2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第3部分 第14讲 信息类阅读+小说阅读+默写

新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第三部分 专题培优 第14讲 信息类阅读+小说阅读+默写 （专项训练） 学生版（纯练习，无答案） 主题解读 本专题将信息类文本阅读、小说阅读与名篇名句默写三者融合：既要从论述类、实用类文本中筛选整合信息、分析论证，又要在小说的情节人物里体会叙事艺术，还要在语境中准确默写好句。 训练重点在于让理性思辨与文学审美相互滋养：用信息类文本的“真”追问现实，用小说的“情”照见人物，用默写的“美”沉淀文化。 选材紧扣生态文明、数字治理、非遗传承、文化自信等时代主题，引导青年在读懂中国之治的同时，把经典名句内化为自己的表达底色。 专项训练 阅读1：长江禁渔的“数字守门人” 原创信息类文本（生态文明·数字治理） 2021年起，长江重点水域开启十年禁渔。如何让“禁”真正落地？传统靠人巡船查，难免挂一漏万。如今，数字治理给出新解：沿江布设的智能摄像头、声呐与无人机，构成一张全天候的“电子围栏”。技术不喊口号，它把守护写进了每一次自动识别的回传里。 这套系统的核心，是人工智能识别。它能从浩渺江面分辨出非法捕捞的丝网与舷外机，准确率超九成。一旦发现异常，平台秒级告警，执法人员循迹而动。过去要靠经验瞪大的眼睛，现在有了不知疲倦的“数字哨兵”。 但技术并非万能。专家指出，数字监管须与协同治理结合：数据共享打破部门壁垒，公众参与拓宽监督渠道，法治兜底明确惩戒边界。再聪明的算法，也替代不了人对江河的敬畏与耐心。 更深远的变化，是治理理念的转变。禁渔不只是“管”，更是“养”——通过生态修复，让长江休养生息。当江豚频现、渔获回升，人们才真正懂得：生态文明不是发展的对立面，而是高质量发展的底色。一条河的复苏，照见的是一个民族的远见。 当然，数字治理也带来新课题：海量监控如何平衡公共安全与个人隐私？算法误报谁来纠错？这些追问提醒我们，技术向前，制度与伦理必须同步。让长江重归鱼翔浅底，既靠科技的硬支撑，也靠制度的软护航。 十年为期，禁渔是一场关于耐心的实验。当第一代禁渔人老去，他们留下的不只是更清的江水，还有一套可复制的智慧治理范式。未来，这张“电子围栏”的经验，或将被用于湿地、森林与海洋。守护江河，终究是守护我们自己的来路与归途。 值得一提的是，沿江百姓的角色也在变。从前靠水吃水的渔民，有的转做“护渔员”，有的开起“观豚民宿”。技术赋能下，生态保护与民生改善找到了结合点。当打鱼人变成护鱼人，长江的故事便从“索取”翻到了“共生”。 有学者将这一过程称为“工程思维”与“生命思维”的握手。工程的精确，托举生命的绵延；生命的反馈，校正工程的边界。人与自然的相处之道，或许就藏在这张看不见的网里——既给江河以自由，也给人以安心。 十年之后，当第一批禁渔水域重新评估，人们期待的，不只是鱼群的回归，更是一种发展观的成熟：绿水青山，本就是最宝贵的财富。守住一江碧水，便是守住子孙后代仰望星空时的那份踏实。十年禁渔终有期，而守护江河的自觉，应当没有期限。让长江成为永远的长江，是这一代人留给下一代最体面的礼物。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 长江禁渔完全依靠人工智能识别即可实现，无需人力参与。 B. 数字治理通过“电子围栏”等手段，提升了禁渔监管的效率与覆盖。 C. 生态修复与禁渔无关，二者是独立并行的两项政策。 D. 个人在长江禁渔的数字治理中没有任何参与空间。（3分） 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从现实问题切入，再提出数字治理方案，思路清晰。 B. 第五段以“公共安全与隐私”之问，体现论证的辩证性。 C. 文章主要采用抒情的表达方式，以增强感染力。 D. 末段升华到发展观，使论述具有思想深度。（3分） 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字治理需与法治、公众参与协同，才能行稳致远。 B. 算法误报等问题提示我们，技术向前时制度伦理须同步。 C. 渔民转做护渔员，说明生态保护可与民生改善结合。 D. 只要装上智能摄像头，长江生态就能立刻恢复如初。（3分） 4. 默写。长江禁渔彰显生态文明理念，正如陶渊明《归园田居》中所写“______，______”，道出人与自然和谐共生的东方智慧。（4分） 阅读2：风过毛乌素 原创微型小说（生态文明·治沙） 陕北的毛乌素，曾是一片会走路的沙。宝爷记事时，风一起，半空黄蒙蒙，羊群能叫沙埋了半截腿。他爹常说：“人挣不过沙，认命吧。”可宝爷不信。那一年风卷走邻居家的羊，他站在沙梁上，第一次生出了跟天较劲的倔。 转机是几棵被风吹歪的柠条。农技员说，这草耐旱、根扎得深，能锁住沙。宝爷试种了半亩，三年后，那片地竟没再被流沙吞掉。他像是抓住了什么，开始成片成片地种。一棵草挡不住风，千万棵草，就能把风摁在脚下。 最难的是头十年。树苗活不过旱季，他夜里挑水浇，肩膀磨出茧；村民笑他“跟沙子谈恋爱”。宝爷不恼，只说：“沙进了村，总得有人往外推。”执着二字，被他种进了每一道垄沟。 后来，政策来了。退耕还林、飞播造林，机器与人一起上。宝爷成了“土专家”，带着年轻人测墒情、修滴灌。昔日的“沙霸王”，一点点退成边缘的斑点。他站在绿起来的梁峁上，忽然觉得，自己这辈子，是被风教出来的。 如今毛乌素近乎消失，绿成了主色。宝爷老了，却不肯离。他在林间搭了间小屋，义务守林。孙子放暑假来，他指着远方：“看见没？那片绿，是你爷用半条命换的。”生态文明，在他这儿不是口号，是手心里的茧、鞋底下的泥。所谓奇迹，不过是一代人，把一件笨功夫，做到了底。 有记者来拍纪录片，问他图啥。宝爷想了半天，蹦出一句：“图个喘气顺溜。”镜头外，风真的软了，带着草叶的腥甜。那一刻，所有宏大的叙事，都落进了一个老人最朴素的愿望里。风过毛乌素，吹醒的何止是黄沙，还有人心里那点不肯认输的劲。 更让他欣慰的，是年轻人的回来。当年笑他的后生，如今带着无人机巡林、用直播卖沙地苹果。宝爷看不懂屏幕，却懂一个理：绿色也能长出日子。昔日的“沙进人退”，终于翻篇成“人进沙退”。一棵树的年轮里，藏着几代人的呼吸。 去年，联合国防治荒漠化会议提到毛乌素。宝爷的名字被写进材料，他憨笑：“我就是个种树的。”可正是千万个“种树的”，把“不毛之地”种成了“塞上绿洲”。人与自然的考题，中国人用几十年的笨功夫，写下了一行清醒的答案。风会记得，每一粒被留住的沙，都曾是绿色的伏笔。如今再站沙梁，宝爷常对孙子说：“爷爷种下的不是树，是咱家的风水。”孩子不懂风水，只懂林子里有兔子、有鸟。岁月把倔强酿成了绿荫，也把一个人的执拗，变成了许多人的日常。沙退之处，绿意自会替沉默的人，说出最长情的告白。宝爷说，这林子，够他孙子乘凉，也够曾孙乘凉。一辈人栽树，几辈人乘凉，便是治沙人最朴素的远见。 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以宝爷治沙的经历，展现毛乌素由沙变绿的时代变迁。 B. 开头写父亲“认命”，反衬宝爷不屈的治沙决心。 C. 文中村民的嘲笑，意在表明宝爷的举动愚蠢可笑、毫无意义。 D. 结尾写年轻人回来，凸显治沙精神代代相传的主题。（3分） 6. 请结合文本，分析宝爷这一人物形象的特点。（6分） 7. 文中画线句“一棵草挡不住风，千万棵草，就能把风摁在脚下”运用了什么修辞手法？有何表达效果？（6分） 8. 默写。毛乌素由沙退绿进、新貌取代旧颜，正如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》所写“______，______”，揭示新事物终将取代旧事物的哲理。（4分） 阅读3：数字乡村的“智”与“治” 原创信息类文本（数字乡村·非连续式） 【材料一】数字乡村，是乡村振兴战略的数字引擎。从“互联网+”农产品出村，到村务平台“掌上办”，技术正把城乡之间的信息鸿沟一点点填平。当数据多跑路、群众少跑腿，乡村便有了与时代同频的脉搏。 以西部某县为例：过去村民办事要翻山越岭去乡镇，如今“指尖服务”覆盖九成事项；曾经的撂荒地，借卫星遥感精准识别，重新种上油料作物。技术不是冷冰冰的终端，而是连起山与海的桥。 【材料二】然而，数字乡村不能只剩“技术万能”的浪漫想象。调研显示，不少村庄存在“建得起、用不好”的尴尬：老人不会操作，平台沦为摆设；数字鸿沟在代际间悄然拉开。再好的系统，若把一部分人挡在门外，便算不上真正的普惠。 破题之道，在于“技术”与“人情”并重。一方面优化适老化界面，一方面培育“数字乡贤”——返乡青年、村播达人，成为连接老少的节点。协同治理，让技术长出温度。 【材料三】更关键的，是守住数据安全的底线。村民信息、土地数据关乎切身利益，须明确权属、严控滥用。数字治理的成色，最终要看老百姓的获得感与安全感是否同步提升。智慧不是目的，人的安心，才是终点。 专家指出，数字乡村的终极目标，不是把农村“城市化”，而是让农村“现代化”——留住乡土韵味，又接上时代高速路。浙江“千万工程”、贵州“村超”出圈，无不是因地制宜的范本。衡量成色的尺，永远是村民脸上是否常有踏实而明亮的笑。 回望来路，从“村村通”到“村村智”，中国乡村用了二十年，把信息化的种子埋进田垄。今天，当无人机巡田、当直播带货成为新农活，我们看到的，不只是一块屏幕，而是一种发展观的更新：把根扎在土地上，把路通向云端。 当然，警惕“数字形式主义”同样重要。有的地方重硬件轻运营，屏幕亮着却无人维护；有的为考核刷数据，忽视了真实需求。数字乡村要的是“里子”而非“面子”。求真务实，才能让技术真正沉到田间地头。让数据服务于人，而非人服务于数据，这是必须守住的清醒。 说到底，数字乡村的落脚点，始终是“人”。当技术学会谦逊、治理学会共情，田野里长出的，将不只有庄稼，还有一代人面向未来的底气。守得住乡土，也接得住云端，这便是新时代乡村最好的模样。当田野里的传感器与灶台上的烟火彼此呼应，当老人的笑脸与青年的屏幕同时亮起，数字乡村便不再是冷概念，而成了看得见、摸得着的日子。把论文写在大地上，把系统落在心坎里，这才是治理应有的温度。 9. 下列对三则材料内容的理解，正确的一项是（ ） A. 数字乡村就是把农村建设成城市，实现完全城市化。 B. 材料二层指出“数字鸿沟”问题，强调技术普惠需兼顾人情。 C. 材料三认为数据安全无关紧要，发展速度才是首要。 D. “村超”出圈说明数字乡村只能靠娱乐化引流。（3分） 10. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“材料一—二—三”的非连续结构，层次分明。 B. 材料二以“建得起、用不好”的调研，论证数字鸿沟隐忧。 C. 文章先立后破，整体为“提出问题—分析问题—解决问题”的思路。 D. 全文无一处使用举例论证，纯靠道理论证支撑观点。（3分） 11. 请在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。 　　数字乡村要“里子”而非“面子”，这就要求各地______。唯有把真实需求放在首位，技术才能真正沉到田间地头。（3分） 12. 默写。数字乡村强调“因地制宜”、求真务实，正如陆游《冬夜读书示子聿》所写“______，______”，道出实践出真知的道理。（4分） 阅读4：非遗直播间 原创微型小说（非遗传承·青年） 苏媛回村那年，外婆的蓝印花布作坊快撑不下去了。机器印染的布料便宜又鲜亮，谁还稀罕手织的慢活？她看着外婆把最后一缸靛泥倒掉，心里像被抽空了一块。那抹蓝，曾是一个家族的生计，也是一方水土的记忆，眼看就要被时代漂成空白。 转机是一次“误打误撞”。苏媛把外婆染布的过程拍成短视频，配文“一块布的二十四节气”。没想到，慢镜头里翻卷的蓝，竟引来几十万点赞。有人留言：“原来颜色是有温度的。”非遗第一次，以她没想过的方式，被看见。 她索性开了“非遗直播间”，不叫卖，只展示：春日采蓝草、夏日制靛、秋日描样、冬日晾晒。观众跟着一缸颜色走过四季，竟生出陪伴感。订单悄悄来了，不是冲便宜，是冲“这块布记得春天”。当消费变成共情，传统便不再是博物馆里的标本。 可流量也带来烦恼。有人催更、有人质疑“商业化毁了手艺”。苏媛一度想关掉镜头。外婆却说：“布要有人盖才暖，手艺要有人看才活。”传承，从不是把旧物供起来，而是让它继续被需要。 她想通了，把直播当成“开放式工坊”：教网友扎染方巾，把利润分一半给村中老人。蓝印花布成了村里的新农活，闲置的院落重新飘起靛香。数字赋能，让一项濒危手艺，长出了可持续的根。年轻人用新语言，把老故事，讲给世界听。 年底，作坊接下城里一家书店的订单——用蓝印花布做阅读灯罩。昏黄光里，纹样像流动的水。苏媛忽然懂了外婆当年倒掉靛泥时的沉默：那不是放弃，是等一个能接住它的人。所谓非遗新生，不过是一门老手艺，终于等到了愿意陪它慢慢走的一代人。 如今，村里有十几个年轻人跟着学染布。他们给纹样加动漫、做盲盒，老蓝布穿上了新衣。苏媛说，自己从没想过当“传承人”，只想让外婆的手艺，别在自己这辈断了。当一缸靛蓝被无数双手接力搅拌，文化的河，便永远不会干。 县里后来把“非遗直播间”写进案例，邀她去做分享。她只放了一段视频：外婆的手在布上游走，弹幕飘过“看哭了”。她说，这就是答案——文化自信，不是喊出来的，是一针一线、一缸一染，被真实看见后，自然长出的骄傲。让老手艺被需要，便是给传统最体面的养老。有回游客问苏媛，直播不叫卖图啥。她笑：图外婆的手艺，能比我活得久一点。时间会替真诚作证——那些被认真看见的老物件，终将在某双手里，重新发芽。所谓传承，不过是把一缸蓝，熬成几代人的晴朗。外婆听了，只回一句：蓝是慢的，急不得。慢，原是这门手艺教给快时代的最贵一课。 13. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以蓝印花布的兴衰新生，折射非遗传承的时代命题。 B. 外婆“布要有人盖才暖”的话，点明传承在于被需要。 C. 苏媛开直播间是为快速赚钱，小说对此持批判态度。 D. 结尾年轻人学染布，象征非遗在创新中延续血脉。（3分） 14. 请结合文本，分析苏媛这一人物形象的特点。（6分） 15. 文中画线句“当消费变成共情，传统便不再是博物馆里的标本”运用了何种修辞手法？请简要分析。 16. 默写。《论语》有言“______，______”，苏媛在真实看见中生出的文化骄傲，正合此中温习体认之乐。（4分） 阅读5：“国潮”背后的文化自觉 原创信息类文本（文化自信·青年担当） 这几年，“国潮”从新鲜词变成了日常景：马面裙走上街头，故宫文创一票难求，国产动漫携东方美学出海。年轻人不再一味追逐舶来符号，而是转身打捞属于自己的文化基因。当汉服成为毕业照里的寻常一袭，审美自信便已悄悄完成。 国潮之热，表层是消费，深层是文化自觉。它意味着一代人不再把传统视为包袱，而是当作可对话、可转化的资源。从《只此青绿》到“村晚”出圈，传统以青春语态重生。 但热闹之下需冷思考：当“国潮”被流量裹挟，粗制滥造的“伪国风”也趁机泛滥。真正的文化自信，不是符号的堆砌，而是对内涵的真诚理解与当代表达。贴满龙纹凤饰，若不懂其意，仍是空洞的喧哗。 青年，是国潮最活跃的创造者。他们用说唱唱《将进酒》，用代码复原《千里江山图》，用短视频讲非遗故事。守正创新，在他们手中有了鲜活注脚：守的是根脉，创的是表达。 有学者指出，国潮的可持续，取决于能否从“跟风”走向“深耕”。这需要教育播下种子——让青少年读懂典籍、走进考古、亲近手艺，把审美建立在认知之上。浮萍式的潮流终会退去，扎进土壤的热爱才能长成林。 更辽阔的图景里，国潮也是文明对话的使者。当国产游戏里的石窟造像惊艳海外，当二十四节气成为联合国非遗，世界看到的，是一个既古老又年轻的中国形象。文化自信，最终要落到“我能从容地，做自己”的从容里。 回望来路，从“外国的月亮圆”到“我们的月亮也亮”，不过一代人的转身。这转身里，有大国崛起的底气，更有个体审美觉醒的微光。青年担当，未必都是惊雷，也可以是一次认真的打捞与重述。让传统在年轻人手里重新发光，便是对来路最好的致意。 当然，自信不等于自满。真正的文化自觉，既懂得珍视自己的好，也乐于看见他人的美；既守护根脉，也向世界敞开。费孝通先生所言“各美其美，美美与共”，仍是今天最熨帖的注脚。国潮的远方，不是把别人比下去，而是与世界，温柔地各美其美。 说到底，国潮是一面镜子，照见的是一个民族重新爱上自己的过程。当年轻人愿意为一阕宋词落泪、为一座古建驻足，文化的薪火，便已在他们掌心燃起。薪火相传，从来不是重负，而是把祖先的星光，举给更远的未来看。当汉服少年与考古学者在博物馆相遇，当乡村教师与都市策展人共办一展，文化的河流便汇成了海。自信从来不是孤芳，而是一群人，各自捧着光，走成了同向的星河。让传统活着，就是我们这代人，给未来最好的情书。 17. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国潮只是年轻人的消费跟风，并无深层文化意义。 B. 国潮之热深层是文化自觉，传统被当作可转化的资源。 C. “伪国风”泛滥说明真正的文化自信已经实现。 D. 青年在国潮中只做消费者，不参与创造。（3分） 18. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从现象起笔，再析内涵、辨误区，结构递进。 B. 第三段以“贴满龙纹凤饰”设喻，批“伪国风”空洞。 C. 文章认为国潮应排斥外来文化，以彰显纯粹自信。 D. 末段引用费孝通名言，使论证更具文化厚度。（3分） 19. 请在横线处补写语句，使语意连贯。 　　真正的文化自信，不是符号的堆砌，______。唯有读懂内涵、真诚表达，国潮才能从跟风走向深耕。（3分） 20. 默写。《论语》有言“______，可以为师矣”，国潮“守正创新”、在传承中开新的精神，正与此相通。（4分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第三部分 专题培优 第14讲 信息类阅读+小说阅读+默写 （专项训练） 教师版（含答案与解析） 目　录 · 主题解读 · 专项训练 · 　阅读1：长江禁渔的“数字守门人” · 　阅读2：风过毛乌素 · 　阅读3：数字乡村的“智”与“治” · 　阅读4：非遗直播间 · 　阅读5：“国潮”背后的文化自觉 主题解读 本专题将信息类文本阅读、小说阅读与名篇名句默写三者融合：既要从论述类、实用类文本中筛选整合信息、分析论证，又要在小说的情节人物里体会叙事艺术，还要在语境中准确默写好句。 训练重点在于让理性思辨与文学审美相互滋养：用信息类文本的“真”追问现实，用小说的“情”照见人物，用默写的“美”沉淀文化。 选材紧扣生态文明、数字治理、非遗传承、文化自信等时代主题，引导青年在读懂中国之治的同时，把经典名句内化为自己的表达底色。 专项训练 阅读1：长江禁渔的“数字守门人” 原创信息类文本（生态文明·数字治理） 2021年起，长江重点水域开启十年禁渔。如何让“禁”真正落地？传统靠人巡船查，难免挂一漏万。如今，数字治理给出新解：沿江布设的智能摄像头、声呐与无人机，构成一张全天候的“电子围栏”。技术不喊口号，它把守护写进了每一次自动识别的回传里。 这套系统的核心，是人工智能识别。它能从浩渺江面分辨出非法捕捞的丝网与舷外机，准确率超九成。一旦发现异常，平台秒级告警，执法人员循迹而动。过去要靠经验瞪大的眼睛，现在有了不知疲倦的“数字哨兵”。 但技术并非万能。专家指出，数字监管须与协同治理结合：数据共享打破部门壁垒，公众参与拓宽监督渠道，法治兜底明确惩戒边界。再聪明的算法，也替代不了人对江河的敬畏与耐心。 更深远的变化，是治理理念的转变。禁渔不只是“管”，更是“养”——通过生态修复，让长江休养生息。当江豚频现、渔获回升，人们才真正懂得：生态文明不是发展的对立面，而是高质量发展的底色。一条河的复苏，照见的是一个民族的远见。 当然，数字治理也带来新课题：海量监控如何平衡公共安全与个人隐私？算法误报谁来纠错？这些追问提醒我们，技术向前，制度与伦理必须同步。让长江重归鱼翔浅底，既靠科技的硬支撑，也靠制度的软护航。 十年为期，禁渔是一场关于耐心的实验。当第一代禁渔人老去，他们留下的不只是更清的江水，还有一套可复制的智慧治理范式。未来，这张“电子围栏”的经验，或将被用于湿地、森林与海洋。守护江河，终究是守护我们自己的来路与归途。 值得一提的是，沿江百姓的角色也在变。从前靠水吃水的渔民，有的转做“护渔员”，有的开起“观豚民宿”。技术赋能下，生态保护与民生改善找到了结合点。当打鱼人变成护鱼人，长江的故事便从“索取”翻到了“共生”。 有学者将这一过程称为“工程思维”与“生命思维”的握手。工程的精确，托举生命的绵延；生命的反馈，校正工程的边界。人与自然的相处之道，或许就藏在这张看不见的网里——既给江河以自由，也给人以安心。 十年之后，当第一批禁渔水域重新评估，人们期待的，不只是鱼群的回归，更是一种发展观的成熟：绿水青山，本就是最宝贵的财富。守住一江碧水，便是守住子孙后代仰望星空时的那份踏实。十年禁渔终有期，而守护江河的自觉，应当没有期限。让长江成为永远的长江，是这一代人留给下一代最体面的礼物。 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 长江禁渔完全依靠人工智能识别即可实现，无需人力参与。 B. 数字治理通过“电子围栏”等手段，提升了禁渔监管的效率与覆盖。 C. 生态修复与禁渔无关，二者是独立并行的两项政策。 D. 个人在长江禁渔的数字治理中没有任何参与空间。（3分） 【答案】B 【解析】A项“完全依靠”与原文“并非万能”“须协同”矛盾；C项原文强调禁渔与生态修复结合；D项原文提到公众参与拓宽监督渠道。B项符合第一段，正确。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从现实问题切入，再提出数字治理方案，思路清晰。 B. 第五段以“公共安全与隐私”之问，体现论证的辩证性。 C. 文章主要采用抒情的表达方式，以增强感染力。 D. 末段升华到发展观，使论述具有思想深度。（3分） 【答案】C 【解析】本文为信息类（论述类）文本，以分析、论证为主，并非“主要采用抒情表达方式”。C项分析不正确。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 数字治理需与法治、公众参与协同，才能行稳致远。 B. 算法误报等问题提示我们，技术向前时制度伦理须同步。 C. 渔民转做护渔员，说明生态保护可与民生改善结合。 D. 只要装上智能摄像头，长江生态就能立刻恢复如初。（3分） 【答案】D 【解析】“只要……就”表述绝对，原文强调十年为期、耐心实验，生态恢复是长期过程。D项推断错误。 4. 默写。长江禁渔彰显生态文明理念，正如陶渊明《归园田居》中所写“______，______”，道出人与自然和谐共生的东方智慧。（4分） 【答案】采菊东篱下，悠然见南山 【解析】语境指向田园闲适、人与自然相融，对应《归园田居》名句；书写正确得满分。 阅读2：风过毛乌素 原创微型小说（生态文明·治沙） 陕北的毛乌素，曾是一片会走路的沙。宝爷记事时，风一起，半空黄蒙蒙，羊群能叫沙埋了半截腿。他爹常说：“人挣不过沙，认命吧。”可宝爷不信。那一年风卷走邻居家的羊，他站在沙梁上，第一次生出了跟天较劲的倔。 转机是几棵被风吹歪的柠条。农技员说，这草耐旱、根扎得深，能锁住沙。宝爷试种了半亩，三年后，那片地竟没再被流沙吞掉。他像是抓住了什么，开始成片成片地种。一棵草挡不住风，千万棵草，就能把风摁在脚下。 最难的是头十年。树苗活不过旱季，他夜里挑水浇，肩膀磨出茧；村民笑他“跟沙子谈恋爱”。宝爷不恼，只说：“沙进了村，总得有人往外推。”执着二字，被他种进了每一道垄沟。 后来，政策来了。退耕还林、飞播造林，机器与人一起上。宝爷成了“土专家”，带着年轻人测墒情、修滴灌。昔日的“沙霸王”，一点点退成边缘的斑点。他站在绿起来的梁峁上，忽然觉得，自己这辈子，是被风教出来的。 如今毛乌素近乎消失，绿成了主色。宝爷老了，却不肯离。他在林间搭了间小屋，义务守林。孙子放暑假来，他指着远方：“看见没？那片绿，是你爷用半条命换的。”生态文明，在他这儿不是口号，是手心里的茧、鞋底下的泥。所谓奇迹，不过是一代人，把一件笨功夫，做到了底。 有记者来拍纪录片，问他图啥。宝爷想了半天，蹦出一句：“图个喘气顺溜。”镜头外，风真的软了，带着草叶的腥甜。那一刻，所有宏大的叙事，都落进了一个老人最朴素的愿望里。风过毛乌素，吹醒的何止是黄沙，还有人心里那点不肯认输的劲。 更让他欣慰的，是年轻人的回来。当年笑他的后生，如今带着无人机巡林、用直播卖沙地苹果。宝爷看不懂屏幕，却懂一个理：绿色也能长出日子。昔日的“沙进人退”，终于翻篇成“人进沙退”。一棵树的年轮里，藏着几代人的呼吸。 去年，联合国防治荒漠化会议提到毛乌素。宝爷的名字被写进材料，他憨笑：“我就是个种树的。”可正是千万个“种树的”，把“不毛之地”种成了“塞上绿洲”。人与自然的考题，中国人用几十年的笨功夫，写下了一行清醒的答案。风会记得，每一粒被留住的沙，都曾是绿色的伏笔。如今再站沙梁，宝爷常对孙子说：“爷爷种下的不是树，是咱家的风水。”孩子不懂风水，只懂林子里有兔子、有鸟。岁月把倔强酿成了绿荫，也把一个人的执拗，变成了许多人的日常。沙退之处，绿意自会替沉默的人，说出最长情的告白。宝爷说，这林子，够他孙子乘凉，也够曾孙乘凉。一辈人栽树，几辈人乘凉，便是治沙人最朴素的远见。 5. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以宝爷治沙的经历，展现毛乌素由沙变绿的时代变迁。 B. 开头写父亲“认命”，反衬宝爷不屈的治沙决心。 C. 文中村民的嘲笑，意在表明宝爷的举动愚蠢可笑、毫无意义。 D. 结尾写年轻人回来，凸显治沙精神代代相传的主题。（3分） 【答案】C 【解析】村民嘲笑是侧面烘托宝爷的孤独坚守，后文“年轻人回来”说明其价值被认可，并非“愚蠢可笑”。C项曲解。 6. 请结合文本，分析宝爷这一人物形象的特点。（6分） 【答案】①倔强不屈：不信“人挣不过沙”，跟天较劲治沙；②执着务实：十年挑水浇树，把功夫做到底；③朴素宏大：图“喘气顺溜”的民本愿望，体现生态文明的民间根基；④示范引领：成“土专家”带青年，精神得以传承。 【解析】每点2分，答出三点即可，需结合文本。 7. 文中画线句“一棵草挡不住风，千万棵草，就能把风摁在脚下”运用了什么修辞手法？有何表达效果？（6分） 【答案】运用对比与拟人。“一棵”与“千万棵”对比，突出聚沙成塔的力量；“摁”字拟人化，赋予绿草以主动降服风沙的气势，生动表现宝爷聚众人之力治沙的信念，语言形象有力。 【解析】手法2分，效果分析4分。 8. 默写。毛乌素由沙退绿进、新貌取代旧颜，正如刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》所写“______，______”，揭示新事物终将取代旧事物的哲理。（4分） 【答案】沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春 【解析】语境指向新事物取代旧事物，对应刘禹锡名句；书写无误得分。 阅读3：数字乡村的“智”与“治” 原创信息类文本（数字乡村·非连续式） 【材料一】数字乡村，是乡村振兴战略的数字引擎。从“互联网+”农产品出村，到村务平台“掌上办”，技术正把城乡之间的信息鸿沟一点点填平。当数据多跑路、群众少跑腿，乡村便有了与时代同频的脉搏。 以西部某县为例：过去村民办事要翻山越岭去乡镇，如今“指尖服务”覆盖九成事项；曾经的撂荒地，借卫星遥感精准识别，重新种上油料作物。技术不是冷冰冰的终端，而是连起山与海的桥。 【材料二】然而，数字乡村不能只剩“技术万能”的浪漫想象。调研显示，不少村庄存在“建得起、用不好”的尴尬：老人不会操作，平台沦为摆设；数字鸿沟在代际间悄然拉开。再好的系统，若把一部分人挡在门外，便算不上真正的普惠。 破题之道，在于“技术”与“人情”并重。一方面优化适老化界面，一方面培育“数字乡贤”——返乡青年、村播达人，成为连接老少的节点。协同治理，让技术长出温度。 【材料三】更关键的，是守住数据安全的底线。村民信息、土地数据关乎切身利益，须明确权属、严控滥用。数字治理的成色，最终要看老百姓的获得感与安全感是否同步提升。智慧不是目的，人的安心，才是终点。 专家指出，数字乡村的终极目标，不是把农村“城市化”，而是让农村“现代化”——留住乡土韵味，又接上时代高速路。浙江“千万工程”、贵州“村超”出圈，无不是因地制宜的范本。衡量成色的尺，永远是村民脸上是否常有踏实而明亮的笑。 回望来路，从“村村通”到“村村智”，中国乡村用了二十年，把信息化的种子埋进田垄。今天，当无人机巡田、当直播带货成为新农活，我们看到的，不只是一块屏幕，而是一种发展观的更新：把根扎在土地上，把路通向云端。 当然，警惕“数字形式主义”同样重要。有的地方重硬件轻运营，屏幕亮着却无人维护；有的为考核刷数据，忽视了真实需求。数字乡村要的是“里子”而非“面子”。求真务实，才能让技术真正沉到田间地头。让数据服务于人，而非人服务于数据，这是必须守住的清醒。 说到底，数字乡村的落脚点，始终是“人”。当技术学会谦逊、治理学会共情，田野里长出的，将不只有庄稼，还有一代人面向未来的底气。守得住乡土，也接得住云端，这便是新时代乡村最好的模样。当田野里的传感器与灶台上的烟火彼此呼应，当老人的笑脸与青年的屏幕同时亮起，数字乡村便不再是冷概念，而成了看得见、摸得着的日子。把论文写在大地上，把系统落在心坎里，这才是治理应有的温度。 9. 下列对三则材料内容的理解，正确的一项是（ ） A. 数字乡村就是把农村建设成城市，实现完全城市化。 B. 材料二层指出“数字鸿沟”问题，强调技术普惠需兼顾人情。 C. 材料三认为数据安全无关紧要，发展速度才是首要。 D. “村超”出圈说明数字乡村只能靠娱乐化引流。（3分） 【答案】B 【解析】A项与“不是把农村城市化”矛盾；C项与“守住数据安全底线”矛盾；D项“只能”绝对化。B项符合材料二，正确。 10. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章采用“材料一—二—三”的非连续结构，层次分明。 B. 材料二以“建得起、用不好”的调研，论证数字鸿沟隐忧。 C. 文章先立后破，整体为“提出问题—分析问题—解决问题”的思路。 D. 全文无一处使用举例论证，纯靠道理论证支撑观点。（3分） 【答案】D 【解析】文中西部某县、浙江“千万工程”、“村超”等均为举例论证。D项“无一处举例”错误。 11. 请在横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯。 　　数字乡村要“里子”而非“面子”，这就要求各地______。唯有把真实需求放在首位，技术才能真正沉到田间地头。（3分） 【答案】立足实际、求真务实，避免重硬件轻运营的形式主义（或：因地制宜，重运营而非刷数据） 【解析】补写须承接“里子而非面子”，并呼应后文“真实需求”“形式主义”，语意连贯即可。 12. 默写。数字乡村强调“因地制宜”、求真务实，正如陆游《冬夜读书示子聿》所写“______，______”，道出实践出真知的道理。（4分） 【答案】纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行 【解析】语境指向重视实践、反对空谈，对应陆游名句；书写正确得分。 阅读4：非遗直播间 原创微型小说（非遗传承·青年） 苏媛回村那年，外婆的蓝印花布作坊快撑不下去了。机器印染的布料便宜又鲜亮，谁还稀罕手织的慢活？她看着外婆把最后一缸靛泥倒掉，心里像被抽空了一块。那抹蓝，曾是一个家族的生计，也是一方水土的记忆，眼看就要被时代漂成空白。 转机是一次“误打误撞”。苏媛把外婆染布的过程拍成短视频，配文“一块布的二十四节气”。没想到，慢镜头里翻卷的蓝，竟引来几十万点赞。有人留言：“原来颜色是有温度的。”非遗第一次，以她没想过的方式，被看见。 她索性开了“非遗直播间”，不叫卖，只展示：春日采蓝草、夏日制靛、秋日描样、冬日晾晒。观众跟着一缸颜色走过四季，竟生出陪伴感。订单悄悄来了，不是冲便宜，是冲“这块布记得春天”。当消费变成共情，传统便不再是博物馆里的标本。 可流量也带来烦恼。有人催更、有人质疑“商业化毁了手艺”。苏媛一度想关掉镜头。外婆却说：“布要有人盖才暖，手艺要有人看才活。”传承，从不是把旧物供起来，而是让它继续被需要。 她想通了，把直播当成“开放式工坊”：教网友扎染方巾，把利润分一半给村中老人。蓝印花布成了村里的新农活，闲置的院落重新飘起靛香。数字赋能，让一项濒危手艺，长出了可持续的根。年轻人用新语言，把老故事，讲给世界听。 年底，作坊接下城里一家书店的订单——用蓝印花布做阅读灯罩。昏黄光里，纹样像流动的水。苏媛忽然懂了外婆当年倒掉靛泥时的沉默：那不是放弃，是等一个能接住它的人。所谓非遗新生，不过是一门老手艺，终于等到了愿意陪它慢慢走的一代人。 如今，村里有十几个年轻人跟着学染布。他们给纹样加动漫、做盲盒，老蓝布穿上了新衣。苏媛说，自己从没想过当“传承人”，只想让外婆的手艺，别在自己这辈断了。当一缸靛蓝被无数双手接力搅拌，文化的河，便永远不会干。 县里后来把“非遗直播间”写进案例，邀她去做分享。她只放了一段视频：外婆的手在布上游走，弹幕飘过“看哭了”。她说，这就是答案——文化自信，不是喊出来的，是一针一线、一缸一染，被真实看见后，自然长出的骄傲。让老手艺被需要，便是给传统最体面的养老。有回游客问苏媛，直播不叫卖图啥。她笑：图外婆的手艺，能比我活得久一点。时间会替真诚作证——那些被认真看见的老物件，终将在某双手里，重新发芽。所谓传承，不过是把一缸蓝，熬成几代人的晴朗。外婆听了，只回一句：蓝是慢的，急不得。慢，原是这门手艺教给快时代的最贵一课。 13. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说以蓝印花布的兴衰新生，折射非遗传承的时代命题。 B. 外婆“布要有人盖才暖”的话，点明传承在于被需要。 C. 苏媛开直播间是为快速赚钱，小说对此持批判态度。 D. 结尾年轻人学染布，象征非遗在创新中延续血脉。（3分） 【答案】C 【解析】小说写苏媛开直播间是“不叫卖，只展示”，重在让传统被看见，且把利润分给老人，并非“为快速赚钱”批判。C项曲解。 14. 请结合文本，分析苏媛这一人物形象的特点。（6分） 【答案】①有文化敏感与创新意识：用短视频、直播新方式让非遗被看见；②谦逊务实：不标榜“传承人”，只求手艺不断；③有共情与担当：把利润分给老人，办开放式工坊；④善于转化：用动漫、盲盒为老蓝布赋新形。 【解析】每点2分，答出三点并分析即可。 15. 文中画线句“当消费变成共情，传统便不再是博物馆里的标本”运用了何种修辞手法？请简要分析。 【答案】运用比喻，将失去活态传承的非遗比作“博物馆里的标本”，生动揭示传统若只被陈列便失去生命，而“消费变成共情”则让其重生，突出苏媛直播间“让传统被需要”的价值。 【解析】指出比喻1分，结合文本分析2分。 16. 默写。《论语》有言“______，______”，苏媛在真实看见中生出的文化骄傲，正合此中温习体认之乐。（4分） 【答案】学而时习之，不亦说乎 【解析】语境指向学习（体认传统）并从中获得喜悦，对应《论语》开篇名句；书写无误得分。 阅读5：“国潮”背后的文化自觉 原创信息类文本（文化自信·青年担当） 这几年，“国潮”从新鲜词变成了日常景：马面裙走上街头，故宫文创一票难求，国产动漫携东方美学出海。年轻人不再一味追逐舶来符号，而是转身打捞属于自己的文化基因。当汉服成为毕业照里的寻常一袭，审美自信便已悄悄完成。 国潮之热，表层是消费，深层是文化自觉。它意味着一代人不再把传统视为包袱，而是当作可对话、可转化的资源。从《只此青绿》到“村晚”出圈，传统以青春语态重生。 但热闹之下需冷思考：当“国潮”被流量裹挟，粗制滥造的“伪国风”也趁机泛滥。真正的文化自信，不是符号的堆砌，而是对内涵的真诚理解与当代表达。贴满龙纹凤饰，若不懂其意，仍是空洞的喧哗。 青年，是国潮最活跃的创造者。他们用说唱唱《将进酒》，用代码复原《千里江山图》，用短视频讲非遗故事。守正创新，在他们手中有了鲜活注脚：守的是根脉，创的是表达。 有学者指出，国潮的可持续，取决于能否从“跟风”走向“深耕”。这需要教育播下种子——让青少年读懂典籍、走进考古、亲近手艺，把审美建立在认知之上。浮萍式的潮流终会退去，扎进土壤的热爱才能长成林。 更辽阔的图景里，国潮也是文明对话的使者。当国产游戏里的石窟造像惊艳海外，当二十四节气成为联合国非遗，世界看到的，是一个既古老又年轻的中国形象。文化自信，最终要落到“我能从容地，做自己”的从容里。 回望来路，从“外国的月亮圆”到“我们的月亮也亮”，不过一代人的转身。这转身里，有大国崛起的底气，更有个体审美觉醒的微光。青年担当，未必都是惊雷，也可以是一次认真的打捞与重述。让传统在年轻人手里重新发光，便是对来路最好的致意。 当然，自信不等于自满。真正的文化自觉，既懂得珍视自己的好，也乐于看见他人的美；既守护根脉，也向世界敞开。费孝通先生所言“各美其美，美美与共”，仍是今天最熨帖的注脚。国潮的远方，不是把别人比下去，而是与世界，温柔地各美其美。 说到底，国潮是一面镜子，照见的是一个民族重新爱上自己的过程。当年轻人愿意为一阕宋词落泪、为一座古建驻足，文化的薪火，便已在他们掌心燃起。薪火相传，从来不是重负，而是把祖先的星光，举给更远的未来看。当汉服少年与考古学者在博物馆相遇，当乡村教师与都市策展人共办一展，文化的河流便汇成了海。自信从来不是孤芳，而是一群人，各自捧着光，走成了同向的星河。让传统活着，就是我们这代人，给未来最好的情书。 17. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 国潮只是年轻人的消费跟风，并无深层文化意义。 B. 国潮之热深层是文化自觉，传统被当作可转化的资源。 C. “伪国风”泛滥说明真正的文化自信已经实现。 D. 青年在国潮中只做消费者，不参与创造。（3分） 【答案】B 【解析】A项否定深层意义，与第二段矛盾；C项“伪国风”恰说明自信未真正实现；D项与第四段青年是创造者矛盾。B项正确。 18. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 文章从现象起笔，再析内涵、辨误区，结构递进。 B. 第三段以“贴满龙纹凤饰”设喻，批“伪国风”空洞。 C. 文章认为国潮应排斥外来文化，以彰显纯粹自信。 D. 末段引用费孝通名言，使论证更具文化厚度。（3分） 【答案】C 【解析】原文第八段明确说“自信不等于自满……也乐于看见他人的美”，主张各美其美、美美与共，并非排斥外来。C项曲解。 19. 请在横线处补写语句，使语意连贯。 　　真正的文化自信，不是符号的堆砌，______。唯有读懂内涵、真诚表达，国潮才能从跟风走向深耕。（3分） 【答案】而是对内涵的真诚理解与当代表达 【解析】须与“不是”构成“不是……而是……”对照，并呼应前文“真诚理解与当代表达”，连贯即可。 20. 默写。《论语》有言“______，可以为师矣”，国潮“守正创新”、在传承中开新的精神，正与此相通。（4分） 【答案】温故而知新 【解析】语境指向在温习旧学中开掘新意，对应《论语》名句；书写无误得分。 学科网（北京）股份有限公司 $