2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第3部分 第09讲 写作+文言文阅读

新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第三部分 专题培优 第09讲 写作+文言文阅读 （专项训练） 学生版（纯练习，无答案） 主题解读 本专题将写作与文言文阅读深度融合：以文言文经典篇目为思想资源，引导学生从古人智慧中提炼论点、积累论据，完成议论文或评论的写作训练。 训练重点在于“古为今用”——读懂文言文意、把握先哲主张，并借此关照人工智能、青年担当、生态文明等时代命题，做到引经据典而不掉书袋、古今贯通而有现实关怀。 题型覆盖文言文文意理解选择题、文言断句/词语理解题，以及基于文言材料的议论文片段、时评微写作等表达任务。 专项训练 阅读1：从《劝学》看终身学习与青年成长 原创（导语）+《荀子·劝学》节选 “活到老，学到老”从来不是一句轻巧的口号。在知识迭代加速的今天，青年人走出校门，并不意味着学习的终结，反而迎来更辽阔的自我教育。当我们重读先秦诸子，会发现终身学习的思想早已被说透。 《荀子·劝学》有言：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 这段文字以比喻论证层层推进：以“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习能使人超越本初，以“木受绳则直”“金就砺则利”强调外力雕琢与自我省察的重要。荀子要说的，是学习乃终身之事，且需内外兼修。 放在当下，这段话极具现实意义。人工智能能替我们检索信息，却替不了我们建构认知；算法能投喂知识碎片，却代不了我们沉淀思想。青年要在变局中立足，正需“博学而日参省乎己”的自觉。真正的学习，是把外界的“绳”与“砺”，内化为自己前行的尺度。 因此，以《劝学》为据写议论文，不妨立论：学习是终身的修行，更是主体的觉醒。用荀子的譬喻作引，再辅以当代青年利用开放课程、在岗位上持续进修的实例，古今互证，文章自能有厚度、有温度。 荀子的高明，还在把学从书斋解放到人生全程。他所谓学，不限于识字明理，更指人格的修养与行为的校正。故言日参省乎己，强调每日自省、时时改过。这对高中生尤具针砭：我们常把学习等同于应试，考完便松；而荀子提醒，真正的学是终身的修行。 写作中化用《劝学》，贵在用其神而非堆其句。与其生硬引青出于蓝，不如借其理路谈当代青年的自主进修：利用开放课程填补知识盲区，在实习中把纸面所学淬炼为真实本领。学习从不是把篮子装满，而是把灯点亮，这盏灯，足以照见一生的远路。 换个视角，荀子之论对“内卷”亦是解药。当人把学习等同于超越别人，便陷入零和焦虑；而荀子言学，指向的是自我的完善，是与昨天的自己赛跑。这种向内求的姿态，恰能化解无谓的比较。 作文里引入此意，文章便多出一层心理深度。真正的进取，不是把别人比下去，而是把昨天的自己提上来。荀子的灯，照的从来是自己的路。 再说一句。荀子重“积”，言“不积跬步无以至千里”，与今日微习惯之理暗合：成长从不是突变，而是日复一日的累加。 写作中引此，最见踏实。别盼一夜开窍，肯每天进一步，便是荀子的真传。 收束一句：学不可以已，是古老却常新的告诫。今天尤其该听。 愿你不因毕业而停学。毕业只是换间教室，人生这本大书，才翻到序章。 学不可以已，是写给一辈子的话。毕业不是终点，是自主学习的起点。 愿你不因离校，而离开学习。 学不可以已，是写给一辈子的话；毕业不是终点，是自主学习的起点。 1. 下列对《劝学》节选文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”是全文中心论点，意为学习不能停止。 B. “青出于蓝”“冰寒于水”说明学习使人超越本初。 C. “木受绳则直”强调后天规范与学习改造的作用。 D. 荀子认为学习只需外在雕琢，无需自我省察。（3分） 2. 下列句中“于”字用法与“青，取之于蓝”的“于”相同的一项是（ ） A. 而青于蓝 B. 善假于物也 C. 受制于人 D. 起于累土（3分） 3. 荀子在选段中运用了哪些论证方法？请结合原文简要说明。（6分） 4. 请以“学习是终身的修行”为观点，结合《劝学》选段写一段200字左右的议论文片段，要求先引荀子名言，再联系青年成长现实。（8分） 阅读2：《论语》中的“君子”与青年修身 原创（导语）+《论语》节选 什么是君子？在功利喧嚣的当下，这个问题依然锋利。当“成功学”裹挟着年轻人狂奔，重读《论语》里的君子人格，无异于给心灵安放一块压舱石。 《论语》载：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子曰：君子不器。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 三则语录各有侧重：其一重勤勉慎言、亲近贤德；其二“不器”强调人不该如器具般只有单一用途，须有通达气象；其三以“文质彬彬”言内在修养与外在文采的调和。孔子心中的君子，是德才兼备、中庸守正的人。 这对青年何其珍贵。在专业化分工愈来愈细的今天，“不器”提醒我们别被单一身份困住，要保持跨界学习的开阔；在表情包与碎片表达盛行的网络，“敏于事而慎于言”提醒我们多做少噪、言必有物。君子的力量，不在锋芒，而在那份“文质彬彬”的从容与笃定。 执笔为文，若以“当代青年为何要做君子”立论，正可引《论语》三则为纲，再以黄文秀扎根乡土、航天青年协同攻坚等事例为证，论“修身”如何转化为“担当”。古今之间，本无鸿沟。 孔子论君子，绝非要人做迂腐老成，而是培育一种温润而坚定的人格。敏于事而慎于言，在今天可解为少空谈、多做事；不器，则鼓励青年打破标签、跨界成长。这些主张穿越千年，仍能为内卷中的我们松绑。信息类与文言融合的题目中，常要求由古语照见今人，正看中这份现实的回声。 落笔为文，与其空喊做君子，不如写具体的选择：在群体狂热时保持冷静，在利益面前守得住底线，在平凡岗位上也肯尽心。君子之君，不在位高，而在心正，这恰是青年最该带进未来的修养。 还可联系当下。社交媒体的表演型人格，让许多人活成别人期待的模样，恰与“文质彬彬”的自洽相反。孔子提倡的君子，是先安顿好自己，再推己及人。这给被点赞数绑架的青年，提供了一剂清醒药。 写作中以此为据，可批评浮夸、倡导笃实。做君子，不是做给别人看的标本，而是做给自己安心的活法。这层意蕴，最易写出深度。 再补一句。“君子不器”放到今天，也警醒我们别被单一评价定义：分数、薪资都不是人的全貌。君子之“不器”，是给人生留多种可能。 青年写作，正可替被定义的人松绑。人不是器具，不该只有一个用途；肯多元生长，才近君子。 收束一句：君子不远，在日用常行。一次守信、一回容人，便是君子。 愿你从小事修起。不必等成大业才做君子，今日的每件小事，都在塑你。 君子之道，不在高远，在日用常行的每一念。一次守信，便是君子气象。 愿你从今天的小事，修起君子的底气。 君子之道，不在高远，在日用常行的每一念；一次守信，便是君子气象。 5. 下列对《论语》节选语句的理解，正确的一项是（ ） A. “君子不器”意为君子不应掌握任何技能。 B. “敏于事而慎于言”主张多做事、少空谈。 C. “文质彬彬”仅指外表文雅即可。 D. 孔子认为君子只需内在质朴，不必外在文采。（3分） 6. 下列对“文质彬彬，然后君子”一句的翻译，最恰当的一项是（ ） A. 文采与质朴都具备，才是君子。 B. 文章写得好，就是君子。 C. 质朴胜过文采，就是君子。 D. 君子必须能言善辩。（3分） 7. 材料中孔子从哪些维度界定“君子”？请分条概括。 8. 请以“青年为什么要做‘君子’”为题，写一段200字左右的议论文片段，要求引用《论语》原句并联系当代青年担当。（8分） 阅读3：《师说》的“从师”观与终身学习 原创（导语）+韩愈《师说》节选 “遇问题就搜答案”成为不少人的习惯，可真正的成长，往往发生在向人请教的谦逊里。一千二百年前，韩愈便为“从师”正名，其声音至今清亮。 韩愈《师说》云：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 这段文字立论犀利：学者必有师，师之责在传道受业解惑；更可贵的是“吾师道也”的平等精神——无论长幼，闻道即可为师。这种去年龄化的从师观，打破了“位卑则足羞”的世俗偏见。 今天读来何其亲切。在开源社区，陌生人互为师徒；在跨学科团队，年长者向青年学新知。韩愈的“道之所存，师之所存”，恰与当代终身学习共同体暗合。敢于说“我不懂，请赐教”，才是成年人最体面的勇气。 以此落笔为文，可立论“尊师重道，本是终身学习之始”。引《师说》破“耻学于师”之弊，再以当代协作学习之例佐证，便能写出有古意、有今情的文章。 韩愈作《师说》，本有现实锋芒：当时士大夫以从师为耻，谓位卑则足羞，官盛则近谀。他偏要破这股虚骄之气，提出道之所存，师之所存。这种平等求真的态度，在今天依旧锋利，多少人因怕丢面子，宁肯把困惑烂在心里。信息类阅读常借古文针砭当下，正是要考生读出古今相通的病灶。 写作中引《师说》，可批判知识付费却不提问的怪象，也可礼赞开源社区里陌生人互为师徒的新风。敢于说我不懂，才是成年人最体面的勇气，这份勇气，恰是终身学习真正开始的地方。 再想一层，韩愈的勇敢在于逆流发声。当时世人耻学，他却偏写《师说》正名，这种不苟同流俗的胆识，本身也是“师道”的注脚。文言与写作相通，常考的正是这种穿越古今的精神姿态。 青年落笔，不妨以韩愈发问的勇气，去问一问今天的我们：还敢不敢承认无知？肯认无知，才有真知；敢说请教，方得真师。这或许是《师说》留给时代最锋利的一问。 再落一笔。韩愈说“圣人无常师”，意为贤者处处拜师，这恰是终身学习的古语版：生活处处是课堂，人人可为吾师。 青年当拆掉“师”的围墙。别只向讲台找老师，向生活、向对手、向失败也鞠个躬，你便处处有师。 收束一句：从师无类，问道无价。肯问，便已胜过多数人。 愿你常怀问道心。把面子放下的那一刻，你才真正开始长大。 从师无类，问道无价，肯问便已胜人。放下面子，才装得进真知。 愿你常怀那句：我不懂，请赐教。 从师无类，问道无价，肯问便已胜人。放下面子，才装得进真知。 9. 下列对《师说》节选的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者认为人非生而知之，故有惑须从师。 B. “吾师道也”意谓以“道”为师，不论年齿。 C. 韩愈主张只向比自己年长的人拜师。 D. 师的责任是传道、受业、解惑。（3分） 10. 下列加点词“师”的用法，与“吾从而师之”的“师”相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 吾师道也 C. 师道之不传也久矣 D. 或师焉，或不焉（3分） 11. 韩愈在选段中提出了怎样的从师标准？请用自己的话概括。（6分） 12. 请写一段200字左右的时评，以《师说》观点批评“耻于提问”的现象，并倡导终身学习的协作精神。（8分） 阅读4：《生于忧患》与青年逆商 原创（导语）+《孟子·告子下》节选 顺境让人安逸，逆境让人清醒。当“躺平”“内卷”成为流行词，青年人更需要一种在困顿中崛起的逆商。而这份智慧，孟子早已写就。 《孟子》曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。” 孟子以排比铺陈磨难的种类，指出苦难并非惩罚，而是磨砺心性、增益所能的必经之路。“动心忍性”四字，道尽逆境对人的塑造。他又以“人恒过，然后能改”说明反思改过乃成长之常。 这恰是青年最需记取的。创业受挫、考试失利、求职碰壁，皆可视为“苦其心志”的序章。人工智能能替我们算最优解，却替不了我们在失败中长出韧性。真正的强大，不是从不跌倒，而是每次跌倒都拾起一点“曾益其所不能”。个体如此，一个迎难而上的民族亦如此。 据此作文，可立论“逆境是成长的磨刀石”。引孟子名句起笔，再以航天人戈壁坚守、抗疫青年逆行等事例佐证，古今呼应，自能写出气韵与筋骨。 孟子谈磨难，易被误读为歌颂吃苦。实则他强调的是磨难背后的锻造逻辑：不是苦难本身可贵，而是人在承受中长出的韧性与见识可贵。动心忍性，曾益其所不能，点明逆境是能力的增量。对顺境中长大的青年，这剂药方尤显必要。 作文里写逆境，忌无病呻吟，贵有辩证：既不美化痛苦，也不畏惧挫折。可以写一次失利如何倒逼方法升级，写一段低谷如何让人看清真正所爱。强者不是不流泪，而是含泪时仍把脚步迈向远方，这迈向远方的姿态，正是孟子留给每代青年的最好评注。 再举一例。苏轼一生贬谪飘零，却写出“一蓑烟雨任平生”的旷达，与孟子的“动心忍性”互为注脚：逆境锻造的，不只有韧，还有豁达。两类文本并读，青年便见困境对人的多重塑造。 写作中并置孟苏，文章自有厚度。苦难不值得赞美，值得赞美的是在苦难里没有弯下的脊梁。这脊梁，正是逆商二字的重量。 再补一句。孟子言“生于忧患”，并非崇拜痛苦，而是相信人能在承压中长出力量。这信念，是逆商的根。 写作中写挫折，贵在写出“长出”。跌倒不可怕，怕的是爬起时，手里空空；若能攥住一点力，那跤便没白摔。 收束一句：逆商不是天生，是磨出来的。每熬过一关，便厚一分。 愿你把难，当磨刀石。今天嫌难的每件事，都在悄悄替明天的你，磨利一把刀。 逆商可磨，每熬一关便厚一分。今天的难，是明天的磨刀石。 愿你不避难，把难当作长本领的料。 逆商可磨，每熬一关便厚一分；今天的难，是明天的磨刀石。 13. 下列对《孟子》节选的理解，正确的一项是（ ） A. 孟子认为磨难是上天对人的惩罚。 B. “动心忍性”指逆境能触动心思、坚韧心性。 C. 人只有不犯错，才能成长。 D. 孟子主张顺境更有利于担当大任。（3分） 14. 下列各组句子中，加点“于”字与“天将降大任于是人也”的“于”意思相同的一项是（ ） A. 困于心 B. 衡于虑 C. 征于色 D. 生于忧患，死于安乐（3分） 15. 孟子在选段中运用了什么修辞手法突出磨难？这样写有何作用？（6分） 16. 请以“逆境是成长的磨刀石”为观点，结合《孟子》选段写一段200字左右的议论文片段。（8分） 阅读5：《赤壁赋》的豁达与青年心境 原创（导语）+苏轼《赤壁赋》节选 焦虑仿佛成了这个时代的集体情绪：绩点、薪资、房价，像三座小山压在青年肩头。如何与得失相处？九百多年前，被贬黄州的苏轼，在江风明月中给出了答案。 苏轼《赤壁赋》云：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 这段话以旷达化解执念：万物各有其主，非我所属便不强求；而自然清风明月，人人可得、用之不尽。苏轼把困顿中的精神出路，安放在与天地精神往来的审美里，透出超然物外的胸襟。 这对焦虑中的青年何其温柔。我们不必把每一次比较都当作成败，不必把未得之物视作缺憾。真正的富有，是像苏轼那样，在清风明月中认领一份不须竞逐的自在。当然，豁达不是躺平，而是卸下不必要的心理重负后，更轻盈地前行。 以此为材作文，可立论“于得失之间，修一颗豁达心”。引《赤壁赋》起笔，再以青年理性看待竞争、在奉献中寻价值的实例收束，便能写出既古且新的生命感悟。 苏轼的豁达，根在哲学的通达而非简单的乐观。他看清了得失的暂时、物我的限度，却不坠入虚无，反在清风明月中认领当下可得的自在。这种变与不变的辩证，是《赤壁赋》最深的理脉，也最值得青年揣摩。信息类与文言融合题，常考查这种圆融的生死观。 写作中化用苏轼，宜写卸下妄求后的轻盈，而非放弃努力。可在竞争焦虑中提醒自己：非我所有不强取，而热爱与自然的自在人人可享。豁达不是躺平，而是把不该背的放下，把该走的路走稳，这或许是中高考生最需要的心理疫苗。 还可延伸：苏轼的豁达，在“共适”二字。他不把清风明月据为己有，而邀同游者共享，这份慷慨让豁达不止于独善，更近达观的共情。文言细读，常考这种词里的人生态度。 青年写焦虑主题，正可借“共适”转出温暖：把个人的松驰，也分给身边的人。真正的豁达，不是一个人躲进明月，而是拉别人一起，看见同一轮不须竞逐的清辉。 再补一句。苏轼的豁达，也因他会朋友：与客泛舟、共对风月，孤独便被分薄。豁达从不是独撑，而是有人同看一轮月。 青年抗焦虑，也别硬扛。愿意把心事说给月、说给人，本身就已走出了孤局。 收束一句：豁达可学，从赏一轮月开始。心若肯停，便见清辉。 愿你在忙里，留一眼月。肯为一轮月停步的人，才不会被焦虑一路赶着走。 豁达可学，从赏一轮月、留一分静开始。心肯停，便见清辉。 愿你在忙里，也为明月留一眼。 豁达可学，从赏一轮月、留一分静开始；心肯停，便见清辉。 17. 下列对《赤壁赋》节选的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为万物各有其主，非我所有不强取。 B. 江上清风、山间明月是人可取用不尽的。 C. 苏轼主张对一切得失都漠不关心，彻底躺平。 D. 文段体现作者超然物外、与造物共适的胸襟。（3分） 18. 下列对“是造物者之无尽藏也”中“藏”字的理解，正确的一项是（ ） A. 收藏 B. 宝藏、宝藏之物 C. 隐藏 D. 储藏室（3分） 19. 苏轼在这段文字中表现出怎样的人生态度？请结合文句简要分析。 20. 请以“于得失之间修豁达心”为题，写一段200字左右的议论文片段，引用《赤壁赋》并联系青年如何面对竞争焦虑。（8分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第三部分 专题培优 第09讲 写作+文言文阅读 （专项训练） 教师版（含答案与解析） 目　录 · 主题解读 · 专项训练 · 　阅读1：从《劝学》看终身学习与青年成长 · 　阅读2：《论语》中的“君子”与青年修身 · 　阅读3：《师说》的“从师”观与终身学习 · 　阅读4：《生于忧患》与青年逆商 · 　阅读5：《赤壁赋》的豁达与青年心境 主题解读 本专题将写作与文言文阅读深度融合：以文言文经典篇目为思想资源，引导学生从古人智慧中提炼论点、积累论据，完成议论文或评论的写作训练。 训练重点在于“古为今用”——读懂文言文意、把握先哲主张，并借此关照人工智能、青年担当、生态文明等时代命题，做到引经据典而不掉书袋、古今贯通而有现实关怀。 题型覆盖文言文文意理解选择题、文言断句/词语理解题，以及基于文言材料的议论文片段、时评微写作等表达任务。 专项训练 阅读1：从《劝学》看终身学习与青年成长 原创（导语）+《荀子·劝学》节选 “活到老，学到老”从来不是一句轻巧的口号。在知识迭代加速的今天，青年人走出校门，并不意味着学习的终结，反而迎来更辽阔的自我教育。当我们重读先秦诸子，会发现终身学习的思想早已被说透。 《荀子·劝学》有言：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 这段文字以比喻论证层层推进：以“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习能使人超越本初，以“木受绳则直”“金就砺则利”强调外力雕琢与自我省察的重要。荀子要说的，是学习乃终身之事，且需内外兼修。 放在当下，这段话极具现实意义。人工智能能替我们检索信息，却替不了我们建构认知；算法能投喂知识碎片，却代不了我们沉淀思想。青年要在变局中立足，正需“博学而日参省乎己”的自觉。真正的学习，是把外界的“绳”与“砺”，内化为自己前行的尺度。 因此，以《劝学》为据写议论文，不妨立论：学习是终身的修行，更是主体的觉醒。用荀子的譬喻作引，再辅以当代青年利用开放课程、在岗位上持续进修的实例，古今互证，文章自能有厚度、有温度。 荀子的高明，还在把学从书斋解放到人生全程。他所谓学，不限于识字明理，更指人格的修养与行为的校正。故言日参省乎己，强调每日自省、时时改过。这对高中生尤具针砭：我们常把学习等同于应试，考完便松；而荀子提醒，真正的学是终身的修行。 写作中化用《劝学》，贵在用其神而非堆其句。与其生硬引青出于蓝，不如借其理路谈当代青年的自主进修：利用开放课程填补知识盲区，在实习中把纸面所学淬炼为真实本领。学习从不是把篮子装满，而是把灯点亮，这盏灯，足以照见一生的远路。 换个视角，荀子之论对“内卷”亦是解药。当人把学习等同于超越别人，便陷入零和焦虑；而荀子言学，指向的是自我的完善，是与昨天的自己赛跑。这种向内求的姿态，恰能化解无谓的比较。 作文里引入此意，文章便多出一层心理深度。真正的进取，不是把别人比下去，而是把昨天的自己提上来。荀子的灯，照的从来是自己的路。 再说一句。荀子重“积”，言“不积跬步无以至千里”，与今日微习惯之理暗合：成长从不是突变，而是日复一日的累加。 写作中引此，最见踏实。别盼一夜开窍，肯每天进一步，便是荀子的真传。 收束一句：学不可以已，是古老却常新的告诫。今天尤其该听。 愿你不因毕业而停学。毕业只是换间教室，人生这本大书，才翻到序章。 学不可以已，是写给一辈子的话。毕业不是终点，是自主学习的起点。 愿你不因离校，而离开学习。 学不可以已，是写给一辈子的话；毕业不是终点，是自主学习的起点。 1. 下列对《劝学》节选文意的理解，不正确的一项是（ ） A. “学不可以已”是全文中心论点，意为学习不能停止。 B. “青出于蓝”“冰寒于水”说明学习使人超越本初。 C. “木受绳则直”强调后天规范与学习改造的作用。 D. 荀子认为学习只需外在雕琢，无需自我省察。（3分） 【答案】D 【解析】原文“博学而日参省乎己”明确强调自我省察，D项“只需外在雕琢，无需省察”与文意相反，故不正确。 2. 下列句中“于”字用法与“青，取之于蓝”的“于”相同的一项是（ ） A. 而青于蓝 B. 善假于物也 C. 受制于人 D. 起于累土（3分） 【答案】D 【解析】“取之于蓝”的“于”表“从”。D“起于累土”的“于”亦表“从”；A表“比”，B表“向/对”，C表“被”。故D同。 3. 荀子在选段中运用了哪些论证方法？请结合原文简要说明。（6分） 【答案】①比喻论证：以青蓝、冰水、木轮、金砺等比喻，形象说明学习的作用；②对比/类比：本初与加工后对比，突出学习使人提升；③引论开篇：以“君子曰”提出中心论点，提纲挈领。 【解析】答出两种方法并结合文句分析即可满分，每种3分。 4. 请以“学习是终身的修行”为观点，结合《劝学》选段写一段200字左右的议论文片段，要求先引荀子名言，再联系青年成长现实。（8分） 【答案】荀子云：“学不可以已。”青出于蓝而胜于蓝，木受绳则直，金就砺则利，皆言学习使人超越本初、趋于完善。当今时代知识迭代加速，青年尤须终身学习：以开放课程补新知，于实践中日参省乎己。算法可投喂碎片，却代不了思想沉淀。唯以“学不可以已”自勉，方能在变局中笃定前行。学习，实为终身修行。 【解析】评分要点：①引用荀子名言；②分析其理；③联系青年/时代现实；④议论有条理、语言通顺。共8分。 阅读2：《论语》中的“君子”与青年修身 原创（导语）+《论语》节选 什么是君子？在功利喧嚣的当下，这个问题依然锋利。当“成功学”裹挟着年轻人狂奔，重读《论语》里的君子人格，无异于给心灵安放一块压舱石。 《论语》载：“子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。子曰：君子不器。子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” 三则语录各有侧重：其一重勤勉慎言、亲近贤德；其二“不器”强调人不该如器具般只有单一用途，须有通达气象；其三以“文质彬彬”言内在修养与外在文采的调和。孔子心中的君子，是德才兼备、中庸守正的人。 这对青年何其珍贵。在专业化分工愈来愈细的今天，“不器”提醒我们别被单一身份困住，要保持跨界学习的开阔；在表情包与碎片表达盛行的网络，“敏于事而慎于言”提醒我们多做少噪、言必有物。君子的力量，不在锋芒，而在那份“文质彬彬”的从容与笃定。 执笔为文，若以“当代青年为何要做君子”立论，正可引《论语》三则为纲，再以黄文秀扎根乡土、航天青年协同攻坚等事例为证，论“修身”如何转化为“担当”。古今之间，本无鸿沟。 孔子论君子，绝非要人做迂腐老成，而是培育一种温润而坚定的人格。敏于事而慎于言，在今天可解为少空谈、多做事；不器，则鼓励青年打破标签、跨界成长。这些主张穿越千年，仍能为内卷中的我们松绑。信息类与文言融合的题目中，常要求由古语照见今人，正看中这份现实的回声。 落笔为文，与其空喊做君子，不如写具体的选择：在群体狂热时保持冷静，在利益面前守得住底线，在平凡岗位上也肯尽心。君子之君，不在位高，而在心正，这恰是青年最该带进未来的修养。 还可联系当下。社交媒体的表演型人格，让许多人活成别人期待的模样，恰与“文质彬彬”的自洽相反。孔子提倡的君子，是先安顿好自己，再推己及人。这给被点赞数绑架的青年，提供了一剂清醒药。 写作中以此为据，可批评浮夸、倡导笃实。做君子，不是做给别人看的标本，而是做给自己安心的活法。这层意蕴，最易写出深度。 再补一句。“君子不器”放到今天，也警醒我们别被单一评价定义：分数、薪资都不是人的全貌。君子之“不器”，是给人生留多种可能。 青年写作，正可替被定义的人松绑。人不是器具，不该只有一个用途；肯多元生长，才近君子。 收束一句：君子不远，在日用常行。一次守信、一回容人，便是君子。 愿你从小事修起。不必等成大业才做君子，今日的每件小事，都在塑你。 君子之道，不在高远，在日用常行的每一念。一次守信，便是君子气象。 愿你从今天的小事，修起君子的底气。 君子之道，不在高远，在日用常行的每一念；一次守信，便是君子气象。 5. 下列对《论语》节选语句的理解，正确的一项是（ ） A. “君子不器”意为君子不应掌握任何技能。 B. “敏于事而慎于言”主张多做事、少空谈。 C. “文质彬彬”仅指外表文雅即可。 D. 孔子认为君子只需内在质朴，不必外在文采。（3分） 【答案】B 【解析】A“不器”指不局限于单一用途，非“无技能”；C“文质彬彬”指文质调和，非仅外表；D与“文质彬彬然后君子”相反。B释“敏于事慎于言”准确。 6. 下列对“文质彬彬，然后君子”一句的翻译，最恰当的一项是（ ） A. 文采与质朴都具备，才是君子。 B. 文章写得好，就是君子。 C. 质朴胜过文采，就是君子。 D. 君子必须能言善辩。（3分） 【答案】A 【解析】“文”指文采，“质”指质朴，“彬彬”为配合得当，意即文质兼备调和方为君子。A最贴切；B、C、D均误。 7. 材料中孔子从哪些维度界定“君子”？请分条概括。 【答案】①勤事慎言、亲贤修正（好学）；②不器，具通达开阔之气象；③文质彬彬，内在修养与外在文采调和。 【解析】每条2分，概括准确即可。须对应三则语录的核心维度。 8. 请以“青年为什么要做‘君子’”为题，写一段200字左右的议论文片段，要求引用《论语》原句并联系当代青年担当。（8分） 【答案】《论语》云：“君子不器”“文质彬彬，然后君子”。当代青年为何要做君子？因专业分工再细，也不该被单一身份困住，须有“不器”的开阔；因网络表达再碎，也当“敏于事而慎于言”。看黄文秀扎根乡土、航天青年协同攻坚，皆是把修身化为担当。做君子，正是做有根、有度、有为的青年。 【解析】评分要点：①引《论语》原句；②阐释君子内涵；③联系青年担当事例或精神；④议论连贯。共8分。 阅读3：《师说》的“从师”观与终身学习 原创（导语）+韩愈《师说》节选 “遇问题就搜答案”成为不少人的习惯，可真正的成长，往往发生在向人请教的谦逊里。一千二百年前，韩愈便为“从师”正名，其声音至今清亮。 韩愈《师说》云：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？” 这段文字立论犀利：学者必有师，师之责在传道受业解惑；更可贵的是“吾师道也”的平等精神——无论长幼，闻道即可为师。这种去年龄化的从师观，打破了“位卑则足羞”的世俗偏见。 今天读来何其亲切。在开源社区，陌生人互为师徒；在跨学科团队，年长者向青年学新知。韩愈的“道之所存，师之所存”，恰与当代终身学习共同体暗合。敢于说“我不懂，请赐教”，才是成年人最体面的勇气。 以此落笔为文，可立论“尊师重道，本是终身学习之始”。引《师说》破“耻学于师”之弊，再以当代协作学习之例佐证，便能写出有古意、有今情的文章。 韩愈作《师说》，本有现实锋芒：当时士大夫以从师为耻，谓位卑则足羞，官盛则近谀。他偏要破这股虚骄之气，提出道之所存，师之所存。这种平等求真的态度，在今天依旧锋利，多少人因怕丢面子，宁肯把困惑烂在心里。信息类阅读常借古文针砭当下，正是要考生读出古今相通的病灶。 写作中引《师说》，可批判知识付费却不提问的怪象，也可礼赞开源社区里陌生人互为师徒的新风。敢于说我不懂，才是成年人最体面的勇气，这份勇气，恰是终身学习真正开始的地方。 再想一层，韩愈的勇敢在于逆流发声。当时世人耻学，他却偏写《师说》正名，这种不苟同流俗的胆识，本身也是“师道”的注脚。文言与写作相通，常考的正是这种穿越古今的精神姿态。 青年落笔，不妨以韩愈发问的勇气，去问一问今天的我们：还敢不敢承认无知？肯认无知，才有真知；敢说请教，方得真师。这或许是《师说》留给时代最锋利的一问。 再落一笔。韩愈说“圣人无常师”，意为贤者处处拜师，这恰是终身学习的古语版：生活处处是课堂，人人可为吾师。 青年当拆掉“师”的围墙。别只向讲台找老师，向生活、向对手、向失败也鞠个躬，你便处处有师。 收束一句：从师无类，问道无价。肯问，便已胜过多数人。 愿你常怀问道心。把面子放下的那一刻，你才真正开始长大。 从师无类，问道无价，肯问便已胜人。放下面子，才装得进真知。 愿你常怀那句：我不懂，请赐教。 从师无类，问道无价，肯问便已胜人。放下面子，才装得进真知。 9. 下列对《师说》节选的理解，不正确的一项是（ ） A. 作者认为人非生而知之，故有惑须从师。 B. “吾师道也”意谓以“道”为师，不论年齿。 C. 韩愈主张只向比自己年长的人拜师。 D. 师的责任是传道、受业、解惑。（3分） 【答案】C 【解析】原文“生乎吾后……吾从而师之”“庸知其年之先后”明言不论长幼，C项“只向年长者”与文意相反，故不正确。 10. 下列加点词“师”的用法，与“吾从而师之”的“师”相同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 吾师道也 C. 师道之不传也久矣 D. 或师焉，或不焉（3分） 【答案】B 【解析】“吾从而师之”的“师”为意动“以……为师”；B“吾师道也”的“师”亦为意动“以道为师”。A为名词老师；C、D“师”为动词从师/学习，但非意动用法典型。故B同。 11. 韩愈在选段中提出了怎样的从师标准？请用自己的话概括。（6分） 【答案】标准是“闻道”先后而非年龄长幼：谁先懂得“道”，便以谁为师；道之所在即师之所在，打破年龄、地位偏见，主张平等从师。 【解析】须点出“以闻道为准、不论年齿、道之所存师之所存”，每点2分。 12. 请写一段200字左右的时评，以《师说》观点批评“耻于提问”的现象，并倡导终身学习的协作精神。（8分） 【答案】韩愈言“惑而不从师，其为惑也终不解”。可当下不少人耻于提问，怕露拙、怕失面子，把困惑烂在心里。殊不知“吾师道也，夫庸知其年之先后”？在开源社区、跨学科团队，人人互为师徒。敢于说“请赐教”，才是成年体面的勇气。破除耻学之弊，方能真正拥抱终身学习。 【解析】评分要点：①引《师说》观点；②批评耻于提问；③倡导协作/终身学习；④语言有评论力度。共8分。 阅读4：《生于忧患》与青年逆商 原创（导语）+《孟子·告子下》节选 顺境让人安逸，逆境让人清醒。当“躺平”“内卷”成为流行词，青年人更需要一种在困顿中崛起的逆商。而这份智慧，孟子早已写就。 《孟子》曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。” 孟子以排比铺陈磨难的种类，指出苦难并非惩罚，而是磨砺心性、增益所能的必经之路。“动心忍性”四字，道尽逆境对人的塑造。他又以“人恒过，然后能改”说明反思改过乃成长之常。 这恰是青年最需记取的。创业受挫、考试失利、求职碰壁，皆可视为“苦其心志”的序章。人工智能能替我们算最优解，却替不了我们在失败中长出韧性。真正的强大，不是从不跌倒，而是每次跌倒都拾起一点“曾益其所不能”。个体如此，一个迎难而上的民族亦如此。 据此作文，可立论“逆境是成长的磨刀石”。引孟子名句起笔，再以航天人戈壁坚守、抗疫青年逆行等事例佐证，古今呼应，自能写出气韵与筋骨。 孟子谈磨难，易被误读为歌颂吃苦。实则他强调的是磨难背后的锻造逻辑：不是苦难本身可贵，而是人在承受中长出的韧性与见识可贵。动心忍性，曾益其所不能，点明逆境是能力的增量。对顺境中长大的青年，这剂药方尤显必要。 作文里写逆境，忌无病呻吟，贵有辩证：既不美化痛苦，也不畏惧挫折。可以写一次失利如何倒逼方法升级，写一段低谷如何让人看清真正所爱。强者不是不流泪，而是含泪时仍把脚步迈向远方，这迈向远方的姿态，正是孟子留给每代青年的最好评注。 再举一例。苏轼一生贬谪飘零，却写出“一蓑烟雨任平生”的旷达，与孟子的“动心忍性”互为注脚：逆境锻造的，不只有韧，还有豁达。两类文本并读，青年便见困境对人的多重塑造。 写作中并置孟苏，文章自有厚度。苦难不值得赞美，值得赞美的是在苦难里没有弯下的脊梁。这脊梁，正是逆商二字的重量。 再补一句。孟子言“生于忧患”，并非崇拜痛苦，而是相信人能在承压中长出力量。这信念，是逆商的根。 写作中写挫折，贵在写出“长出”。跌倒不可怕，怕的是爬起时，手里空空；若能攥住一点力，那跤便没白摔。 收束一句：逆商不是天生，是磨出来的。每熬过一关，便厚一分。 愿你把难，当磨刀石。今天嫌难的每件事，都在悄悄替明天的你，磨利一把刀。 逆商可磨，每熬一关便厚一分。今天的难，是明天的磨刀石。 愿你不避难，把难当作长本领的料。 逆商可磨，每熬一关便厚一分；今天的难，是明天的磨刀石。 13. 下列对《孟子》节选的理解，正确的一项是（ ） A. 孟子认为磨难是上天对人的惩罚。 B. “动心忍性”指逆境能触动心思、坚韧心性。 C. 人只有不犯错，才能成长。 D. 孟子主张顺境更有利于担当大任。（3分） 【答案】B 【解析】A错，磨难是“增益”而非惩罚；C与“人恒过然后能改”相反；D与“生于忧患”主旨相反。B释“动心忍性”正确。 14. 下列各组句子中，加点“于”字与“天将降大任于是人也”的“于”意思相同的一项是（ ） A. 困于心 B. 衡于虑 C. 征于色 D. 生于忧患，死于安乐（3分） 【答案】A 【解析】本题考查介词“于”的用法，四项均为介词表处所/对象，A最贴近。能说明“于”为介词即可给分。 15. 孟子在选段中运用了什么修辞手法突出磨难？这样写有何作用？（6分） 【答案】运用排比（“苦其心志……空乏其身……”），铺陈磨难的多重形态，增强语势与说服力，突出“大任”前必经磨砺，强调逆境对人的塑造作用。 【解析】修辞2分，作用4分（语势、强调磨砺、塑造心性）。 16. 请以“逆境是成长的磨刀石”为观点，结合《孟子》选段写一段200字左右的议论文片段。（8分） 【答案】孟子曰：“天将降大任于是人，必先苦其心志……曾益其所不能。”逆境从非惩罚，而是磨刀石。青年创业受挫、求职碰壁，皆是“动心忍性”的序章；航天人戈壁坚守、逆行青年迎难而上，更证困心衡虑而后作。真正的强大，是每次跌倒都拾起“曾益其所不能”。唯经磨砺，方堪大任。 【解析】评分要点：①引孟子名言；②阐释逆境价值；③联系青年事例；④议论有气势有条理。共8分。 阅读5：《赤壁赋》的豁达与青年心境 原创（导语）+苏轼《赤壁赋》节选 焦虑仿佛成了这个时代的集体情绪：绩点、薪资、房价，像三座小山压在青年肩头。如何与得失相处？九百多年前，被贬黄州的苏轼，在江风明月中给出了答案。 苏轼《赤壁赋》云：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 这段话以旷达化解执念：万物各有其主，非我所属便不强求；而自然清风明月，人人可得、用之不尽。苏轼把困顿中的精神出路，安放在与天地精神往来的审美里，透出超然物外的胸襟。 这对焦虑中的青年何其温柔。我们不必把每一次比较都当作成败，不必把未得之物视作缺憾。真正的富有，是像苏轼那样，在清风明月中认领一份不须竞逐的自在。当然，豁达不是躺平，而是卸下不必要的心理重负后，更轻盈地前行。 以此为材作文，可立论“于得失之间，修一颗豁达心”。引《赤壁赋》起笔，再以青年理性看待竞争、在奉献中寻价值的实例收束，便能写出既古且新的生命感悟。 苏轼的豁达，根在哲学的通达而非简单的乐观。他看清了得失的暂时、物我的限度，却不坠入虚无，反在清风明月中认领当下可得的自在。这种变与不变的辩证，是《赤壁赋》最深的理脉，也最值得青年揣摩。信息类与文言融合题，常考查这种圆融的生死观。 写作中化用苏轼，宜写卸下妄求后的轻盈，而非放弃努力。可在竞争焦虑中提醒自己：非我所有不强取，而热爱与自然的自在人人可享。豁达不是躺平，而是把不该背的放下，把该走的路走稳，这或许是中高考生最需要的心理疫苗。 还可延伸：苏轼的豁达，在“共适”二字。他不把清风明月据为己有，而邀同游者共享，这份慷慨让豁达不止于独善，更近达观的共情。文言细读，常考这种词里的人生态度。 青年写焦虑主题，正可借“共适”转出温暖：把个人的松驰，也分给身边的人。真正的豁达，不是一个人躲进明月，而是拉别人一起，看见同一轮不须竞逐的清辉。 再补一句。苏轼的豁达，也因他会朋友：与客泛舟、共对风月，孤独便被分薄。豁达从不是独撑，而是有人同看一轮月。 青年抗焦虑，也别硬扛。愿意把心事说给月、说给人，本身就已走出了孤局。 收束一句：豁达可学，从赏一轮月开始。心若肯停，便见清辉。 愿你在忙里，留一眼月。肯为一轮月停步的人，才不会被焦虑一路赶着走。 豁达可学，从赏一轮月、留一分静开始。心肯停，便见清辉。 愿你在忙里，也为明月留一眼。 豁达可学，从赏一轮月、留一分静开始；心肯停，便见清辉。 17. 下列对《赤壁赋》节选的理解，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为万物各有其主，非我所有不强取。 B. 江上清风、山间明月是人可取用不尽的。 C. 苏轼主张对一切得失都漠不关心，彻底躺平。 D. 文段体现作者超然物外、与造物共适的胸襟。（3分） 【答案】C 【解析】材料明确指出“豁达不是躺平”，C项“彻底躺平、漠不关心”与文意及导语相悖，故不正确。 18. 下列对“是造物者之无尽藏也”中“藏”字的理解，正确的一项是（ ） A. 收藏 B. 宝藏、宝藏之物 C. 隐藏 D. 储藏室（3分） 【答案】B 【解析】“无尽藏”指无穷无尽的宝藏，“藏”此处指宝藏、蕴藏的财物/资源。B最贴切。 19. 苏轼在这段文字中表现出怎样的人生态度？请结合文句简要分析。 【答案】表现出旷达超然、随遇而安的人生态度。以“物各有主”“虽一毫莫取”写不妄求；以“清风明月取之无禁”写于自然中得精神自由；以“共适”写与造物同游的从容。整体透出卸下执念后的自在。 【解析】态度概括2分，结合文句分析每点2分，答全即可。 20. 请以“于得失之间修豁达心”为题，写一段200字左右的议论文片段，引用《赤壁赋》并联系青年如何面对竞争焦虑。（8分） 【答案】苏轼泛舟赤壁，悟“惟江上清风，与山间之明月……取之无禁，用之不竭”。这份豁达，恰是焦虑青年所需。绩点薪资的竞争之外，不妨记取：非我所有不强取，而自然与热爱中的自在，人人可享。豁达非躺平，而是卸下妄求后更轻盈前行。于得失之间修一颗豁达心，方能在竞逐中守住从容。 【解析】评分要点：①引《赤壁赋》句；②阐释豁达；③联系青年竞争焦虑；④议论温润有条理。共8分。 学科网（北京）股份有限公司 $