就是赵太爷、赵秀才、假洋鬼子等统治者身上也有，且表现得更为丑恶。 4．围绕阿Q这一典型形象，何其芳和李希凡有各自的见解，请根据材料分别概括他们的主要观点。 5．学习完《阿Q正传》，老师布置同学们写一篇评论阿Q这一典型人物的文学评论。说说两则材料对于你怎样评论典型人物有何启示。 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在小说中，鲁迅笔下的阿Q，“不独是姓名籍贯有些渺茫，连他先前的‘行状’也渺茫”。“瘦伶仃”“癞疮疤”“黄辫子”“厚厚嘴唇”等，算是阿Q外貌上的显著特征。穷困潦倒，上无片瓦，下无分地，住在土谷祠里，只是由于“真能做”，有劳动力可以出卖，才得以存活，但他对于这种卑微地位，不曾有抗争意识，且还很自负，“我们先前比你阔得多啦”，以精神胜利法自我安慰，这是阿Q的人生状态。要为这样一个人画像，用线条的表现方法，捕捉瞬间的“阿Q相”，用来补足原文的艺术印象实在不是一件简单的任务。插图、连环画皆因文生图，人物形象理应与文本中语言描述的“语象”“形神俱似”。 图像与文本间的关系复杂而微妙。小说中文学描述的形象是间接的，文字语言之于形象塑造的间接性是文学的基本特征之一。作者为创造出一个感人的、富有个性的形象，也会主动留给读者想象的空间。而文学接受理论也认为，作为一个实体存在的文学作品，是作者意向活动的意向性客体，其中的意向性关联物，促使接受者重构意向层次，生成一个审美对象，作品需要在读者接受层面得以最后完成。然而图像在本质上和语言表达不同，同一文本在不同画家笔下会体现出不同的面貌，即出于不同的理解、以不同的方式表达同一个形象原本。图像源于文本，又与原文存在距离与缝隙。同时，图像既自成一体，又与文本互为对照、互为补充。 鲁迅的小说《阿Q正传》自1921年发表以来，为其绘图画像者时不乏人。 刘岘以木刻的方式创作二十幅《阿Q正传》插图，于1935年出版发行，这是《阿Q正传》第一个单行本画集。刘岘作《阿Q正传》图画时，先试刻两幅寄给鲁迅看，鲁迅提了修改意见：“阿Q的像，在我心目中流氓气还要少一点，在我们那里有这么凶相的人物，就可以吃闲饭，不必给人家做工了。赵太爷可以如此。”刘岘的木刻以阴刻为主，人物掩藏在浓郁的色调中；造型概括，没有过多的细节描绘，甚至人物面目都有些模糊，有抽象化的特征，主要是通过动作符号来表达人物的状态。他几乎没有为阿Q特别“造像”，故事中的阿Q也只露出那么一点神情，这与他后来所刻的名人肖像写实画风完全不同。 蒋兆和的阿Q像则以水墨为材料，通过写实方法描绘而成。1938年他在北京朝阳门外遇见一个乡下人，垂头带辫、面色焦黄、神情忧郁，恰似他心目中的阿Q，于是请来做模特儿，创作了《与阿Q像》，塑造了一个低着头、嘴巴微微张着、手不知放在何处的卑微、瘦削的底层人物形象。周作人曾对此画给予充分肯定：“阿Q这人，在《正传》里是可笑可气又可怜的，蒋君所画能够抓到这一点，我觉得大可佩服，那一条辫子也安放得恰好，与《漫画》迥不相同。”这里提到的漫画，就是丰子恺的《漫画《阿Q正传）》。 1939年周作人写了一篇文章，对于丰子恺的《漫画<阿Q正传>》提出了批评，指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为“浮滑”。《文艺报》主编冯雪峰在《读<漫画《阿Q正传》>》一文中，批评丰子恺的《漫画<阿Q正传>》没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象。还说：“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的。” 丰子恺的《漫画<阿Q正传>》虽然遭到周作人、冯雪峰的否定性批评，但是却不断再版，至1951年已发行了十五版。丰子恺在第十五版序言中说：“这画册是十二年前（1939）避寇居桂林时所作的。原序末了说：”全民抗战正在促吾民族之觉悟与深省。将来的中国，当不复有阿Q及产生阿Q的环境。当时不过希望而已，岂料十二年后十五版的时候，中国民族果然因了人民解放而一齐站起，振作自新，然不复有阿Q及产生阿Q的环境的存在了！这是何等使人兴奋而可庆的事。现在我们真有资格可以告慰鲁迅先生在天之灵了！” （摘编自王文新《文学作品绘画改编中的语图互文研究——以丰子恺<漫画《阿Q正传》>为例》） 材料二： 鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画。丰子恺就先后为《阿Q正传》《祝福》《孔乙己》等多部作品绘制过连环图画。 丰子恺的毛笔简笔画具有中国水墨画的写意神韵，又借鉴了西洋绘画的透视方式，以简笔写意绘出阿Q悲哀的人生。他在《漫画艺术的欣赏》中曾说：“古人云：‘诗人言简而意繁。’我觉得这句话可以拿来准绳我所喜欢的漫画。我以为漫画好比文学中的绝句，字数少而精，含义深而长。”丰子恺在细致研读小说文本的基础上，努力用简笔绘出阿Q的性格与人生，尤其注重阿Q受欺凌遭侮辱的人生境况。散文家俞平伯评说丰子恺的简笔毛笔画：“看它只是疏朗朗的几笔似乎很粗率，然物类的神态悉落彀中。”他画出的阿Q憨厚中有麻木，朴实里见悲哀。 丰子恺谈及绘画的构图法时提出：“凡一物象在画中的位置，不可太偏，但亦不宜太正。位在画面三分之一处，最为美观。”“凡两个以上之物象布置在画中，不可东西凌乱，亦不可规则排列。必须有规则而又有变化，方为美观。”例如在钱府的照壁前，阿Q与小D互相揪住对方的辫子，形成了势均力敌态势。画幅中，阿Q居中，小D居左，两个看客居右，呈现出乡土社会的争斗与无聊。 朱光潜评说丰子恺的漫画：“他的画极家常，造境着笔都不求奇特古怪，却于平实中寓深永之致。他的画就像他的人。”朱光潜从人品说到画品，道出了丰子恺画作的真谛。朱光潜还说：“他的画里有诗意，有谐趣，有悲天悯人的意味；它有时使你悠然物外，有时候使你置身市尘，也有时使你啼笑皆非，肃然起敬。”学者张斌在谈到丰子恺的《漫画<阿Q正传>》时说：“阿Q形象的成功塑造源于丰子恺着笔时的沉着简练和浑厚淳朴，并将诗意孕育其中。而诗意就是丰厚的人情，是深广的同情心，这一点恰是和鲁迅小说过于尖锐刻薄的根本不同之处，如果说鲁迅小说是‘匕首’，那么丰子恺的绘画就是和煦的春风，可以化开严冬的霜寒。” （摘编自杨剑龙《论丰子恺的〈漫画《阿Q正传》〉》） 6．下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文学形象描述的间接性为读者提供了审美再创造的空间，读者可通过重构意向层次生成新的审美对象。 B．画家对文学形象的视觉呈现需忠实于文本的“语象”，但要以线条捕捉人物神韵并达到形神兼备其实不容易。 C．丰子恺以“简洁而意蕴丰富”为创作准则，其笔下的阿Q兼具憨厚朴实的外在特征与麻木悲哀的精神内核。 D．丰子恺主张绘画构图应将平衡规则与富有变化相结合，其中最美观的是将主体物象置于画面的三分之一位置。 7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．鲁迅对刘岘画作提出“流氓气应更少”的修改建议，表明刘岘未充分结合小说背景，导致阿Q形象抽象且面目模糊。 B．周作人赞赏蒋兆和的阿Q像“抓到可笑可气又可怜的特质”，可见写实水墨技法在还原文学人物的复杂性优于木刻。 C．丰子恺在画册原序言中提出“民族新生后不再有阿Q”，这既是对社会的期待，也隐含其漫画创作的动机。 D．鲁迅小说成为画家再创作的热门素材，是因为他的小说包含着对人性的深刻解剖与对旧社会的尖锐批判。 8．结合两则材料，下列分析与评价不正确的一项是（   ） A．材料一通过援引小说原文、梳理画家创作历程及引用名家评论，多角度论证了文学形象转化为图像的复杂性。 B．材料二中俞平伯评丰子恺的画作“疏朗几笔却传神”，朱光潜赞其“平实中寓深永”，二者均指向对“简笔写意”艺术原则的深刻理解。 C．关于丰子恺漫画的评价，材料二朱光潜、张斌的评说与材料一周作人、冯雪峰的观点相矛盾，凸显朱、张二人更明白丰子恺漫画的价值。 D．材料中刘岘、蒋兆和以及丰子恺笔下的阿Q在面貌上各不相同，体现了图像既自成一体，又与文本互为对照的观点。 9．结合材料一中周作人与冯雪峰的评论，分析二人对丰子恺《漫画<阿Q正传>》的批评角度及核心观点。 10．通过以上两则材料，读者对于文学作品绘画改编过程可以获得哪些有益借鉴？请根据材料分析概括。 二、文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成小题。 白光 鲁迅 陈士成看过县考的榜，回到家里的时候，已是下午了。他去得很早，一见榜，便先寻“陈”字。“陈”字不少，争先恐后地跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是“士成”这两个字。他重新在十二张榜的圆圈里细细搜寻，看的人全已散尽了，他终究没有在榜上看见自己的名字。 凉风拂拂地吹动他斑白的短发，初冬的太阳却还很温和。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白，从劳乏红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已看不见墙上的榜文，只见许多乌黑的圆圈在眼前游走。 隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去……绅士攀亲，旁人敬畏……他平日安排停当的前程，这时像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩一堆碎片。他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘地走向归家的路。 他刚到房门口，七个学童便一齐放开喉咙念书。他大吃一惊，耳边仿佛敲了一声磬，只见七个拖着小辫子的头在眼前晃，晃得满房，黑圈子也夹着跳舞。他坐下，他们送上晚课，脸上都显出小觑他的神色。 “回去罢。”他迟疑了片刻，悲惨地说。他们一溜烟跑走了。 “这回又完了！”他大吃一惊，直跳起来。分明是耳边的话，回过头却不见人影，仿佛又听得嗡的一声磬响，自己的嘴也说道：“这回又完了！” 他忽而举起手，屈指计数：十一，十三回，连今年十六回，竟没有一个考官懂得文章。他不由嘻嘻失笑，随即又愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真的制艺和试帖，拿着往外走。刚近房门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳，只好缩回里面了。 他重新坐下，眼光格外闪烁；目睹许多东西，却都很模糊——倒塌的糖塔般的前程躺在面前，这前程又广大起来，阻住了他的一切路。 别家的炊烟早消歇了，碗筷也洗过了，陈士成还不做饭。寓在这里的杂姓是知道老例的，凡县考年头，看见发榜后这样的眼光，不如及早了关门，不要多管事。人声最先断绝，接着灯火陆续熄灭，独有月亮缓缓出现在寒夜的空中。 月亮对着陈士成注下寒冷的光波来①，这镜却诡秘地照透了陈士成的全身，就在他身上映出铁的月亮的影。 他还在院中徘徊，眼里颇清静了，四近也寂静。但这寂静忽又无端的纷扰起来，耳边又确凿听到急促的低语： “左弯右弯……” 他耸然倾耳，那声音提高的复述道： “右弯！” 他记起来了。这院子是他家未凋零时，夏夜与祖母纳凉之处。祖母曾说，陈氏祖宗是巨富的，埋着无数银子，有福气的子孙定会得到，至于处所，藏在一个谜语中间： “左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。” 对这谜语，陈士成平时也常揣测，可惜大抵刚以为可通，却又立刻觉得不合了。至于房内几个掘过的旧痕迹，全是先前几回下第后发怔忡的举动。 但今天铁的光罩住了陈士成，软软地劝他，使他不得不向自己的房里转过眼光去。 白光如一柄白团扇，摇摇摆摆闪起在房中。 “也终于在这里！” 他说着，狮子似的冲进房里，却不见白光影踪，只有莽苍苍一间旧房和几个破书桌没在昏暗里。他爽然站着，白光分明又起，这回更广大，比硫黄火更白净，比朝雾更霏微，便在靠东墙的书桌下。 陈士成狮子似的奔到门后摸锄头，移开桌子，一气掘起四块大方砖。蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙。他极小心的，幽静的，一锄锄往下掘，然而深夜究竟太寂静了，尖铁触土的声音，总是钝重不肯瞒人的发响。 土坑深二尺多，不见瓮口，陈士成正心焦，锄尖碰到坚硬之物；他急忙抛下锄头摸索，一块大方砖在下面。他的心抖得很厉害，聚精会神的挖起那方砖来，下面满是先前一样的黑土。忽又触着坚硬小物，圆的，大约是个锈铜钱。 陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁的只爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小物，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神挖起那东西来，谨慎撮着，就灯光细看，斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已悟到这许是下巴骨，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道： “这回又完了！” 他栗然发了大冷，同时放了手，下巴骨轻飘飘回到坑底。不多久，他就逃到院子里了。偷看房间里，灯火如此辉煌，下巴骨如此嘲笑，异乎寻常的怕人，便再不敢向那边看。他躲在远处檐下的阴影里，觉得较为安全了；但在这平安中，忽而耳边又听得窃窃的低声说： “这里没有……到山里去……” 陈士成似乎记得白天在街上也听过这话，不待听完，已经恍然大悟了。突然仰面向天，月亮已向西高峰隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏般黑魆魆的挺立着，周围放出浩大闪烁的白光来。 “是的，到山里去！” 他决定的想，惨然的奔出去了。几回开门后，门里便再不闻一些声息。灯火结了大灯花照着空屋和坑洞②，毕毕剥剥炸了几声之后，渐渐缩小至无，残油已经烧尽了。 第二天日中，有人在离西门十五里的万流湖里看见一个浮尸。五十多岁男尸，“身中面白无须”，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也无尸亲认领，于是经县委员相验之后，便由地保埋了。仵作证明是生前落水，因确凿曾在水底挣命，十个指甲满嵌河底泥。 （本篇作于1922年6月，有删改） 11．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．从看榜失望到教书受辱，再到挖宝癫狂，最终投湖自尽，小说再现了人物在科举梦碎后一步步走向崩溃的过程。 B．陈士成在榜前“细细地搜寻”到“终于没有见”，这一过程细腻地展现了他从满怀希望到彻底绝望的心理转变。 C．陈士成在第十六回落榜后，转而执着于寻找祖传的宝藏，这标志着他从追求功名转向追求财富，是全新的开始。 D．邻居们在发榜后“及早关了门，不要多管事”，这反映了周围人对陈士成这类失败者习惯性的冷漠与回避。 12．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．“糖塔”的比喻，形象地揭示了陈士成心中由科举功名构建的“前程”的虚幻性与脆弱性，及其崩塌后的绝望。 B．句①主要是为了交代故事发生的时间是夜晚，推动情节发展；句②渲染了凄凉氛围，暗示了人物命运的终结。 C．小说中“白光”这一核心意象，既指传说中宝藏的光芒，也象征着诱惑与虚幻的希望，贯穿全文，寓意深刻。 D．文本在叙述陈士成的疯狂行为时，语言风格冷峻客观，但冷静的笔触下蕴含着作者深切的悲悯与强烈的批判。 13．本文在塑造陈士成时，综合运用了多种心理描写手法，请结合文本列举两种并分析其表达效果。 14．鲁迅在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”请结合《白光》的具体内容，谈谈小说“揭出”了怎样的“病苦”。 三、材料作文（选做题） 15．阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，《伊索寓言》中的那只饥饿的狐狸吃不到葡萄只说“葡萄是酸的”，但没说“甜是不好的，酸才妙”；而鲁迅先生笔下的“阿Q”却翻转了正常的价值，打不过人就转而夸赞自己是世上“第一个能够自轻自贱的人”，这是比“酸葡萄”更可怕的地方。 在多元化的现代社会中，困境常存。我们该如何面对困境、实现突围呢？请结合以上材料，谈谈你的认识与思考。 要求：自拟题目；结合材料内容，选准角度，明确立意，展开论述；不少于800字；不得透露个人信息。 试卷第10页，共11页 试卷第11页，共11页 学科网（北京）股份有限公司 《选择性必修下册第二单元 阿Q正传（节选） 分层作业-提高版》参考答案： 1．D 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“更有价值”错误。根据材料二“这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实”可知，材料没有比较哪篇更有价值。 故选D。 2．B 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“其观点最符合鲁迅创作本意”错误。根据材料二“何其芳所占的真理是主导的，符合阿Q典型研究史上的学术主流，符合鲁迅创作《阿Q正传》的宗旨和本意”可知，材料并未评价冯雪峰观点是否符合鲁迅创作本意。 故选B。 3．C 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 C.“别名为‘圣贤相’或‘大人相’”“是……嫡传教育的结果”错误。根据材料一“这便是所谓‘阿Q相’……孟嫡传教育的中华国民的普遍相”“东北义勇军过去一年来都在浴血苦战……孟嫡传的心法”“这一点上，‘阿Q相’的别名也就可以称为‘圣贤相’或‘大人相’”可知，作者提到“阿Q相”是“中华国民的普遍相”，但并未直接将其等同于“圣贤相”或“大人相”是嫡传教育的结果，而是推测东北义勇军未受此教育才没有“阿Q相”。作者是从东北义勇军浴血苦战角度说,“阿Q相”的别名也就可以称为“圣贤相”或“大人相”,但这并不能代表“阿Q相”的别名为“圣贤相”或“大人相”。且作者说东北义勇军浴血苦战“原因大概就是那些投身义勇军的东北老百姓没有受到尧、舜、禹汤、文、武、周、孔、孟嫡传的心法”。 故选C。 4．①李希凡认为阿Q是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 ②何其芳认为阿Q身上的某些特点，在不同的阶级的人物身上都见到的，精神胜利法是“人性的普遍的弱点”。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①由材料二“李希凡发表《典型新论质疑——关于阿Q典型问题的商榷》……精神胜利法并不是‘人性的普遍的弱点’”可知，李希凡反对将阿Q精神泛化为人类普遍弱点，认为阿Q是特定的时代、社会、民族和阶级的产物，是一个真实的时代的社会的典型，精神胜利法并不是“人性的普遍的弱点”。 ②由材料二“何其芳发表著名论文《论阿Q》……这就是阿Q典型研究史上的‘共名说’”“这篇文章在理论上比《论阿Q》更为严密，也更勇于面对事实，直接承认‘不同时代不同阶级的某些人物都可以有阿Q精神’这一事实”“承认精神胜利法是‘人性的普遍的弱点’，并不就等于否定阶级论”可知，何其芳提出“共名说”，认为阿Q身上的某些特点，在不同的阶级的人物身上都见到的，强调性格特点可跨阶级存在，精神胜利法是“人性的普遍的弱点”，但并未否定阶级性。 5．①可结合创作背景、社会现实进行评析，但不能牵强附会。 ②可将作者身份、立场等作为出发点进行评论。 ③可将视野拓展到世界文学广阔范畴内，对不同类型的典型人物进行比较和分析。 ④评论典型人物应从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼。 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①由材料二“《用土改医治阿Q》之类的文章牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来”“据说鲁迅对罗曼·罗兰的称誉感到荣幸的同时对译者删去‘序’很不高兴……就难以看到中国社会的阶级情状和各个阶级不同的精神胜利法”可知，批评《用土改医治阿Q》等文章“牵强附会地把阿Q与现实挂起钩来”，提到鲁迅对删去“序”的不满，因为“序”精辟地勾画出旧中国的阶级对立状况，反对脱离文本的强行联系，但肯定结合真实社会背景的分析。即结合创作背景、社会现实进行评析，但不能牵强附会。 ②由材料二“冯雪峰发表《论〈阿Q正传〉》……也就是鲁迅自己在前期所说的‘国民劣根性’的体现者”可知，冯雪峰“从鲁迅是政论家，是战斗的启蒙主义者的认定出发”提出观点，提到鲁迅创作宗旨和本意的重要性，指出“鲁迅对他们是哀其不幸、怒其不争”的立场差异，展示了从作者身份、立场出发的批评方法。 ③由材料二“何其芳发表著名论文《论阿Q》……是可以在不同的阶级的人物身上都见到的”“启示后来的研究者们将视野拓展到世界文学的广阔范畴内……发现他们对人类各个方面的精神启悟意义”可知，何其芳以诸葛亮、堂吉诃德等不朽典型为例证，提到启示研究者“将视野拓展到世界文学的广阔范畴内”，主张比较“阿Q与堂吉诃德、哈姆莱特、奥勃洛摩夫等”，明确提出可将视野拓展到世界文学广阔范畴内，对不同类型的典型人物进行比较和分析的方法。 ④由材料二“研究典型人物应该从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论”可知，评论典型人物应从人类性、民族性、阶级性、乡土性、个体性这五个层面着眼，忽视任何一个层面都不能得出全面的结论。 6．D 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D.“将主体物象置于画面的三分之一位置”错误。材料二说的构图法是有条件的，一个物象时“在画中三分之一处最为美观”，两个以上物象时“规则而又有变化”方为美观。 故选D。 7．C 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“刘岘未充分结合小说背景”错误。材料中并未说明这是因刘岘未结合小说背景导致形象抽象，原文提到刘岘木刻“人物面目模糊”是其艺术风格特点，刘岘将阿Q的形象模糊抽象化应当是他有意为之。 B.“可见写实水墨技法在还原文学人物的复杂性优于木刻”错误。周作人赞赏蒋兆和的写实水墨画，但材料未比较水墨与木刻技法的优劣，仅说明不同画家表现方式不同。且蒋兆和画作成功是因找到神似阿Q的模特，非技法本身优势。“可见写实水墨技法在还原文学人物的复杂性优于木刻”于文无据。 D.“是因为他的小说包含着对人性的深刻解剖与对旧社会的尖锐批判”错误，强加因果。文中说的是“鲁迅的小说往往通过对人性的无情剖析和对社会的深刻批判来针砭时弊。不少画家喜欢将鲁迅小说作为再创作的素材，绘制插图或者连环画”，两者并无直接因果关联。 故选C。 8．C 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.“凸显朱、张二人更明白丰子恺漫画的价值”错误。周作人、冯雪峰批评丰子恺漫画“浮滑”“缺乏讽刺”，而朱光潜、张斌肯定其“诗意”“同情心”，二者是审美视角差异，而非价值高低。材料未主张孰优孰劣，此项曲解文意。 故选C。 9．①周作人从创作风格的角度批评丰子恺，指出其缺乏辛辣的讽刺，笔触“温婉浮滑”。 ②冯雪峰从内容和画法技巧的角度批评丰子恺，指出他没有抓住阿Q的精神，形象缺乏生命力，命意和笔法陈旧、肤浅、平庸。 本题考查学生分析概括内容要点的能力。 ①周作人以“指出其缺乏辛辣的讽刺，其温婉的笔触被批评为‘浮滑’”批评丰子恺，认为其作品缺乏辛辣的讽刺，没有鲁迅文学作品中辛辣犀利的风格特点，他甚至还批评丰子恺作品为“浮滑”（轻浮油滑）。这表明周作人认为丰子恺的漫画在表达阿Q这一角色的讽刺性和悲剧性方面不够深刻，创作风格上缺乏足够的批判力度。 ②冯雪峰对丰子恺漫画的批评语句是“没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命，不能得到一个绘画上的活的阿Q的形象”“他一向的命意和笔法，我是以为陈旧、肤浅平庸的”。其中，“没有擒住阿Q的精神，缺乏画的生命”是从思想内容角度对丰子恺的评价。而“命意和笔法”则又综合性地对丰子恺漫画的思想内容以及创作手法进行了批评。由此可见，冯雪峰是从内容和画法技巧的角度批评丰子恺的。 10．①忠实于原著内核，在原著的基础上创造。从《阿Q正传》中，既能看到蒋兆和笔下可笑可气可怜的阿Q，又能看到丰子恺笔下憨厚麻木、朴实悲哀的阿Q。 ②融入个人理解，为改编作品注入新的活力。改编并非对原著的简单复制，刘岘、蒋兆和以及丰子恺出于不同的理解，画出的阿Q不尽相同。 ③关注表现形式，构建语图互文。刘岘的木刻、蒋兆和的水墨画、丰子恺的漫画在表现形式上不尽相同，自然呈现出的形象各具特色。 本题考查学生归纳内容要点，提出见解的能力。 ①忠实于原著内核，在原著的基础上创造。材料一指出绘画改编需以文本为基础，力求与原文“语象”形神俱似，但不同画家对同一文本的理解和表现方式可以存在差异（材料一提到刘岘、蒋兆和、丰子恺风格迥异），所以从《阿Q正传》中，既能看到蒋兆和笔下可笑可气可怜的阿Q，又能看到丰子恺笔下憨厚麻木、朴实悲哀的阿Q。 ②融入个人理解，为改编作品注入新的活力。需深入理解文学人物的复杂性，如材料一周作人评蒋兆和画作阿Q“可笑可气又可怜”的特质。材料二张斌评语可融入画家独特视角，丰子恺以“诗意人情”调和鲁迅的尖锐，形成“春风化霜寒”的对比效果。改编并非对原著的简单复制，刘岘、蒋兆和以及丰子恺出于不同的理解，画出的阿Q不尽相同。 ③关注表现形式，构建语图互文。材料一根据题材特点选择技法，木刻的抽象阴郁（刘岘）、水墨的写实深沉（蒋兆和）、漫画的简练诗意（丰子恺）各有侧重。材料二构图需遵循“规则与变化结合”原则，如丰子恺将阿Q置于画面三分之一处，既美观又突出主体。所以刘岘的木刻、蒋兆和的水墨画、丰子恺的漫画在表现形式上不尽相同，自然呈现出的形象各具特色。 11．C 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 C.“是全新的开始”理解不正确。陈士成寻宝并非“全新的开始”，而是他科举梦想破灭后精神扭曲的体现，是封建社会中“读书做官”与“横财暴富”两种腐朽观念共同毒害的结果。他的行为从追逐“科举白光”转向追逐“财富白光”，本质上是其精神陷入更深层次迷狂的表现，并非人生的积极转折。 故选C。 12．B 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“主要是为了交代故事发生的时间是夜晚，推动情节发展”分析不正确。“月亮对着陈士成注下寒冷的光波”这一环境描写，其核心功能并非简单地“交代时间”或“推动情节过渡”。它更重要的作用是营造一种阴森、诡秘的氛围，将月亮赋予了一种冷酷审视的意味，象征着一种无形却又无处不在的压迫感，暗示主人公的命运被一种冰冷、绝望的力量所笼罩，烘托其孤独、扭曲的心理状态。选项将其作用简单理解为推动时间推移，未能准确把握该描写在营造氛围、暗示心理和象征命运方面的深层艺术效果。 故选B。 13．①内心独白：如 “他忽而举起手，屈指计数：十一，十三回，连今年十六回，竟没有一个考官懂得文章。”效果：这句独白写出了梦想破灭的痛苦和绝望，深刻揭示了人物的内心创伤。②通过动作、神态折射心理：如“他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘的走向归家的路”，“他便不由嘻嘻的失了笑”。效果：通过身体的失控感、行为的反常（如失笑）等外部细节，间接而精准地映射出人物精神的涣散、绝望和内心的扭曲。③幻觉与幻听：如他眼前游走的“乌黑的圆圈”，耳边反复响起的“这回又完了”以及“左弯右弯”的指引。效果：通过这些扭曲的感官体验，将人物内心极度的焦虑、绝望和精神濒临崩溃的状态外化、具象化，增强了悲剧的感染力。 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 ①内心独白：“他忽而举起手……竟没有一个考官懂得文章”表达效果：直接袒露人物内心——十六次落榜的挫败感、对考官“不识才”的愤懑，以及自我安慰式的偏执，深刻揭示科举制度对读书人精神的长期摧残，让人物的绝望与扭曲更具冲击力。 ②动作与神态折射心理：“他不自觉地旋转了涣散的身躯，惘惘的走向归家的路”“狮子似的冲进房里”“浑身流汗，急躁的只爬搔”。表达效果：通过“旋转涣散的身躯”“惘惘”体现其精神恍惚、茫然无措；“狮子似的冲”“急躁爬搔”展现其挖宝时的癫狂与焦虑，以外部动作精准映射内心的崩溃，避免了直白的心理抒情，更显含蓄深刻。 ③幻觉与幻听：眼前游走的“乌黑的圆圈”、耳边反复响起的“这回又完了”、“左弯右弯”的低语指引。表达效果：将人物内心的焦虑、绝望、精神崩溃外化为具象的感官体验，既符合陈士成濒临疯癫的状态，又增强了小说的诡异氛围与悲剧感染力，让读者直观感受到科举制度对人精神的扭曲。 14．①个体精神的痛苦与绝望：陈士成十六次落榜，导致其精神世界彻底崩溃，其内心所承受的巨大希望破灭感、自我否定与深入骨髓的绝望。这是他个人层面的“病苦”。②科举制度的摧残性：陈士成的疯狂与死亡，根本原因在于科举制度对读书人价值的单一界定与对生命的无情耗竭。③价值观念的扭曲与虚妄：在科举之路断绝后，陈士成转而执着于寻找“白光”代表的祖藏白银，这暴露了“读书做官”与“横财暴富”两种封建观念对知识分子思想的共同荼毒。④人际环境的冷酷与麻木：学童的“小觑”、邻居的及早关门避事，乃至死后“邻居懒得去看”，都深刻揭示了社会对失败者普遍的冷漠与疏离。 本题考查学生多角度探究作品主题意蕴的能力。 ①个体精神的崩溃与绝望：陈士成十六次参加科举，将人生价值完全寄托于功名，落榜后无法承受打击，从自我怀疑走向精神癫狂，最终投湖自尽。小说通过其悲剧，揭示了封建读书人在单一价值体系下的精神脆弱与绝望，是个体在病态社会中的不幸写照。 ②科举制度的吃人本质：科举制度将“读书做官”奉为唯一正途，长期耗竭陈士成的青春与心智，使其脱离现实、偏执迂腐。即便落榜后，他仍无法摆脱制度的束缚，转而寻求虚幻的财富，最终被制度间接吞噬。小说深刻批判了科举制度对读书人的精神摧残与生命耗竭。 ③封建价值观念的虚妄与毒害：陈士成的悲剧不仅源于科举制度，更源于“读书做官”“横财暴富”的封建观念。科举之路断绝后，他未寻求其他生存方式，反而执着于祖传宝藏，暴露了封建观念对知识分子思想的双重荼毒。 ④社会环境的冷漠与麻木：学童对陈士成的“小觑”、邻居“及早关门避事”、他死后“邻居懒得去看”“无尸亲认领”，反映出病态社会中人与人之间的疏离与冷漠，进一步凸显了陈士成的孤独与不幸，也揭示了社会整体的病态。 15．例文： 于困境中守正求实 材料中狐狸的“酸葡萄”心理，仅是对无法得到之物的消极回避；而阿Q的“精神胜利法”，却颠倒是非、扭曲价值以自欺。两者虽同为应对困境的心理机制，后者却因对价值标准的肆意篡改而更具危害。在当今充满挑战的时代，面对困境唯有坚守理性、求实奋进，方能实现真正突围。 所谓困境中的守正求实，是指在逆境中既不逃避现实，也不扭曲价值，而是以客观态度认清处境，以积极行动寻求突破。这与狐狸的自我安慰不同，更与阿Q的混淆黑白有本质区别。守正是守住价值的准绳，求实是尊重现实的勇气。正如昔年红军长征，面对围追堵截和极端环境，他们既不否认困难之巨，也不以“败退为荣”，而是实事求是调整策略，最终完成战略转移。这种基于现实研判的坚韧，正是守正求实的生动体现。 之所以必须如此，是因为任何对价值的翻转或对现实的扭曲，虽能暂缓焦虑，却会使人丧失真正突破困境的能力。阿Q的“精神胜利”并未改善其处境，反使其沉溺于虚幻优越而终致悲剧。现实中，若遇挫折便归咎“环境不公”或自诩“清高不凡”，实与阿Q无异。如某些企业在竞争中失利，若不反思产品与经营，反以“不屑随波逐流”自饰，终将被市场淘汰。唯有直面问题，才能寻得解决之道。 那么，如何践行守正求实以应对困境？首要在理性认知，即客观分析困境成因与自身条件。昔曹操赤壁败后，坦言“孤之过也”，并未讳败推责，其后方能重整旗鼓。其次在务实行动，于认清现实后积极改进。譬如近年来不少制造业企业面对技术瓶颈，不怨天尤人，而是潜心研发、转型升级，最终赢得市场认可。这种基于现实努力的突围，才是坚实可靠的。 守正求实固然不易，它要求我们克服逃避与自欺的本能，更需要持之以恒的勇气。但历史证明，唯有如此，个人才能成长，社会才能进步。当前世界变局加深，各种挑战增多，尤需这种既不忘价值底线、又尊重现实规律的智慧。 困境如同磨刀石，可以磨损刀刃，也能使其更加锋利。突围不是简单地改变处境，而是在与困境的对抗中重新定义自我。当我们既不像狐狸那样轻描淡写地否定目标价值，也不像阿Q那样扭曲自我价值时，困境反而成为认识自我、超越自我的契机。突围的本质，是在承认现实限制的同时，依然相信可能性的存在。 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这篇作文材料通过对比《伊索寓言》中的“酸葡萄”和鲁迅笔下的阿Q精神，探讨了人们面对困境时的不同态度。“酸葡萄”心理是指当人们得不到想要的东西时，就贬低它的价值，这是一种常见的自我安慰方式。而阿Q精神则更进一步，不仅贬低得不到的东西，还扭曲正常的价值观，把失败说成是优点，把缺点说成是特色，这种自我欺骗更加危险。 材料中提到的“酸葡萄”心理虽然不够积极，但至少还承认葡萄是酸的这一事实。而阿Q精神则完全颠倒了是非标准，用“精神胜利法”来麻痹自己。比如阿Q被人打了，不但不觉得羞耻，反而夸耀自己是“第一个能够自轻自贱的人”。这种态度看似能让人暂时好受些，实际上却让人失去了改进的动力，永远停留在自我安慰的怪圈里。 在现代社会中，我们面临的困境更加复杂多样。有的人遇到困难就选择逃避，像狐狸一样说“葡萄是酸的”；有的人则像阿Q一样，把失败合理化，甚至美化。这两种态度都不可取。真正应该做的是正视问题，既不贬低目标的价值，也不扭曲自己的认知，而是想办法提升自己，克服困难。比如考不上理想的大学，既不能说这所学校不好，也不能说自己不适合读书，而是要分析原因，找到改进的方法。 材料最后提出的问题很有现实意义：在多元化的现代社会中，我们该如何面对困境？这需要我们有清醒的自我认知，既不妄自菲薄，也不自欺欺人。要建立正确的价值观，在承认困难的同时保持进取心，这样才能真正实现人生的突围。 写作时，开头可从“酸葡萄”与阿Q精神切入，指出面对困境时，人们常以自我安慰或扭曲价值观来逃避现实，但这并非真正的突围之道。中间部分分层论述：先分析“酸葡萄心理”的局限性——它虽能短暂缓解焦虑，却无助于解决问题；再对比阿Q精神的危害性——颠倒价值、自我麻痹，最终陷入更深的困境；最后提出正面应对困境的方法，如理性分析、积极行动、调整目标等，强调唯有直面现实才能突破困局。结尾可回归现实，呼吁在多元化社会中保持清醒认知，既不盲目否定自己，也不扭曲事实，以务实态度寻找出路。 立意： 1.面对困境，自我安慰不如自我突破。 2.拒绝阿Q式精神胜利，直面现实才有出路。 3.突围之道：在理性认知中寻找转机。 答案第8页，共8页 答案第7页，共8页 学科网（北京）股份有限公司 $