2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第06讲《兼爱》

新高二语文暑假衔接讲义 第06讲 《兼爱》 统编版选择性必修上册预习课 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 模块一 基础知识全梳理 · 了解作者及其作品思想 · 原文 · 翻译 · 研读文本 · 写作特色 · 文言知识归纳 · 模块二 小试牛刀过关测 · 文言小题 · 名篇名句默写 · 文言文阅读 · 现代文阅读 学习目标 1. 语言建构与运用：掌握《兼爱》中“当”通“尝”、“亡”通“无”等通假字，理解“慈”“乱”“攻”等词类活用，积累“焉”“恶”“相”等虚词。 2. 思维发展与提升：梳理墨子“乱起不相爱”的论证逻辑，把握“类比—推演—归谬”的论辩思路，提升逻辑分析能力。 3. 文化传承与理解：理解“兼相爱”的社会理想，联系当代志愿精神、人类命运共同体，体会墨家“兴天下之利”的担当。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。 墨家与儒家并称“显学”，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，代表小生产者利益。 《墨子》一书现存五十三篇，一般认为由墨子弟子及后学辑录而成，逻辑严密，语言质朴。 本文选自《墨子·兼爱上》，集中阐述“天下兼相爱则治”的核心主张。 思想背景：战国征伐不休，家国之乱皆起于“不相爱”；墨子以“兼爱”救世，带有鲜明的平民立场。 时代意义：在个人主义盛行、邻里疏离的今天，“兼相爱”与当代志愿服务、人类命运共同体理念遥相呼应。 二、原文 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？ 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 三、翻译 圣人把治理天下作为自己的事业，就一定要知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。这就好比医生给病人治病一样，一定要知道疾病从哪里产生，才能医治；不知道疾病从哪里产生，就不能医治。治理混乱难道偏偏不是这样吗？ 尝试考察混乱从哪里产生？产生于人与人之间不相爱。臣和子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而自利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长而自利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主而自利：这就是所说的混乱。即使是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。 即使是天下做盗贼的人也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；贼人爱自己，不爱别人，所以残害别人来使自己得利。即使是大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐国家也是这样。天下的混乱之事，全都在这里了。 假如天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主如同自己，怎么会做出不孝的事？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？所以把别人的家看作自己的家，谁还去偷？把别人看作自己，谁还去害？所以盗贼都没有了。 所以圣人把治理天下作为事业，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？所以天下人相亲相爱就治理好，相互憎恶就混乱。所以墨子说不可不鼓励爱别人，道理就在这里。 四、研读文本 1、治乱必先知乱之所自起 文章开篇以医者治病为喻，提出必知乱之所自起，焉能治之。 解读：墨子为何以“医之攻疾”起笔？ 以治病必知病源，类比治乱必知乱源，深入浅出。 确立全文论证前提：找准病灶，方能对症下药。 体现墨家重实践、重逻辑的务实风格。 类比论证是本文核心方法，后文“不相爱”即“乱源”。 2、乱源何在——“起不相爱” 当察乱何自起？起不相爱。墨子将一切祸乱归因于“不相爱”。 解读：“不相爱”在文中表现为哪几个层面？ 家庭层面：子不孝父、弟不爱兄、臣不忠君，乃至父不慈子。 社会层面：盗贼“爱其室不爱异室”，损人利己。 国家层面：大夫乱家、诸侯攻国，各爱其私。 三层由近及远，揭示“不相爱”的普遍性。 关键在“自爱”二字：人人只爱自己，便生出一切亏害。 3、“亏”字背后的利己逻辑 文中连用亏父而自利“亏兄而自利”“亏君而自利”，揭示乱之机制。 解读：墨子如何揭示“乱”的生成机制？ “亏……而自利”揭示：乱源于以损人来满足自己。 “自爱不爱人”是根，层层推演至家国皆乱。 排比句式增强语势，凸显逻辑的必然。 对比：若“兼相爱”，则“谁窃”“谁贼”之反问，翻转利己逻辑。 4、兼相爱——乱之对症药 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？以反问铺陈“兼爱”之效。 解读：墨子如何论证“兼相爱则治”？ 假设“兼相爱”，则父慈子孝、盗贼消亡、家国安定。 连用“犹有……乎”“谁……”“故……亡有”排比反问，气势充沛。 由破（乱源）到立（治法），完成论证闭环。 “视人之室若其室”即推己及人，与儒家“恕”道相通而更彻底。 5、禁恶劝爱——圣王之责 “恶得不禁恶而劝爱？”两个“恶”字，一表反问、一表憎恶。 解读：“禁恶而劝爱”体现了怎样的社会治理观？ 治理者既要禁止相恶（损人），又要鼓励相爱（利人）。 强调外在制度引导与内在道德自觉结合。 落脚于“劝爱人”，彰显墨家“兴天下之利”的抱负。 联系：当代法治惩恶、德育扬善，与此理一脉相承。 6、逻辑的力与文的朴 全篇由“知乱源”到“明乱因”到“设治法”到“立结论”，环环相扣。 解读：本文在结构与语言上有何特色？ 结构：提出问题—分析问题—解决问题，逻辑递进。 语言：质朴刚健，多用排比、反问，少铺陈藻饰。 风格：与《论语》雍容、《庄子》恣肆不同，体现平民学派的清醒与锋利。 评价：鲁迅谓墨家“摩顶放踵利天下”，文风即人格。 五、写作特色 逻辑严密，层层递进：由“知乱源”到“明乱因”再到“设治法”，环环相扣。 类比开篇，深入浅出：以医者治病类比治乱，确立论证前提。 排比反问，气势充沛：第三段连用“犹有……乎”“谁……”“故……亡有”强化语势。 语言质朴，刚健清晰：不事雕琢，体现墨家平民化的表达风格。 六、文言知识归纳 （一）通假字 当，通“尝”，尝试。例：当察乱何自起？ 亡，通“无”，没有。例：不孝不慈亡有 / 盗贼亡有。 （二）词类活用 慈：形容词作动词，慈爱。例：父之不慈子。 乱：形容词作动词，作乱、侵扰。例：大夫之相乱家。 贼：名词作动词，残害。例：故贼人以利其身。 利：名词作动词（使动），使……得利。例：亏父而自利。 恶：名词作动词，憎恶。例：交相恶则乱。 （三）一词多义 焉： （1） ①于是、乃：必知乱之所自起，焉能治之。 （2） ②哪里：且焉置土石（《愚公移山》）。 （3） ③句末语气词：于是焉河伯欣然自喜。 恶： （1） ①怎么（wū）：恶施不孝 / 恶得不禁恶而劝爱。 （2） ②憎恶（wù）：交相恶则乱 / 禁恶而劝爱。 （3） ③恶劣：恶人。 相： （1） ①互相：不相爱 / 兼相爱。 （2） ②偏指一方：相乱家（彼此侵扰）。 （3） ③察看：相马（审视）。 自： （1） ①从：乱之所自起。 （2） ②自己：子自爱。 （3） ③自然：自可断来信（《孔雀东南飞》）。 （四）古今异义 攻：古义，治疗（医之攻人之疾）；今义，攻打。 室：古义，家（盗爱其室）；今义，房间。 家：古义，大夫的封地（相乱家）；今义，家庭。 具：古义，全、都（具此而已矣）；今义，工具、具体。 劝：古义，鼓励、勉励（劝爱）；今义，劝说。 （五）特殊句式 宾语前置： 当察乱何自起（即“起自何”，“自”宾语前置）。 恶施不孝（即“施恶”，“恶”前置）。 判断句： 此所谓乱也（“……也”表判断）。 皆起不相爱（句意判断）。 固定句式： 焉能……（于是才能……）。 犹有……乎（还有……吗，反问）。 省略句： 譬之如医之攻人之疾者然（“譬之”后省略“于”）。 故视人之室若其室（“若”后省略“于”）。 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列句中加点词解释不正确的一项是（　　） A. 当察乱何自起　　　　当：应当 B. 故亏父而自利　　　　亏：损害 C. 盗爱其室，不爱异室　室：家 D. 天下之乱物，具此而已矣　具：全、都（3分） 【答案】A 【解析】A项‘当’通‘尝’，意为‘尝试’，不是‘应当’。句意：尝试考察混乱从哪里产生？故选A。 2. 下列句中不含通假字的一项是（　　） A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡有 C. 视人身若其身，谁贼 D. 盗贼亡有（3分） 【答案】C 【解析】A‘当’通‘尝’；B、D‘亡’通‘无’；C‘贼’为名词作动词‘残害’，无通假。故选C。 3. 下列句中加点词的活用类型，与‘父之不慈子’中‘慈’相同的一项是（　　） A. 大夫之相乱家 B. 故贼人以利其身 C. 交相恶则乱 D. 亏父而自利（3分） 【答案】C 【解析】例句‘慈’为形容词作动词（慈爱）。A、B‘乱’‘贼’为形容词/名词作动词（作乱、残害）；D‘利’为使动（使……得利）；C‘恶’为形容词作动词（憎恶），与‘慈’同为形作动。故选C。 4. 对下列各句中‘焉’字的意义和用法，判断正确的一项是（　　） ①必知乱之所自起，焉能治之　②不入虎穴，焉得虎子　③且焉置土石　④于是焉河伯欣然自喜 A. ①和②相同，③和④不同 B. ①和③相同，②和④不同 C. ①和②相同，③和④相同 D. 四者各不相同（3分） 【答案】A 【解析】①、②‘焉’均意为‘于是、才’（焉能=才能）；③‘焉’意为‘哪里’；④‘焉’为句中语气词。故①②同，③④异。选A。 5. 下列句子句式不同于其他三项的一项是（　　） A. 当察乱何自起 B. 恶施不孝 C. 此所谓乱也 D. 沛公安在（《鸿门宴》）（3分） 【答案】C 【解析】A、B、D均为宾语前置句（何自起=起自何；施恶=施恶，恶前置；安在=在安）；C为判断句。故选C。 6. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 墨子认为天下大乱的根源在于人与人之间‘不相爱’。 B. 文中‘亏父而自利’揭示了损人利己的乱之机制。 C. 墨子主张‘兼相爱’，认为这样可消除不孝、盗贼与攻伐。 D. 墨子认为‘攻’（治疗）与‘攻’（攻打）是同一个意思。（3分） 【答案】D 【解析】D项错。文中‘医之攻人之疾’的‘攻’是‘治疗’，‘诸侯之相攻国’的‘攻’是‘攻打’，二者异义，墨子正借此类比。故选D。 7. 墨子提出‘禁恶而劝爱’，下列对这句话的理解最准确的一项是（　　） A. 禁止一切情感，提倡冷漠 B. 禁止相互憎恶，鼓励彼此相爱 C. 只禁止坏人，奖励好人 D. 厌恶就会混乱，所以应当逃避（3分） 【答案】B 【解析】‘禁恶而劝爱’意为禁止相互憎恶、鼓励彼此相爱，体现墨家‘兴天下之利，除天下之害’的治理观。故选B。 8. 下列翻译正确的一项是（　　） A. ‘譬之如医之攻人之疾者然’译为：比如医生攻打病人的疾病那样。 B. ‘视父兄与君若其身’译为：看待父亲兄长和君主如同自己。 C. ‘交相恶则乱’译为：交替互相厌恶就治理。 D. ‘具此而已矣’译为：具体就是这些了。（3分） 【答案】B 【解析】A‘攻’应译‘治疗’；C‘乱’应译‘混乱’非‘治理’；D‘具’通‘俱’，意为‘全、都’，非‘具体’。B正确。故选B。 二、名篇名句默写 9. 《兼爱》中，墨子以医者治病类比治乱，指出前提是：‘必知乱之所自起，__________。’（2分） 【答案】焉能治之 【解析】‘焉’意为‘于是、才’，此句为全文论证起点。 10. 墨子考察乱源，开篇设问：‘__________？起不相爱。’（2分） 【答案】当察乱何自起 【解析】‘当’通‘尝’，尝试。 11. 文中列举家庭之乱：‘子自爱，不爱父，故__________而自利。’（2分） 【答案】亏父 【解析】‘亏’意为损害。 12. 《兼爱》指出盗贼之乱的根源：‘盗爱其室，不爱异室，故__________以利其室。’（2分） 【答案】窃异室 【解析】‘室’古义为家。 13. 墨子设想‘兼相爱’之效，连用反问：‘视父兄与君若其身，__________？’（2分） 【答案】恶施不孝 【解析】‘恶’（wū）意为‘怎么’。 14. 文中表达‘兼爱则天下治’的结论：‘故天下兼相爱则治，__________。’（2分） 【答案】交相恶则乱 【解析】‘恶’（wù）意为憎恶。 15. 墨子强调劝爱之必要：‘故子墨子曰不可以不__________者，此也。’（2分） 【答案】劝爱人 【解析】‘劝’古义为鼓励、勉励。 16. 墨家与儒家并称为‘__________’，其创始人墨子名__________，主张‘兼爱’‘非攻’。（2分） 【答案】显学；翟 【解析】考查文学常识。墨家与儒家在战国并称显学。 三、文言文阅读 《兼爱说》（原创文言） 原创·拟墨家笔意 墨子之言曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”其说发于战国，而光照于今世，岂虚语哉？ 昔者，楚欲攻宋，墨子闻之，裂裳裹足，行十日十夜至于郢，说楚王而止其兵。此非兼爱之实践乎？彼视宋人之命若楚人之命，视异国之患若己国之患，故冒万死以全千万人之生。后人谓其“摩顶放踵利天下”，信矣。 今之世，去战国两千余年，而“不相爱”之患未绝。邻里比屋而居，相见不相识；同舟共济之时少，争利相攻之事多。或有幼童坠于井，路人环观而莫前；或有老者仆于道，行者掩目而疾走。此非“盗爱其室不爱异室”之遗乎？墨子见之，必叹曰：“乱之所起，在不相爱，信然。” 然则今人亦有行之者。疫疠流行之年，白衣之士逆行援鄂，不问姓名，唯赴危难；山村之师，扎根穷岭，以一身之劳，启童蒙之智。此皆“视人之身若其身”之兼爱也。又有邻里互助之社、志愿奉公之人，雪中送炭，不望回报。墨子闻之，当曰：“若使天下兼相爱，则盗贼亡有，信不诬也。” 或问：“兼爱岂非迂远难行？”应之曰：“兼爱非使人人尽弃其亲，乃推爱亲之心以及于人。父慈子孝，固人伦之本；推而广之，使不独亲其亲，不独子其子，则天下归仁。此与今之‘人类命运共同体’‘志愿服务’之倡，何异之有？” 且夫科技日进，地球日小。一城之疫，旬月遍于五洲；一地之暖，亦能化及万里。当此之时，尤需“兼相爱”之胸怀。昔墨子止楚攻宋，今人类共御灾疫；事虽殊，而爱同理。少年识此，则知古典非死物，乃活水也。 或有人疑：“言兼爱则迂，不如竞利务实。”不知竞利而无爱，则邻里相贼、同道相倾，其乱倍于战国。今日社区互助、志愿服务之所以可贵，正因其于利之外，犹存一分“不相贼”之古风。使人人存此一分，则斗殴可息，孤寡得养。 且夫一国之兴，不在独富，而在共济。疫中白衣、山间教师、街头志愿者，皆以“视人身若其身”之行，写就当代之《兼爱》。其功不在封侯，而在人心归仁。昔滕文公问政，孟子对以“与民同乐”；今之治邦，亦当以“与民同爱”为本。兼爱非遥不可及之空理，乃公交让座之微、邻里守望之常。积跬步以至千里，积小爱以成大同。倘若人人于他人之困，稍存“若其身”之念，则讼狱可省，温情可增。此即墨子“兴天下之利”于当世之真义。故兼爱之教，宜自童子始：教其爱人，不独亲其亲；教其助人，不待赏而为之。如此，则古风可续，世运可兴。由是观之，墨子之灯未灭，而光已及于当世之烟火人间。 兼爱非古之陈迹，乃今之良药，其命维新矣。 17. 请用“/”给文中画波浪线句子断句。（限断两处） 彼视宋人之命若楚人之命（3分） 【答案】彼视宋人之命/若楚人之命 【解析】‘视……若……’为‘把……看作……’结构，据对称与语意断句。 18. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（　　） A. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。 B. 墨家与儒家在战国并称‘显学’，代表不同阶层利益。 C. ‘摩顶放踵’形容墨子不辞劳苦、利天下为己任的精神。 D. ‘人类命运共同体’是墨子首创的政治概念，最早见于《墨子》。（3分） 【答案】D 【解析】‘人类命运共同体’是当代中国的外交理念，非墨子首创；A、B、C均正确。故选D。 19. 文章为了论证‘兼爱之用于今’，列举了哪些正面事例？请分条概括。（4分） 【答案】①墨子止楚攻宋，冒死全万人之生；②疫中白衣逆行援鄂；③山村教师扎根穷岭启童蒙；④邻里互助社、志愿者雪中送炭。这些皆‘视人身若其身’的兼爱实践。 【解析】本题考查信息筛选。需从原文第二、四段提取正面事例，分条概括，不遗漏。 20. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 父慈子孝，固人伦之本；推而广之，使不独亲其亲，不独子其子，则天下归仁。（4分） 【答案】父亲慈爱、儿子孝顺，本来是人伦的根本；把它推广开来，使人们不只是敬爱自己的双亲，不只是疼爱自己的子女，那么天下就回归于仁了。 【解析】注意‘固’（本来）、‘亲其亲’‘子其子’（第一个‘亲’‘子’为意动，以……为亲/子）、‘归仁’（归于仁德）的翻译。 四、现代文阅读 《“不相爱”的病害，与一帖古方》 原创·时文 两千多年前，墨子写下八个字：“兼相爱，交相恶则乱。”他像一位冷静的老医生，给乱成一团的战国把脉，得出结论：天下大乱，病根在“不相爱”。人人只爱自己，便去损人利己；国国只爱本国，便去攻伐不止。 今天翻开新闻，这帖诊断书竟还新鲜。高楼越盖越高，隔壁邻居却叫不出名字；朋友圈里热闹非凡，现实里遇事却无人搭手。前些年有报道，幼童意外坠楼，围观者众多却无人第一时间施救；老人摔倒街头，有人犹豫是否“被讹”而不敢上前。墨子若见，怕要摇头：“此非‘盗爱其室不爱异室’之故乎？” 但中国从来不缺“兼爱”的体温。疫情最吃紧时，四面八方的医护逆行武汉，行李箱一拉，不问报酬只问需；山村里，一批批青年教师放弃城市优渥，扎根讲台，用一代人的青春点亮另一代人的眼睛。还有那些活跃在社区的志愿者：帮独居老人买菜、为留守儿童补课、在暴雨中自发接送路人。他们未必读过《墨子》，却用行动写着同一句话——“视人之身若其身”。 更广阔处，“兼爱”早已走出国门。当非洲国家遭遇疫魔，中国的疫苗与专家跨越山海；当气候危机逼近，中国承诺“双碳”目标，为全人类计。这正暗合墨子“兴天下之利”的胸襟，也与今天“人类命运共同体”的倡议同声相应。 有人质疑：兼爱是不是太理想？其实墨子从不高调要求人“不爱其亲”，他只是说，在爱亲之外，也分一点爱给陌生的他人。这一点点延伸，就是文明与野蛮的分界。对今天的青年而言，兼爱不是背两句古文，而是在地铁上让一次座、在他人危难时伸一次手、在键盘前少一次戾气多一次善意。 回望《兼爱》，它最动人的，不是严密的逻辑，而是一个底层学者对“天下人都能好好活着”的执念。这份执念，穿越两千年，落在白衣的背影里，落在志愿者的红马甲上，也终将落在你们——此刻读书的少年——未来的选择里。 或有人笑：“兼爱太软，不如竞争。”殊不知，没有善意的竞争是互害，没有温度的强大是脆弱。一个社区若人人锁门闭户，再高的楼也挡不住人心的荒芜；一座城市若人人袖手，再快的网也连不起互助的温情。 真正的青年担当，是既能于学业职场奋力向前，也愿在他人跌倒时伸手；既爱小家，也念大家。这，正是《兼爱》穿越两千年递来的火种。从扶起一辆倒地的单车，到为陌生人指一次路，兼爱从来不在壮语，而在举手之间，在每一次微小的善意里。 兼爱非陈迹，乃今之良药，少年执之，可照四方。 21. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 作者认为墨子‘兼相爱’的诊断对当今社会仍有现实针对性。 B. 文中以幼童坠楼、老人摔倒无人施救为例，说明‘不相爱’之患犹在。 C. 作者指出中国疫苗援非、‘双碳’承诺是‘兼爱’精神的当代延伸。 D. 文章认为兼爱要求人完全抛弃对亲人的爱，去爱陌生人。（3分） 【答案】D 【解析】D项与文意相反，文章明确说‘墨子从不高调要求人“不爱其亲”’。A、B、C均符合文意。故选D。 22. 文章运用了对比论证，请找出文中两组对比并简要说明其作用。（4分） 【答案】①古代战国‘不相爱’之乱与今天邻里疏离、见危不助的现象对比，突出‘兼爱’诊断的当下意义；②‘不相爱’的冷漠事例（坠楼围观）与‘兼爱’的温暖事例（白衣逆行、志愿者）对比，彰显兼爱精神的可贵与践行可能。 【解析】本题考查对比论证。需准确提取对比双方并分析其论证效果（突出观点、增强说服力）。 23. 如何理解文末‘把别人，当自己’这句话的含意？（4分） 【答案】这句话化用《兼爱》‘视人身若其身’，意为将心比心、推己及人，在关爱亲人之余也分善意给陌生他人。语言通俗却点明兼爱核心，收束全文，发人深省。 【解析】本题考查关键句含意。须点明化用出处、字面义与深层主旨。 24. 班级将开展‘兼爱在身边’主题班会，请你结合材料，写一段80字左右的发言要点，说明中学生可以怎样践行‘兼爱’。（4分） 【答案】【示例】践行兼爱，从我做起：①校园里主动帮助困难同学；②社区中参与志愿服务，关爱独居老人；③网络上理性友善，拒做‘键盘侠’。把别人当自己，让兼爱落在小事里。 【解析】本题考查情境表达。须结合文本‘视人身若其身’精神，提出具体、可行的青年行动，语言凝练。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接讲义 第06讲 《兼爱》 统编版选择性必修上册预习课 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 语言建构与运用：掌握《兼爱》中“当”通“尝”、“亡”通“无”等通假字，理解“慈”“乱”“攻”等词类活用，积累“焉”“恶”“相”等虚词。 2. 思维发展与提升：梳理墨子“乱起不相爱”的论证逻辑，把握“类比—推演—归谬”的论辩思路，提升逻辑分析能力。 3. 文化传承与理解：理解“兼相爱”的社会理想，联系当代志愿精神、人类命运共同体，体会墨家“兴天下之利”的担当。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 墨子（约前468—前376），名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。 墨家与儒家并称“显学”，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，代表小生产者利益。 《墨子》一书现存五十三篇，一般认为由墨子弟子及后学辑录而成，逻辑严密，语言质朴。 本文选自《墨子·兼爱上》，集中阐述“天下兼相爱则治”的核心主张。 思想背景：战国征伐不休，家国之乱皆起于“不相爱”；墨子以“兼爱”救世，带有鲜明的平民立场。 时代意义：在个人主义盛行、邻里疏离的今天，“兼相爱”与当代志愿服务、人类命运共同体理念遥相呼应。 二、原文 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？ 当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。天下之乱物，具此而已矣。 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 三、翻译 圣人把治理天下作为自己的事业，就一定要知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。这就好比医生给病人治病一样，一定要知道疾病从哪里产生，才能医治；不知道疾病从哪里产生，就不能医治。治理混乱难道偏偏不是这样吗？ 尝试考察混乱从哪里产生？产生于人与人之间不相爱。臣和子不孝敬君和父，就是所说的混乱。儿子爱自己，不爱父亲，所以损害父亲而自利；弟弟爱自己，不爱兄长，所以损害兄长而自利；臣子爱自己，不爱君主，所以损害君主而自利：这就是所说的混乱。即使是父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下所说的混乱。 即使是天下做盗贼的人也是这样：盗贼爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家得利；贼人爱自己，不爱别人，所以残害别人来使自己得利。即使是大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐国家也是这样。天下的混乱之事，全都在这里了。 假如天下人都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主如同自己，怎么会做出不孝的事？所以不孝不慈都没有了。还会有盗贼吗？所以把别人的家看作自己的家，谁还去偷？把别人看作自己，谁还去害？所以盗贼都没有了。 所以圣人把治理天下作为事业，怎么能不禁止相互憎恶而鼓励相爱呢？所以天下人相亲相爱就治理好，相互憎恶就混乱。所以墨子说不可不鼓励爱别人，道理就在这里。 四、研读文本 1、治乱必先知乱之所自起 文章开篇以医者治病为喻，提出必知乱之所自起，焉能治之。 解读：墨子为何以“医之攻疾”起笔？ 以治病必知病源，类比治乱必知乱源，深入浅出。 确立全文论证前提：找准病灶，方能对症下药。 体现墨家重实践、重逻辑的务实风格。 类比论证是本文核心方法，后文“不相爱”即“乱源”。 2、乱源何在——“起不相爱” 当察乱何自起？起不相爱。墨子将一切祸乱归因于“不相爱”。 解读：“不相爱”在文中表现为哪几个层面？ 家庭层面：子不孝父、弟不爱兄、臣不忠君，乃至父不慈子。 社会层面：盗贼“爱其室不爱异室”，损人利己。 国家层面：大夫乱家、诸侯攻国，各爱其私。 三层由近及远，揭示“不相爱”的普遍性。 关键在“自爱”二字：人人只爱自己，便生出一切亏害。 3、“亏”字背后的利己逻辑 文中连用亏父而自利“亏兄而自利”“亏君而自利”，揭示乱之机制。 解读：墨子如何揭示“乱”的生成机制？ “亏……而自利”揭示：乱源于以损人来满足自己。 “自爱不爱人”是根，层层推演至家国皆乱。 排比句式增强语势，凸显逻辑的必然。 对比：若“兼相爱”，则“谁窃”“谁贼”之反问，翻转利己逻辑。 4、兼相爱——乱之对症药 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？以反问铺陈“兼爱”之效。 解读：墨子如何论证“兼相爱则治”？ 假设“兼相爱”，则父慈子孝、盗贼消亡、家国安定。 连用“犹有……乎”“谁……”“故……亡有”排比反问，气势充沛。 由破（乱源）到立（治法），完成论证闭环。 “视人之室若其室”即推己及人，与儒家“恕”道相通而更彻底。 5、禁恶劝爱——圣王之责 “恶得不禁恶而劝爱？”两个“恶”字，一表反问、一表憎恶。 解读：“禁恶而劝爱”体现了怎样的社会治理观？ 治理者既要禁止相恶（损人），又要鼓励相爱（利人）。 强调外在制度引导与内在道德自觉结合。 落脚于“劝爱人”，彰显墨家“兴天下之利”的抱负。 联系：当代法治惩恶、德育扬善，与此理一脉相承。 6、逻辑的力与文的朴 全篇由“知乱源”到“明乱因”到“设治法”到“立结论”，环环相扣。 解读：本文在结构与语言上有何特色？ 结构：提出问题—分析问题—解决问题，逻辑递进。 语言：质朴刚健，多用排比、反问，少铺陈藻饰。 风格：与《论语》雍容、《庄子》恣肆不同，体现平民学派的清醒与锋利。 评价：鲁迅谓墨家“摩顶放踵利天下”，文风即人格。 五、写作特色 逻辑严密，层层递进：由“知乱源”到“明乱因”再到“设治法”，环环相扣。 类比开篇，深入浅出：以医者治病类比治乱，确立论证前提。 排比反问，气势充沛：第三段连用“犹有……乎”“谁……”“故……亡有”强化语势。 语言质朴，刚健清晰：不事雕琢，体现墨家平民化的表达风格。 六、文言知识归纳 （一）通假字 当，通“尝”，尝试。例：当察乱何自起？ 亡，通“无”，没有。例：不孝不慈亡有 / 盗贼亡有。 （二）词类活用 慈：形容词作动词，慈爱。例：父之不慈子。 乱：形容词作动词，作乱、侵扰。例：大夫之相乱家。 贼：名词作动词，残害。例：故贼人以利其身。 利：名词作动词（使动），使……得利。例：亏父而自利。 恶：名词作动词，憎恶。例：交相恶则乱。 （三）一词多义 焉： （1） ①于是、乃：必知乱之所自起，焉能治之。 （2） ②哪里：且焉置土石（《愚公移山》）。 （3） ③句末语气词：于是焉河伯欣然自喜。 恶： （1） ①怎么（wū）：恶施不孝 / 恶得不禁恶而劝爱。 （2） ②憎恶（wù）：交相恶则乱 / 禁恶而劝爱。 （3） ③恶劣：恶人。 相： （1） ①互相：不相爱 / 兼相爱。 （2） ②偏指一方：相乱家（彼此侵扰）。 （3） ③察看：相马（审视）。 自： （1） ①从：乱之所自起。 （2） ②自己：子自爱。 （3） ③自然：自可断来信（《孔雀东南飞》）。 （四）古今异义 攻：古义，治疗（医之攻人之疾）；今义，攻打。 室：古义，家（盗爱其室）；今义，房间。 家：古义，大夫的封地（相乱家）；今义，家庭。 具：古义，全、都（具此而已矣）；今义，工具、具体。 劝：古义，鼓励、勉励（劝爱）；今义，劝说。 （五）特殊句式 宾语前置： 当察乱何自起（即“起自何”，“自”宾语前置）。 恶施不孝（即“施恶”，“恶”前置）。 判断句： 此所谓乱也（“……也”表判断）。 皆起不相爱（句意判断）。 固定句式： 焉能……（于是才能……）。 犹有……乎（还有……吗，反问）。 省略句： 譬之如医之攻人之疾者然（“譬之”后省略“于”）。 故视人之室若其室（“若”后省略“于”）。 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列句中加点词解释不正确的一项是（　　） A. 当察乱何自起　　　　当：应当 B. 故亏父而自利　　　　亏：损害 C. 盗爱其室，不爱异室　室：家 D. 天下之乱物，具此而已矣　具：全、都（3分） 2. 下列句中不含通假字的一项是（　　） A. 当察乱何自起 B. 故不孝不慈亡有 C. 视人身若其身，谁贼 D. 盗贼亡有（3分） 3. 下列句中加点词的活用类型，与‘父之不慈子’中‘慈’相同的一项是（　　） A. 大夫之相乱家 B. 故贼人以利其身 C. 交相恶则乱 D. 亏父而自利（3分） 4. 对下列各句中‘焉’字的意义和用法，判断正确的一项是（　　） ①必知乱之所自起，焉能治之　②不入虎穴，焉得虎子　③且焉置土石　④于是焉河伯欣然自喜 A. ①和②相同，③和④不同 B. ①和③相同，②和④不同 C. ①和②相同，③和④相同 D. 四者各不相同（3分） 5. 下列句子句式不同于其他三项的一项是（　　） A. 当察乱何自起 B. 恶施不孝 C. 此所谓乱也 D. 沛公安在（《鸿门宴》）（3分） 6. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 墨子认为天下大乱的根源在于人与人之间‘不相爱’。 B. 文中‘亏父而自利’揭示了损人利己的乱之机制。 C. 墨子主张‘兼相爱’，认为这样可消除不孝、盗贼与攻伐。 D. 墨子认为‘攻’（治疗）与‘攻’（攻打）是同一个意思。（3分） 7. 墨子提出‘禁恶而劝爱’，下列对这句话的理解最准确的一项是（　　） A. 禁止一切情感，提倡冷漠 B. 禁止相互憎恶，鼓励彼此相爱 C. 只禁止坏人，奖励好人 D. 厌恶就会混乱，所以应当逃避（3分） 8. 下列翻译正确的一项是（　　） A. ‘譬之如医之攻人之疾者然’译为：比如医生攻打病人的疾病那样。 B. ‘视父兄与君若其身’译为：看待父亲兄长和君主如同自己。 C. ‘交相恶则乱’译为：交替互相厌恶就治理。 D. ‘具此而已矣’译为：具体就是这些了。（3分） 二、名篇名句默写 9. 《兼爱》中，墨子以医者治病类比治乱，指出前提是：‘必知乱之所自起，__________。’（2分） 10. 墨子考察乱源，开篇设问：‘__________？起不相爱。’（2分） 11. 文中列举家庭之乱：‘子自爱，不爱父，故__________而自利。’（2分） 12. 《兼爱》指出盗贼之乱的根源：‘盗爱其室，不爱异室，故__________以利其室。’（2分） 13. 墨子设想‘兼相爱’之效，连用反问：‘视父兄与君若其身，__________？’（2分） 14. 文中表达‘兼爱则天下治’的结论：‘故天下兼相爱则治，__________。’（2分） 15. 墨子强调劝爱之必要：‘故子墨子曰不可以不__________者，此也。’（2分） 16. 墨家与儒家并称为‘__________’，其创始人墨子名__________，主张‘兼爱’‘非攻’。（2分） 三、文言文阅读 《兼爱说》（原创文言） 原创·拟墨家笔意 墨子之言曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”其说发于战国，而光照于今世，岂虚语哉？ 昔者，楚欲攻宋，墨子闻之，裂裳裹足，行十日十夜至于郢，说楚王而止其兵。此非兼爱之实践乎？彼视宋人之命若楚人之命，视异国之患若己国之患，故冒万死以全千万人之生。后人谓其“摩顶放踵利天下”，信矣。 今之世，去战国两千余年，而“不相爱”之患未绝。邻里比屋而居，相见不相识；同舟共济之时少，争利相攻之事多。或有幼童坠于井，路人环观而莫前；或有老者仆于道，行者掩目而疾走。此非“盗爱其室不爱异室”之遗乎？墨子见之，必叹曰：“乱之所起，在不相爱，信然。” 然则今人亦有行之者。疫疠流行之年，白衣之士逆行援鄂，不问姓名，唯赴危难；山村之师，扎根穷岭，以一身之劳，启童蒙之智。此皆“视人之身若其身”之兼爱也。又有邻里互助之社、志愿奉公之人，雪中送炭，不望回报。墨子闻之，当曰：“若使天下兼相爱，则盗贼亡有，信不诬也。” 或问：“兼爱岂非迂远难行？”应之曰：“兼爱非使人人尽弃其亲，乃推爱亲之心以及于人。父慈子孝，固人伦之本；推而广之，使不独亲其亲，不独子其子，则天下归仁。此与今之‘人类命运共同体’‘志愿服务’之倡，何异之有？” 且夫科技日进，地球日小。一城之疫，旬月遍于五洲；一地之暖，亦能化及万里。当此之时，尤需“兼相爱”之胸怀。昔墨子止楚攻宋，今人类共御灾疫；事虽殊，而爱同理。少年识此，则知古典非死物，乃活水也。 或有人疑：“言兼爱则迂，不如竞利务实。”不知竞利而无爱，则邻里相贼、同道相倾，其乱倍于战国。今日社区互助、志愿服务之所以可贵，正因其于利之外，犹存一分“不相贼”之古风。使人人存此一分，则斗殴可息，孤寡得养。 且夫一国之兴，不在独富，而在共济。疫中白衣、山间教师、街头志愿者，皆以“视人身若其身”之行，写就当代之《兼爱》。其功不在封侯，而在人心归仁。昔滕文公问政，孟子对以“与民同乐”；今之治邦，亦当以“与民同爱”为本。兼爱非遥不可及之空理，乃公交让座之微、邻里守望之常。积跬步以至千里，积小爱以成大同。倘若人人于他人之困，稍存“若其身”之念，则讼狱可省，温情可增。此即墨子“兴天下之利”于当世之真义。故兼爱之教，宜自童子始：教其爱人，不独亲其亲；教其助人，不待赏而为之。如此，则古风可续，世运可兴。由是观之，墨子之灯未灭，而光已及于当世之烟火人间。 兼爱非古之陈迹，乃今之良药，其命维新矣。 17. 请用“/”给文中画波浪线句子断句。（限断两处） 彼视宋人之命若楚人之命（3分） 18. 下列对文中文化常识的解说，不正确的一项是（　　） A. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派创始人。 B. 墨家与儒家在战国并称‘显学’，代表不同阶层利益。 C. ‘摩顶放踵’形容墨子不辞劳苦、利天下为己任的精神。 D. ‘人类命运共同体’是墨子首创的政治概念，最早见于《墨子》。（3分） 19. 文章为了论证‘兼爱之用于今’，列举了哪些正面事例？请分条概括。（4分） 20. 把文中画线的句子翻译成现代汉语。 父慈子孝，固人伦之本；推而广之，使不独亲其亲，不独子其子，则天下归仁。（4分） 四、现代文阅读 《“不相爱”的病害，与一帖古方》 原创·时文 两千多年前，墨子写下八个字：“兼相爱，交相恶则乱。”他像一位冷静的老医生，给乱成一团的战国把脉，得出结论：天下大乱，病根在“不相爱”。人人只爱自己，便去损人利己；国国只爱本国，便去攻伐不止。 今天翻开新闻，这帖诊断书竟还新鲜。高楼越盖越高，隔壁邻居却叫不出名字；朋友圈里热闹非凡，现实里遇事却无人搭手。前些年有报道，幼童意外坠楼，围观者众多却无人第一时间施救；老人摔倒街头，有人犹豫是否“被讹”而不敢上前。墨子若见，怕要摇头：“此非‘盗爱其室不爱异室’之故乎？” 但中国从来不缺“兼爱”的体温。疫情最吃紧时，四面八方的医护逆行武汉，行李箱一拉，不问报酬只问需；山村里，一批批青年教师放弃城市优渥，扎根讲台，用一代人的青春点亮另一代人的眼睛。还有那些活跃在社区的志愿者：帮独居老人买菜、为留守儿童补课、在暴雨中自发接送路人。他们未必读过《墨子》，却用行动写着同一句话——“视人之身若其身”。 更广阔处，“兼爱”早已走出国门。当非洲国家遭遇疫魔，中国的疫苗与专家跨越山海；当气候危机逼近，中国承诺“双碳”目标，为全人类计。这正暗合墨子“兴天下之利”的胸襟，也与今天“人类命运共同体”的倡议同声相应。 有人质疑：兼爱是不是太理想？其实墨子从不高调要求人“不爱其亲”，他只是说，在爱亲之外，也分一点爱给陌生的他人。这一点点延伸，就是文明与野蛮的分界。对今天的青年而言，兼爱不是背两句古文，而是在地铁上让一次座、在他人危难时伸一次手、在键盘前少一次戾气多一次善意。 回望《兼爱》，它最动人的，不是严密的逻辑，而是一个底层学者对“天下人都能好好活着”的执念。这份执念，穿越两千年，落在白衣的背影里，落在志愿者的红马甲上，也终将落在你们——此刻读书的少年——未来的选择里。 或有人笑：“兼爱太软，不如竞争。”殊不知，没有善意的竞争是互害，没有温度的强大是脆弱。一个社区若人人锁门闭户，再高的楼也挡不住人心的荒芜；一座城市若人人袖手，再快的网也连不起互助的温情。 真正的青年担当，是既能于学业职场奋力向前，也愿在他人跌倒时伸手；既爱小家，也念大家。这，正是《兼爱》穿越两千年递来的火种。从扶起一辆倒地的单车，到为陌生人指一次路，兼爱从来不在壮语，而在举手之间，在每一次微小的善意里。 兼爱非陈迹，乃今之良药，少年执之，可照四方。 21. 下列对文章内容的理解，不正确的一项是（　　） A. 作者认为墨子‘兼相爱’的诊断对当今社会仍有现实针对性。 B. 文中以幼童坠楼、老人摔倒无人施救为例，说明‘不相爱’之患犹在。 C. 作者指出中国疫苗援非、‘双碳’承诺是‘兼爱’精神的当代延伸。 D. 文章认为兼爱要求人完全抛弃对亲人的爱，去爱陌生人。（3分） 22. 文章运用了对比论证，请找出文中两组对比并简要说明其作用。（4分） 23. 如何理解文末‘把别人，当自己’这句话的含意？（4分） 24. 班级将开展‘兼爱在身边’主题班会，请你结合材料，写一段80字左右的发言要点，说明中学生可以怎样践行‘兼爱’。（4分） 学科网（北京）股份有限公司 $