2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第1部分 第03讲 文言文阅读

新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第一部分 温故知新 第03讲 文言文阅读 （思维导图+考点精讲+综合通关） 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 思维导图 · 考点精讲 · 　考点一：文言实词推断 · 　考点二：词类活用与特殊句式 · 　考点三：文言翻译 · 　考点四：内容理解与探究 · 综合通关 · 　阅读1：《师说》节选 · 　阅读2：《赤壁赋》节选 · 　阅读3：《岳阳楼记》节选 · 　阅读4：《大学》节选 · 　阅读5：《报任安书》节选 学习目标 1. 掌握文言实词、文言虚词的常见含义与用法，能结合语境准确推断。 2. 熟悉词类活用、特殊句式等语法现象，提升文言翻译能力。 3. 能够疏通文意、概括内容，并联系现实探究文言篇章的当代价值。 思维导图 中心：文言文阅读 ├─ 实词：一词多义、古今异义、通假字 ├─ 虚词：之、乎、者、也、以、而、于 ├─ 活用：名作动、意动、使动、名词作状语 ├─ 句式：判断、被动、倒装、省略 ├─ 翻译：信达雅、直译为主意译为辅 └─ 内容：概括、赏析、文化探究 考点精讲 考点一：文言实词推断 利用字形结构（形声、会意）推测本义，如“禾”旁多与农事相关。 利用上下文语境推断，如“沛公军霸上”的“军”据后文知为“驻军”。 注意古今异义与通假字，如“说”通“悦”、“知”通“智”。 考点二：词类活用与特殊句式 名词作动词：如“沛公欲王关中”的“王”读去声，意为称王。 意动用法：如“吾从而师之”的“师”意为“以……为师”。 倒装句：宾语前置（“何厌之有”）、状语后置（“青，取之于蓝”）需调序翻译。 考点三：文言翻译 遵循直译为主、意译为辅，落实重点实词与虚词。 做到信、达、雅：准确、通顺、有文采。 补出省略成分，调整特殊句式语序，使今译规范。 考点四：内容理解与探究 概括题要抓关键句，如议论段的首尾、人物的言行。 探究题须古今贯通，从古典篇章中提取对当下的启示。 文化常识（称谓、职官、历法）常作为隐性考点出现。 综合通关 阅读1：《师说》节选 节选自韩愈《师说》 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 【注释】①学者：求学的人。②受：通“授”，传授。③惑：疑难问题。④闻道：懂得道理。⑤庸：岂，哪里。⑥道之所存：道理存在的地方。⑦解：解开、消除。 【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟随老师学习，那些疑惑就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我之后的人，他懂得道理也比我早，我也拜他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！ 【赏析】韩愈此段勇于破除唐代士大夫“耻学于师”的流俗，提出“道之所存，师之所存”的灼见，彰显从师重道的胆识与胸襟。他不拘年辈、不论文野，唯以“道”为归，这种平等求知的精神在今天愈显珍贵。当我们放下身份的傲慢，便会发现：田间老农、车间工匠、乃至一本好书，皆可为师。当代青年身处知识迭代加速的时代，更当以虚心向学为常态：在课堂之外向实践学、向他人学、向挫折学，把“终身学习”内化为一种生活方式。回望历史，孔子“三人行必有我师”的谦逊，与韩愈“道之所存”的坦荡一脉相承；展望未来，建设学习型社会正需要人人皆可为师、处处皆能求学的风气。当个体的求知热情汇入时代洪流，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮，也为青年担当提供了最深厚的精神底气。 回望历史，孔子三人行必有我师的谦逊，与韩愈道之所存的坦荡一脉相承。当青年以虚心向学为常态，把课堂内外都变成求知的田野，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮。而这份光亮，正是民族复兴最需要的精神底色与前行力量。今天，知识迭代加速，终身学习已成必然；唯有保持向一切值得学习的人与事敞开的心态，我们才能在变动的时代里始终拥有成长的勇气与清醒的方向。 回望历史，孔子三人行必有我师的谦逊，与韩愈道之所存的坦荡一脉相承。当青年以虚心向学为常态，把课堂内外都变成求知的田野，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮。而这份光亮，正是民族复兴最需要的精神底色与前行力量。今天，知识迭代加速，终身学习已成必然；唯有保持向一切值得学习的人与事敞开的心态，我们才能在变动的时代里始终拥有成长的勇气与清醒的方向。从课堂到社会，从书本到实践，处处皆可为师。当无数青年把求知当作一种生活方式，一个民族便能在瞬息万变的世界里，始终葆有从容应变、向上生长的智慧与韧性。 1. 下列句中“师”字的用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 吾从而师之 C. 吾师道也 D. 道之所存，师之所存也（3分） 【答案】B 【解析】B项“师”为意动用法“以……为师”；A、C、D中“师”分别为名词“老师”、动词“学习”、名词“老师”。 2. 下列对文中“道之所存，师之所存也”的理解，正确的一项是（ ） 【答案】C 【解析】A项“年龄”非标准；B项“地位”非标准；D项“仅限圣贤”缩小范围。C项“以道为师从标准，不论贵贱长少”正确。 3. 把文中画线的句子翻译成现代汉语：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（4分） 【答案】人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些疑惑就始终不能解开了。 【解析】关键词：“知”（懂得）、“孰”（谁）、“从师”（跟从老师）、“终”（始终）。 4. 结合文本，谈谈“从师重道”精神对当代青年的启示。（6分） 【答案】文中主张不以年辈身份论师友，唯“道”是归。启示青年：应虚心向学、终身学习，在课堂外也向实践与他人求教，把个人成长融入学习型社会建设，以谦逊姿态担当时代使命。 【解析】须结合文本“道之所存”并联系现实，言之成理。 阅读2：《赤壁赋》节选 节选自苏轼《赤壁赋》 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 【注释】①既望：农历十六日。②属：通“嘱”，劝酒。③少焉：一会儿。④纵：任凭。⑤一苇：小船。⑥凌：越过。⑦冯虚：凭空。⑧须：等待。 【译文】壬戌年秋天，七月十六日，苏子与客人在赤壁下泛舟游玩。清风缓缓吹来，水面不起波浪。举起酒杯劝客饮酒，吟诵“明月”的诗篇，歌唱“窈窕”的章节。一会儿，月亮从东山升起，在斗宿牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯江面，水光与天相连。任凭小船飘去，越过那茫茫万顷的江面。浩荡的样子像凌空驾风，不知停留何处；飘然的样子像脱离尘世、长出翅膀飞升成仙。 【赏析】苏轼以清丽之笔写赤壁夜游，清风、明月、白露、江水构成空明澄澈之境，物我两忘，尽显天人合一的生态文明意趣。面对贬谪逆境，他不以物喜、不以己悲，在江月之间照见旷达。当人类学会以谦卑之心临江问月，便少了几分征伐自然的狂妄，多了几分敬畏天地的清醒。这种与自然相安相融的胸襟，恰与我们所倡导的人与自然和谐共生深深契合。赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神——生态文明，原来早有古典的回响；而青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。 赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神。生态文明，原来早有古典的回响；当青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。人与自然本为一体，善待山水便是善待自身。这份古老的智慧，恰能为当下过度攫取的自然观提供一剂温润的清凉与从容的修正。 赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神。生态文明，原来早有古典的回响；当青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。人与自然本为一体，善待山水便是善待自身。这份古老的智慧，恰能为当下过度攫取的自然观提供一剂温润的清凉与从容的修正。当我们学会以谦卑之心临江问月，便少了几分征伐自然的狂妄，多了几分敬畏天地的清醒。保护生态不是施舍，而是对同在一片蓝天下的生命共同体的归还，也是给未来留一条可以走的、开满花草的路。 5. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 清风徐来（缓慢） B. 举酒属客（通“嘱”，劝酒） C. 纵一苇之所如（好像） D. 凌万顷之茫然（越过） 【答案】C 【解析】C项“如”意为“往、到”，不是“好像”。 6. 下列对文段内容与写法的分析，正确的一项是（ ） 【答案】B 【解析】A项“悲伤”错，心境旷达；C项“愤懑”错；D项“浓墨重彩”错，白描清丽。B项写景空明、情景交融正确。 7. 把“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”译成现代汉语。（4分） 【答案】白茫茫的水汽横贯江面，水光与天相连。任凭小船飘去，越过那茫茫万顷的江面。 【解析】关键词“横”（横贯）、“纵”（任凭）、“如”（往）、“凌”（越过）。 8. 文段体现了苏轼怎样的自然观？对今天建设生态文明有何启示？（6分） 【答案】自然观：天人合一、物我两忘、敬畏自然。启示：当代生态文明应摒弃征服自然的心态，学会与自然相安相融、和谐共生，在发展中守护诗意与敬畏，让绿水青山常驻。 【解析】须答出自然观并联系生态文明，言之成理。 阅读3：《岳阳楼记》节选 节选自范仲淹《岳阳楼记》 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【注释】①求：探求。②古仁人：古时品德高尚的人。③庙堂：指朝廷。④江湖：指民间。⑤微：如果没有。⑥归：归依。⑦为：指心理活动。 【译文】唉！我曾经探求古代品德高尚之人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到边远地区就为君王忧虑。这样进朝做官也忧虑，退处民间也忧虑。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 【赏析】范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”升华了士大夫的精神境界，将个人进退与家国天下紧紧相连。这种“不以物喜，不以己悲”的定力，是一种超越小我、心系苍生的大情怀。当无数个体把“小我”汇入“大我”，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力。置于当代，它呼唤青年把人生志向锚定在国家与人民需要之处：在实验室里攻关，在乡村中支教，在岗位上奉献，皆是以“忧乐”之心书写担当。古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上，成为这个时代最温暖而坚定的回响，也提醒我们：真正的快乐，从来不在独善其身的安稳里，而在兼济天下的奉献中。 古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上。当无数个体把小我汇入大我，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力，也提醒我们：真正的快乐，在兼济天下的奉献中。从课堂到岗位，从城市到乡野，这份情怀可以很小，小到一次耐心的解答；也可以很大，大到改变一方水土的命运。它从不悬空，只在具体的善里生长。 古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上。当无数个体把小我汇入大我，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力，也提醒我们：真正的快乐，在兼济天下的奉献中。从课堂到岗位，从城市到乡野，这份情怀可以很小，小到一次耐心的解答；也可以很大，大到改变一方水土的命运。它从不悬空，只在具体的善里生长。今天，我们提倡明大德、守公德、严私德，与古典先忧后乐的胸襟遥相呼应。当青年把个人价值锚定于国家与人民需要之处，微小的萤火便也能汇成照亮前路的星河，温暖而坚定。 9. 下列句中“之”的用法与“予尝求古仁人之心”相同的一项是（ ） A. 居庙堂之高 B. 处江湖之远 C. 古仁人之心 D. 吾谁与归（3分） 【答案】C 【解析】题干与C项“之”均为结构助词“的”；A、B为定语后置标志；D为动词“去、归依”。 10. 下列对“不以物喜，不以己悲”的理解，正确的一项是（ ） 【答案】B 【解析】A项“冷漠”错；C项“消极”错；D项“只忧君”片面。B项“不因外物与得失而或喜或悲，境界超然”正确。 11. 用现代汉语翻译：“微斯人，吾谁与归？”（3分） 【答案】如果没有这样的人，我同谁一道呢？（或：我归依谁呢？） 【解析】“微”译“没有”；“谁与归”为宾语前置，译“与谁归”。 12. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”对当代青年有何现实意义？（6分） 【答案】它激励青年超越个人得失，将人生价值锚定于国家与人民需要：潜心攻关、扎根基层、敬业奉献，以“忧乐”之心担当使命，把小我融入大我，助力民族复兴。 【解析】须联系青年担当，言之成理。 阅读4：《大学》节选 节选自《礼记·大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。 【注释】①明明德：彰显光明品德。②亲民：新民，使人去旧图新。③止：达到。④至善：最高善境。⑤得：收获。⑥齐其家：整治家族。⑦修其身：修养自身。⑧道：大道、根本道理。 【译文】《大学》的宗旨，在于彰显光明的品德，在于使人弃旧向新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能志向坚定，坚定才能沉静，沉静才能安稳，安稳才能思虑，思虑才能有所收获。万物有根本有枝末，凡事有开始有终结，明白先后次序，就接近大道了。古代想要在天下彰显光明品德的人，先要治理好自己的国家；想治理国家，先要整治家族；想整治家族，先要修养自身。 【赏析】《大学》以“三纲领”“八条目”为骨架，为儒家修身立下了清晰的次第与坐标。“明明德”是向内唤醒良知，“亲民”是向外造福社会，“止于至善”是永恒的追求。这种由内而外、由己及人的修养路径，正是中华文化自信的源头活水。当青年以“修身”为基、以“天下”为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒。今天，我们提倡“明大德、守公德、严私德”，与古典“明明德”遥相呼应；而“止于至善”的执着，也激励青年在求学与做人上不断精进。读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码，它让我们在世界的喧嚣中，依然能听见内心的秩序与文明的回响。 读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码。当青年以修身为基、以天下为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒，让我们在喧嚣中依然听见内心的秩序与文明的回响。明德、亲民、至善，不是遥远的教条，而是日日可为的修行。当个体修养与社会责任彼此滋养，一个民族的文明高度，便在这代代相承的自觉中悄然抬升。 读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码。当青年以修身为基、以天下为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒，让我们在喧嚣中依然听见内心的秩序与文明的回响。明德、亲民、至善，不是遥远的教条，而是日日可为的修行。当个体修养与社会责任彼此滋养，一个民族的文明高度，便在这代代相承的自觉中悄然抬升。由内而外、由己及人，中华文明的修养路径，既给了青年安顿自我的方法，也指给了他们参与世界的起点。读懂它，便能在奔忙中不迷失，在喧嚣中守住根，在奋斗中涵养温润而坚定的中国气质。 13. 下列句中“明”字含义与其他三项不同的一项是（ ） A. 在明明德 B. 古之欲明明德于天下者 C. 明明德 D. 静而后能安（3分） 【答案】D 【解析】A、B、C中前一“明”为动词“彰显”，D项“明”为形容词“清明、清醒”，含义不同。 14. 下列对“知止而后有定……虑而后能得”逻辑关系的分析，正确的一项是（ ） 【答案】C 【解析】该句为递进（层进）关系，环环相扣；A“并列”、B“因果”、D“转折”均误。 15. 把“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”译成现代汉语。（4分） 【答案】万物有根本有枝末，凡事有开始有终结，明白先后次序，就接近大道了。 【解析】关键词“本末”（根本枝末）、“终始”（终结开始）、“近”（接近）。 16. 结合“三纲领”“八条目”，谈谈《大学》对青年修身的启示。（6分） 【答案】“三纲领”指明向内明德、向外亲民、追求至善的方向；“八条目”给出修身、齐家、治国、平天下的次第。启示青年：以修养自身为根本，由内而外、由近及远地担当责任，把个人成长与家国天下相连。 【解析】须点出纲目并联系青年修身，言之成理。 阅读5：《报任安书》节选 节选自司马迁《报任安书》 古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。 【注释】①倜傥：卓越不凡。②称：被称道。③拘：被囚禁。④厄：困穷、遭难。⑤厥：才。⑥膑脚：被削去膝盖骨。⑦修列：编著。⑧迁：贬谪。 【译文】古时候富贵而名声磨灭的人，不可尽数，只有卓越不凡的人被后世称道。周文王被囚禁而推演《周易》；孔子困穷而著作《春秋》；屈原遭放逐，才写《离骚》；左丘明失明，才有《国语》；孙膑被削去膝盖骨，《兵法》得以编著；吕不韦被贬蜀地，世上流传《吕览》。 【赏析】司马迁以一连串逆境成才的先贤为例，道出“发愤著书”的性命哲学：苦难未必销毁人，反而可能淬炼人的精神高度。文王、孔子、屈原、左丘、孙膑，皆于困厄中把痛楚化为不朽的创造，这种韧性正是中华文明生生不息的密码。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔。对当代青年而言，考试失意、创业受挫、科研碰壁，皆是人生常态；关键在于能否如先贤般把“厄”转为“作”，在低谷里积蓄向上的力量。逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱，那热爱，恰是古老文明得以延续至今的火种。 逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔，让古老文明得以延续至今的火种愈燃愈旺。挫折会过去，本事会留下；那些没能打倒我们的，终将使我们更接近想要的自己与更值得的国家。 逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔，让古老文明得以延续至今的火种愈燃愈旺。挫折会过去，本事会留下；那些没能打倒我们的，终将使我们更接近想要的自己与更值得的国家。文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，先贤早已用生命印证：苦难未必销毁人，反而可能淬炼人的精神高度。当青年以先贤为镜，把失意转为奋发，个人的低谷便也能成为时代向上的支点。古典的智慧穿越千年，终将在这一代青年的践行中，焕发新的生机与恒久的光芒。古典的智慧穿越千年，终将在这一代青年的践行中，焕发新的生机与恒久的光芒。 17. 下列句中“而”字表转折的一项是（ ） A. 古者富贵而名磨灭 B. 文王拘而演《周易》 C. 屈原放逐，乃赋《离骚》 D. 不韦迁蜀，世传《吕览》（3分） 【答案】A 【解析】A项“而”表转折“却”；B、C、D均表顺承或并列。 18. 下列对文段论证手法的分析，正确的一项是（ ） 【答案】B 【解析】文段连用文王、孔子等事例，属举例（归纳）论证；A“对比”、C“比喻”、D“引用”均不当。 19. 把“唯倜傥非常之人称焉”译成现代汉语。（3分） 【答案】只有卓越不凡的人被后世称道（或：才被称颂）。 【解析】“唯”译“只有”；“倜傥非常”译“卓越不凡”；“称焉”译“被称道”。 20. 文段所体现的“发愤著书”精神，对当代青年面对挫折有何启示？（6分） 【答案】它启示青年：挫折与困境并非绝路，而可能成为淬炼精神、创造价值的机会。应以先贤为镜，把失意转为奋发，在低谷中积蓄力量，以坚韧书写不负时代的人生篇章。 【解析】须结合“逆境成才”并联系青年实际，言之成理。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接 讲通练透四部分 第一部分 温故知新 第03讲 文言文阅读 （思维导图+考点精讲+综合通关） 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 掌握文言实词、文言虚词的常见含义与用法，能结合语境准确推断。 2. 熟悉词类活用、特殊句式等语法现象，提升文言翻译能力。 3. 能够疏通文意、概括内容，并联系现实探究文言篇章的当代价值。 思维导图 中心：文言文阅读 ├─ 实词：一词多义、古今异义、通假字 ├─ 虚词：之、乎、者、也、以、而、于 ├─ 活用：名作动、意动、使动、名词作状语 ├─ 句式：判断、被动、倒装、省略 ├─ 翻译：信达雅、直译为主意译为辅 └─ 内容：概括、赏析、文化探究 考点精讲 考点一：文言实词推断 利用字形结构（形声、会意）推测本义，如“禾”旁多与农事相关。 利用上下文语境推断，如“沛公军霸上”的“军”据后文知为“驻军”。 注意古今异义与通假字，如“说”通“悦”、“知”通“智”。 考点二：词类活用与特殊句式 名词作动词：如“沛公欲王关中”的“王”读去声，意为称王。 意动用法：如“吾从而师之”的“师”意为“以……为师”。 倒装句：宾语前置（“何厌之有”）、状语后置（“青，取之于蓝”）需调序翻译。 考点三：文言翻译 遵循直译为主、意译为辅，落实重点实词与虚词。 做到信、达、雅：准确、通顺、有文采。 补出省略成分，调整特殊句式语序，使今译规范。 考点四：内容理解与探究 概括题要抓关键句，如议论段的首尾、人物的言行。 探究题须古今贯通，从古典篇章中提取对当下的启示。 文化常识（称谓、职官、历法）常作为隐性考点出现。 综合通关 阅读1：《师说》节选 节选自韩愈《师说》 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 【注释】①学者：求学的人。②受：通“授”，传授。③惑：疑难问题。④闻道：懂得道理。⑤庸：岂，哪里。⑥道之所存：道理存在的地方。⑦解：解开、消除。 【译文】古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟随老师学习，那些疑惑就始终不能解开了。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我拜他为师；出生在我之后的人，他懂得道理也比我早，我也拜他为师。我学习的是道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年纪大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也很难了！ 【赏析】韩愈此段勇于破除唐代士大夫“耻学于师”的流俗，提出“道之所存，师之所存”的灼见，彰显从师重道的胆识与胸襟。他不拘年辈、不论文野，唯以“道”为归，这种平等求知的精神在今天愈显珍贵。当我们放下身份的傲慢，便会发现：田间老农、车间工匠、乃至一本好书，皆可为师。当代青年身处知识迭代加速的时代，更当以虚心向学为常态：在课堂之外向实践学、向他人学、向挫折学，把“终身学习”内化为一种生活方式。回望历史，孔子“三人行必有我师”的谦逊，与韩愈“道之所存”的坦荡一脉相承；展望未来，建设学习型社会正需要人人皆可为师、处处皆能求学的风气。当个体的求知热情汇入时代洪流，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮，也为青年担当提供了最深厚的精神底气。 回望历史，孔子三人行必有我师的谦逊，与韩愈道之所存的坦荡一脉相承。当青年以虚心向学为常态，把课堂内外都变成求知的田野，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮。而这份光亮，正是民族复兴最需要的精神底色与前行力量。今天，知识迭代加速，终身学习已成必然；唯有保持向一切值得学习的人与事敞开的心态，我们才能在变动的时代里始终拥有成长的勇气与清醒的方向。 回望历史，孔子三人行必有我师的谦逊，与韩愈道之所存的坦荡一脉相承。当青年以虚心向学为常态，把课堂内外都变成求知的田野，古典师道便在当代焕发出穿越千年的光亮。而这份光亮，正是民族复兴最需要的精神底色与前行力量。今天，知识迭代加速，终身学习已成必然；唯有保持向一切值得学习的人与事敞开的心态，我们才能在变动的时代里始终拥有成长的勇气与清醒的方向。从课堂到社会，从书本到实践，处处皆可为师。当无数青年把求知当作一种生活方式，一个民族便能在瞬息万变的世界里，始终葆有从容应变、向上生长的智慧与韧性。 1. 下列句中“师”字的用法与其他三项不同的一项是（ ） A. 古之学者必有师 B. 吾从而师之 C. 吾师道也 D. 道之所存，师之所存也（3分） 2. 下列对文中“道之所存，师之所存也”的理解，正确的一项是（ ） 3. 把文中画线的句子翻译成现代汉语：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”（4分） 4. 结合文本，谈谈“从师重道”精神对当代青年的启示。（6分） 阅读2：《赤壁赋》节选 节选自苏轼《赤壁赋》 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 【注释】①既望：农历十六日。②属：通“嘱”，劝酒。③少焉：一会儿。④纵：任凭。⑤一苇：小船。⑥凌：越过。⑦冯虚：凭空。⑧须：等待。 【译文】壬戌年秋天，七月十六日，苏子与客人在赤壁下泛舟游玩。清风缓缓吹来，水面不起波浪。举起酒杯劝客饮酒，吟诵“明月”的诗篇，歌唱“窈窕”的章节。一会儿，月亮从东山升起，在斗宿牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽横贯江面，水光与天相连。任凭小船飘去，越过那茫茫万顷的江面。浩荡的样子像凌空驾风，不知停留何处；飘然的样子像脱离尘世、长出翅膀飞升成仙。 【赏析】苏轼以清丽之笔写赤壁夜游，清风、明月、白露、江水构成空明澄澈之境，物我两忘，尽显天人合一的生态文明意趣。面对贬谪逆境，他不以物喜、不以己悲，在江月之间照见旷达。当人类学会以谦卑之心临江问月，便少了几分征伐自然的狂妄，多了几分敬畏天地的清醒。这种与自然相安相融的胸襟，恰与我们所倡导的人与自然和谐共生深深契合。赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神——生态文明，原来早有古典的回响；而青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。 赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神。生态文明，原来早有古典的回响；当青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。人与自然本为一体，善待山水便是善待自身。这份古老的智慧，恰能为当下过度攫取的自然观提供一剂温润的清凉与从容的修正。 赤壁的月光，照过宋人的扁舟，也照着当代人寻找诗意栖居的眼神。生态文明，原来早有古典的回响；当青年在繁忙世代里走近山水，亦能在古人那份从容中，安放自己的精神家园，找回被效率挤压已久的安宁与辽阔。人与自然本为一体，善待山水便是善待自身。这份古老的智慧，恰能为当下过度攫取的自然观提供一剂温润的清凉与从容的修正。当我们学会以谦卑之心临江问月，便少了几分征伐自然的狂妄，多了几分敬畏天地的清醒。保护生态不是施舍，而是对同在一片蓝天下的生命共同体的归还，也是给未来留一条可以走的、开满花草的路。 5. 下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 清风徐来（缓慢） B. 举酒属客（通“嘱”，劝酒） C. 纵一苇之所如（好像） D. 凌万顷之茫然（越过） 6. 下列对文段内容与写法的分析，正确的一项是（ ） 7. 把“白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然”译成现代汉语。（4分） 8. 文段体现了苏轼怎样的自然观？对今天建设生态文明有何启示？（6分） 阅读3：《岳阳楼记》节选 节选自范仲淹《岳阳楼记》 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【注释】①求：探求。②古仁人：古时品德高尚的人。③庙堂：指朝廷。④江湖：指民间。⑤微：如果没有。⑥归：归依。⑦为：指心理活动。 【译文】唉！我曾经探求古代品德高尚之人的心思，或许不同于以上两种表现，为什么呢？不因外物好坏和自己得失而或喜或悲；在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到边远地区就为君王忧虑。这样进朝做官也忧虑，退处民间也忧虑。既然这样，那么什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 【赏析】范仲淹以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”升华了士大夫的精神境界，将个人进退与家国天下紧紧相连。这种“不以物喜，不以己悲”的定力，是一种超越小我、心系苍生的大情怀。当无数个体把“小我”汇入“大我”，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力。置于当代，它呼唤青年把人生志向锚定在国家与人民需要之处：在实验室里攻关，在乡村中支教，在岗位上奉献，皆是以“忧乐”之心书写担当。古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上，成为这个时代最温暖而坚定的回响，也提醒我们：真正的快乐，从来不在独善其身的安稳里，而在兼济天下的奉献中。 古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上。当无数个体把小我汇入大我，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力，也提醒我们：真正的快乐，在兼济天下的奉献中。从课堂到岗位，从城市到乡野，这份情怀可以很小，小到一次耐心的解答；也可以很大，大到改变一方水土的命运。它从不悬空，只在具体的善里生长。 古仁人之心，从未走远；它正以新的样态，活在每一个把青春献给家国的年轻人身上。当无数个体把小我汇入大我，民族复兴便有了最深厚、最持久的精神动力，也提醒我们：真正的快乐，在兼济天下的奉献中。从课堂到岗位，从城市到乡野，这份情怀可以很小，小到一次耐心的解答；也可以很大，大到改变一方水土的命运。它从不悬空，只在具体的善里生长。今天，我们提倡明大德、守公德、严私德，与古典先忧后乐的胸襟遥相呼应。当青年把个人价值锚定于国家与人民需要之处，微小的萤火便也能汇成照亮前路的星河，温暖而坚定。 9. 下列句中“之”的用法与“予尝求古仁人之心”相同的一项是（ ） A. 居庙堂之高 B. 处江湖之远 C. 古仁人之心 D. 吾谁与归（3分） 10. 下列对“不以物喜，不以己悲”的理解，正确的一项是（ ） 11. 用现代汉语翻译：“微斯人，吾谁与归？”（3分） 12. “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”对当代青年有何现实意义？（6分） 阅读4：《大学》节选 节选自《礼记·大学》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。 【注释】①明明德：彰显光明品德。②亲民：新民，使人去旧图新。③止：达到。④至善：最高善境。⑤得：收获。⑥齐其家：整治家族。⑦修其身：修养自身。⑧道：大道、根本道理。 【译文】《大学》的宗旨，在于彰显光明的品德，在于使人弃旧向新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能志向坚定，坚定才能沉静，沉静才能安稳，安稳才能思虑，思虑才能有所收获。万物有根本有枝末，凡事有开始有终结，明白先后次序，就接近大道了。古代想要在天下彰显光明品德的人，先要治理好自己的国家；想治理国家，先要整治家族；想整治家族，先要修养自身。 【赏析】《大学》以“三纲领”“八条目”为骨架，为儒家修身立下了清晰的次第与坐标。“明明德”是向内唤醒良知，“亲民”是向外造福社会，“止于至善”是永恒的追求。这种由内而外、由己及人的修养路径，正是中华文化自信的源头活水。当青年以“修身”为基、以“天下”为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒。今天，我们提倡“明大德、守公德、严私德”，与古典“明明德”遥相呼应；而“止于至善”的执着，也激励青年在求学与做人上不断精进。读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码，它让我们在世界的喧嚣中，依然能听见内心的秩序与文明的回响。 读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码。当青年以修身为基、以天下为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒，让我们在喧嚣中依然听见内心的秩序与文明的回响。明德、亲民、至善，不是遥远的教条，而是日日可为的修行。当个体修养与社会责任彼此滋养，一个民族的文明高度，便在这代代相承的自觉中悄然抬升。 读懂《大学》，便是读懂中国人精神成长的古老密码。当青年以修身为基、以天下为怀，这份古典智慧便会在新时代绽出蓬勃的生机与光芒，让我们在喧嚣中依然听见内心的秩序与文明的回响。明德、亲民、至善，不是遥远的教条，而是日日可为的修行。当个体修养与社会责任彼此滋养，一个民族的文明高度，便在这代代相承的自觉中悄然抬升。由内而外、由己及人，中华文明的修养路径，既给了青年安顿自我的方法，也指给了他们参与世界的起点。读懂它，便能在奔忙中不迷失，在喧嚣中守住根，在奋斗中涵养温润而坚定的中国气质。 13. 下列句中“明”字含义与其他三项不同的一项是（ ） A. 在明明德 B. 古之欲明明德于天下者 C. 明明德 D. 静而后能安（3分） 14. 下列对“知止而后有定……虑而后能得”逻辑关系的分析，正确的一项是（ ） 15. 把“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”译成现代汉语。（4分） 16. 结合“三纲领”“八条目”，谈谈《大学》对青年修身的启示。（6分） 阅读5：《报任安书》节选 节选自司马迁《报任安书》 古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。 【注释】①倜傥：卓越不凡。②称：被称道。③拘：被囚禁。④厄：困穷、遭难。⑤厥：才。⑥膑脚：被削去膝盖骨。⑦修列：编著。⑧迁：贬谪。 【译文】古时候富贵而名声磨灭的人，不可尽数，只有卓越不凡的人被后世称道。周文王被囚禁而推演《周易》；孔子困穷而著作《春秋》；屈原遭放逐，才写《离骚》；左丘明失明，才有《国语》；孙膑被削去膝盖骨，《兵法》得以编著；吕不韦被贬蜀地，世上流传《吕览》。 【赏析】司马迁以一连串逆境成才的先贤为例，道出“发愤著书”的性命哲学：苦难未必销毁人，反而可能淬炼人的精神高度。文王、孔子、屈原、左丘、孙膑，皆于困厄中把痛楚化为不朽的创造，这种韧性正是中华文明生生不息的密码。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔。对当代青年而言，考试失意、创业受挫、科研碰壁，皆是人生常态；关键在于能否如先贤般把“厄”转为“作”，在低谷里积蓄向上的力量。逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱，那热爱，恰是古老文明得以延续至今的火种。 逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔，让古老文明得以延续至今的火种愈燃愈旺。挫折会过去，本事会留下；那些没能打倒我们的，终将使我们更接近想要的自己与更值得的国家。 逆境不是终点，而是另一种出发。而一个国家最深厚的底气，也正来自代代青年在风雨中依然挺直的脊梁与不肯熄灭的热爱。当青年以坚韧面对无常，便能在属于自己的时代，写下不负韶华的一笔，让古老文明得以延续至今的火种愈燃愈旺。挫折会过去，本事会留下；那些没能打倒我们的，终将使我们更接近想要的自己与更值得的国家。文王拘而演周易，孔子厄而作春秋，先贤早已用生命印证：苦难未必销毁人，反而可能淬炼人的精神高度。当青年以先贤为镜，把失意转为奋发，个人的低谷便也能成为时代向上的支点。古典的智慧穿越千年，终将在这一代青年的践行中，焕发新的生机与恒久的光芒。古典的智慧穿越千年，终将在这一代青年的践行中，焕发新的生机与恒久的光芒。 17. 下列句中“而”字表转折的一项是（ ） A. 古者富贵而名磨灭 B. 文王拘而演《周易》 C. 屈原放逐，乃赋《离骚》 D. 不韦迁蜀，世传《吕览》（3分） 18. 下列对文段论证手法的分析，正确的一项是（ ） 19. 把“唯倜傥非常之人称焉”译成现代汉语。（3分） 20. 文段所体现的“发愤著书”精神，对当代青年面对挫折有何启示？（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $