2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第03讲《人皆有不忍人之心》

新高二语文暑假衔接讲义 第03讲 《人皆有不忍人之心》 统编版选择性必修上册预习课 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 掌握文中怵惕、恻隐、羞恶、辞让、是非及“四端”等概念，理解判断句“……也”的用法。 2. 理解孟子“性善论”的核心，把握“四端”与“四德”（仁义礼智）的对应关系。 3. 体会比喻论证（“火之始然”“泉之始达”）的力量，培养对他人的共情与社会责任感。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 孟子（约前 372—前 289），名轲，邹（今山东邹城）人，是战国时期儒家代表人物，被尊为“亚圣”。他继承并发展了孔子的“仁”，提出性善论与仁政学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。“不忍人之心”即怜爱、不忍伤害他人的心，是孟子论证人性本善的著名篇章，以“孺子入井”的假设情境，直观揭示人皆有之的“四端”。 二、原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政（政令、仁政）矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（运转在手掌上，喻极易）。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）见孺子（小孩）将入于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛、怜悯）之心——非所以内交（结交，“内”通“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉，“要”通“邀”）于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（羞耻、憎恶）之心，非人也；无辞让（谦让）之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（发端、萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（残害自己）者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之（扩充它）矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（通达、涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定、守护）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 三、翻译 孟子说：“人人都有怜爱、不忍伤害他人的心。先王有怜爱他人的心，这才有怜爱百姓的仁政了。凭着不忍伤害他人的心，去施行不忍伤害他人的政令，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 之所以说人人都有不忍伤害他人的心，是因为：现在有人忽然看见一个小孩快要掉到井里，都会产生惊骇、哀痛、怜悯的心情——这不是为了要跟小孩的父母结交，不是为了要在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶那小孩的哭声才这样的。 由此看来，没有哀痛怜悯之心的，不算人；没有羞耻憎恶之心的，不算人；没有谦让之心的，不算人；没有是非之心的，不算人。 哀痛怜悯的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦让的心，是礼的发端；是非的心，是智的发端。 人有这四种发端，就像他有四肢一样。有这四种发端却说自己做不到（行善）的，是残害自己的人；说他的君主做不到的，是残害他的君主的人。 凡是在自己身上具备这四种发端的人，懂得把它们扩充开来，就会像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充，连侍奉父母都做不到。” 四、研读文本 1、不忍人之心与仁政 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 解读：孟子为何说“治天下可运之掌上”？ 由“不忍人之心”推展出“不忍人之政”（仁政）。 仁政顺人性、得民心，故治理极易。 揭示“内圣”通向“外王”的政治逻辑。 后世“仁政”“民本”思想皆源于此。 2、孺子入井：性善的直观证明 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也……非恶其声而然也。 解读：“孺子入井”的假设妙在何处？ 排除功利动机（非结交、非要誉、非恶声）。 凸显恻隐之心的本能、无条件。 以具体情境证“人性本善”普遍天生。 这是典型的“思想实验”，与近代伦理学“直觉主义”相通。 3、四心即四端 无恻隐之心，非人也……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也…… 解读：“四端”与“四德”如何对应？ 恻隐→仁；羞恶→义；辞让→礼；是非→智。 “端”是萌芽，须扩充方成德。 无四端则“非人”，强调善为人之本性。 联系：儒家“仁义礼智”四德体系由此奠定。 4、四端犹四体 人之有是四端也，犹其有四体也。 解读：以“四体”为喻说明什么？ 四端如四肢，与生俱来、不可或缺。 强调善性天然具足，非外铄。 反衬“自谓不能”者之自贼。 比喻论证，化抽象为具象，增强说服力。 5、扩而充之 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 解读：“火之始然”“泉之始达”两个比喻的用意？ 喻善端初萌、势不可遏，须顺势扩充。 强调后天“扩充”功夫的紧要。 由“有善端”到“成善德”的关键在践行。 “苟能充之，足以保四海”点出个人修养的家国意义。 6、自贼与贼君 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 解读：孟子为何尖锐批评“自谓不能”者？ 善端本具，却自认不行，是自我戕害。 对君主亦当勉以扩充，不可妄自菲薄。 凸显道德主体的责任与自信。 孟子“性善”论的鼓劲之处：人人可为尧舜。 7、保四海与事父母 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 解读：为何“不充”竟“不足以事父母”？ 孝亲是最起码的仁心流露。 若连恻隐之端都不扩充，则伦常亦失。 由小及大，反证“扩充”之不可或缺。 由“事父母”到“保四海”，见孟子由近及远之论。 五、写作特色 ①由例及理、由浅入深，先设“孺子入井”情境再抽象为“四端”说。 ②善用比喻论证，“四体”“火然”“泉达”形象可感，说理透辟。 ③排比递进、气势充沛，多用否定判断（“非人也”）强化说服力。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.非所以内交于孺子之父母也（“内”通“纳”，结交） 2.非所以要誉于乡党朋友也（“要”通“邀”，博取） 3.若火之始然（“然”通“燃”，燃烧） （二）词类活用 1.不足以事父母（名作动，侍奉） 2.足以保四海（使动，使……安定、守护） 3.知皆扩而充之（形作动/使动，扩充） 4.贼其君者也（名作动，残害，此处“贼”本为名词贼害者，作动） （三）一词多义 端： （1） 仁之端也（发端、萌芽） （2） 两端（开头、两头） （3） 端详（仔细看，此为拓展） （4） 品行不端（正、正派） 恶： （1） 非恶其声而然也（厌恶 wù） （2） 无羞恶之心（憎恶 wù） （3） 恶乎待哉（何、什么 wū，此为拓展） （4） 凶恶（恶劣 è） 贼： （1） 自贼者也（残害、伤害） （2） 贼其君者也（残害） （3） 盗窃乱贼而不作（贼人，名词） （4） 贼仁者谓之贼（毁坏，动词） 苟： （1） 苟能充之（如果） （2） 苟全性命于乱世（姑且） （3） 不苟言笑（随便） （4） 一丝不苟（马虎） （四）古今异义 1.非所以内交于孺子之父母也　古义：结交　今义：内部交往（今少用此义） 2.非所以要誉于乡党朋友也　古义：博取名誉　今义：要求荣誉 3.犹其有四体也　古义：肢体　今义：身体、物体 4.是以谓之文也（拓展）　古义：这　今义：判断动词 5.足以保四海　古义：安定、守护　今义：保护、保卫 （五）特殊句式 判断句： （1）恻隐之心，仁之端也。 （2）羞恶之心，义之端也。 （3）无恻隐之心，非人也。 状语后置： （1）非所以内交于孺子之父母也（于孺子之父母内交）。 （2）非所以要誉于乡党朋友也（于乡党朋友要誉） 宾语前置： （1）是以谓之文也（以是，因此，拓展句） 固定句式： （1）非所以……也（不是用来……的）。 （2）苟……，足以……（如果……，就足以……） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.今人乍见孺子（忽然） B.皆有怵惕恻隐之心（惊骇、哀痛） C.非所以要誉于乡党（邀请） D.若火之始然（通“燃”，燃烧）（3分） 2. 下列句中“通假字”标注，正确的一项是（ ） A.“内交”的“内”通“纳” B.“要誉”的“要”通“腰” C.“始然”的“然”通“燃”，但本课无此字 D.“非人也”的“也”通“耶”（3分） 3. 下列对“四端”与“四德”对应关系的表述，正确的一项是（ ） A.恻隐—义 B.羞恶—礼 C.辞让—礼 D.是非—仁（2分） 4. 与“恻隐之心，仁之端也”句式相同的一项是（ ） A.非所以内交于孺子之父母也 B.无恻隐之心，非人也 C.师者，所以传道受业解惑也 D.治天下可运之掌上（3分） 5. 下列对“人之有是四端也，犹其有四体也”的理解，正确的一项是（ ） A.四端是后天习得的 B.四端如四肢与生俱来 C.没有四体就不算人 D.四体比四端更重要（2分） 6. 下列句中“贼”字意义与其他三项不同的一项是（ ） A.自贼者也 B.贼其君者也 C.盗窃乱贼而不作 D.贼仁者谓之贼（3分） 7. 下列对文章内容与写法的理解，不正确的一项是（ ） A.文章以“孺子入井”的假设排除功利动机，证明恻隐本能。 B.孟子认为没有“四端”的人不算真正的人。 C.文章用“火然”“泉达”比喻善端须扩充。 D.孟子主张人性本恶，须靠礼法约束。（3分） 8. 补写：《人皆有不忍人之心》中，孟子以“________，________”两个比喻，说明善端初萌、须顺势扩充。（2分） 二、名篇名句默写 9. 《人皆有不忍人之心》中，孟子用以证明人性本善的假设情境是“今人乍见________，皆有怵惕恻隐之心”。（2分） 10. 《人皆有不忍人之心》中，“四端”对应的“四德”是：恻隐之心，仁之端也；________，义之端也；辞让之心，________；是非之心，智之端也。（2分） 11. 《人皆有不忍人之心》中，说明“四端”与生俱来的比喻句：“人之有是四端也，________。”（2分） 12. 《人皆有不忍人之心》中，孟子批评有善端却自认不行者为“________”，强调不可自我戕害。（2分） 13. 《人皆有不忍人之心》中，写善端扩充之势不可遏的两句：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，________，________。”（2分） 14. 《人皆有不忍人之心》中，点明扩充善端意义的句子：“苟能充之，________；苟不充之，________。”（2分） 15. 《人皆有不忍人之心》中，孟子指出先王以不忍人之心行仁政，故“治天下可________”。（2分） 16. 《人皆有不忍人之心》中，排比强调无四心则“非人”的三句前两句：“无恻隐之心，非人也；________，________。”（2分） 三、文言文阅读 循吏龚遂与仁政之效 节选自《汉书·循吏传》（据意扩写，有删改） 龚遂，字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺为帝，骄奢放逸，遂谏争，引经义，陈祸福，至于涕泣。 昭帝崩，昌邑王贺嗣立，行淫乱。遂谓贺曰：“大王即位二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡千一百二十七事。此皆从外工鲍鱼之徒所为，王何不诛之？臣请奋剑斩之！”王曰：“郎中令善愧我。”然终不能用。 宣帝即位，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝见而异之，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。” 遂乃移书敕属县：悉罢逐捕盗贼吏，诸持锄钩田器者皆为良民，吏无得问；持兵者乃为贼。郡中翕然，盗贼亦皆罢散。遂乃开仓廪假贫民，选良吏慰安牧养焉。遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊！”劳来循行，郡中皆有畜积，狱讼止息。 数年，上遣使征遂，议曹王生从。王生嗜酒，亡期度，及拜，忘寓教。既至前，遂曰：“天戒鄙臣，宜以俭约先下。”王生在旁谓曰：“天子即问君何以治渤海，宜曰：‘皆圣主之德，非小臣之力。’”遂受其言。宣帝果问，遂对如王生言。天子悦其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“此非臣愚所及，乃议曹教戒臣也。”上以遂年老，不之罪，宠赐甚厚。 嗟乎！龚遂之以不忍人之心行其政也，视民如子，恤其饥寒，劝其农桑，故不待刑戮而盗自息，不假威权而化自行。孟子曰“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，信夫！传曰：德惟善政，政在养民。龚遂之治渤海，不恃甲兵而恃不忍人之心，不尚诛罚而尚教养之实，故民化其德，盗化为农，狱讼为之止息，此非偶然乃仁心之效也。后之牧民者若但倚法令、急征敛，视民如草芥，则虽日刑人而盗不止。由是观之，孟子之言非徒空理，乃百世之药石；龚遂之事非徒一郡之绩，乃为政之龟鉴也。由是观之，仁心之发不待强为，而在一转念之间。世之论治者每急于事功而缓于根本，不知本立则枝荣自至，欲速则反不达。龚遂不恃甲兵而恃仁心，不尚刑罚而尚教养，殆得孟子之遗意者也。后之君子苟能推不忍人之心以行不忍人之政，虽治天下可运之掌上，况一郡乎？ 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.今欲使臣胜之邪／将安之也 B.今欲使臣／胜之邪将／安之也 C.今欲使臣胜之／邪将安之也 D.今欲使臣胜之邪将／安之也（3分） 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.郎中令：秦汉官名，掌宫廷侍卫，此处指龚遂之职。 B.二千石：汉代郡守俸禄等级，代指郡守。 C.渤海：古代郡名，在今河北、山东一带。 D.循吏：指苛严执法、以刑立威的官吏。（3分） 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.龚遂任昌邑郎中令时多次引经义劝谏昌邑王。 B.宣帝任龚遂为渤海太守，意在剿灭盗贼以立威。 C.龚遂到任后开仓济贫、劝农桑，盗贼自行解散。 D.文末作者以孟子“不忍人之心”之语赞扬龚遂。（3分） 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。 （2）遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。（6分） 四、现代文阅读 算法时代，我们如何守护“不忍人之心” 选自《中国青年报》2026年6月，有删改 孟子在《人皆有不忍人之心》里讲了一个公认的“思想实验”：任何人骤然看见一个孩童即将坠井，都会本能地生出惊骇与怜悯。这份不由自主的恻隐，被孟子视为人性本善的铁证，也是“仁政”的情感起点。两千多年后，我们活在由代码、推送与虚拟头像构成的世界里，那份“乍见孺子将入于井”的本能，是否还在？又该如何安放？ 最值得警惕的，是共情在屏幕后的钝化。当悲剧被压缩成一条可划走的新闻，当远方的苦难被算法稀释成九宫格里的第九张图，我们点一个“蜡烛”表情便匆匆离去，恻隐之心尚未升起就已熄灭。心理学称此为“同情疲劳”——刺激太多太密，感官反而麻木。孟子特意排除“内交”“要誉”等功利动机，正是要说明真恻隐的无条件；而今天，连悲伤都常被流量裹挟，变成表演。守护不忍人之心，先要诚实地面对自己的感受，不被数据驯化。 更深层的问题，是技术对“他者”的抹平。大模型能生成安慰的话，却并不真正“在意”你；自动驾驶能避让行人，却并无“不忍”。当越来越多的关怀由机器代劳，人反而可能退居旁观。孟子说“无恻隐之心，非人也”，不是道德恐吓，而是指出：能否对同类保持不忍，正是人之所以为人的底线。在人工智能愈加强大的时代，这条底线不是降低了，而是更显珍贵——因为唯有人类，会为陌生人的坠落而心头一紧。 当然，守护不等于退回前现代。我们可以在新技术中植入“仁”的设计：社交平台用“悲悯提醒”替代无底洞式下滑，新闻客户端把深度报道而非耸动标题推上前排，教育App教会孩子识别他人情绪。这些，都是“扩而充之”的当代注脚——把心中那点善端，像火之始燃、泉之始达般引而伸之，从对个人际遇的同情，扩展为对结构性不公的关切。 说到底，孟子留给我们的不是一块化石，而一粒种子。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”每个人心里都有那口井、那个孩童、那一瞬的心头一紧。问题是，我们愿不愿意在划走之前，多停三秒；愿不愿意把这份不忍，从指尖的叹息，变成具体的善意——一次让座，一句劝阻，一份对弱者的制度性关照。技术会迭代，平台会变迁，但那颗不肯对他人苦难转头不顾的心，应当永远是我们最原始的“操作系统”。当我们把目光从屏幕移向街巷，会发现不忍人之心早已化作无数具体的善：为迷路者指一次路，为生病同学递一杯热水。这些微小的停顿，正是善端在日常里的显影。更进一步，面对校园霸凌、网络暴力，沉默也是一种选择。孟子说无恻隐之心非人也，提醒我们看见不公而转身便是善端的萎缩，挺身而出、温柔干预，才是把四端扩充到底。技术会变，但这颗心该是恒定的底座。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为孟子的“孺子入井”实验在当代已完全失效。 B.文章提出“同情疲劳”概念，指出算法可能钝化人的共情。 C.作者主张应彻底拒绝一切技术以守护恻隐之心。 D.孟子认为“无恻隐之心”只是道德劝诫，无关人性界定。（3分） 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以孟子原论起笔，再切入数字时代，结构由古及今。 B.第二段用“同情疲劳”解释共情钝化，具跨学科视野。 C.第三段以大模型、自动驾驶为例，论证机器并无真恻隐。 D.文章主要采用归谬法，推导出“技术必须废除”的结论。（3分） 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要点上“蜡烛”表情，就等于拥有了恻隐之心。 B.机器能生成安慰话语，说明机器也具备“不忍人之心”。 C.把善意从指尖叹息变成具体行动，是“扩而充之”的体现。 D.在AI时代，人的恻隐底线已无足轻重。（3分） 24. 请结合《人皆有不忍人之心》的“四端”说，谈谈青年如何在网络生活中培育并扩充自己的恻隐之心。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接讲义 第03讲 《人皆有不忍人之心》 统编版选择性必修上册预习课 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 模块一 基础知识全梳理 · 了解作者及其作品思想 · 原文 · 翻译 · 研读文本 · 写作特色 · 文言知识归纳 · 模块二 小试牛刀过关测 · 文言小题 · 名篇名句默写 · 文言文阅读 · 现代文阅读 学习目标 1. 掌握文中怵惕、恻隐、羞恶、辞让、是非及“四端”等概念，理解判断句“……也”的用法。 2. 理解孟子“性善论”的核心，把握“四端”与“四德”（仁义礼智）的对应关系。 3. 体会比喻论证（“火之始然”“泉之始达”）的力量，培养对他人的共情与社会责任感。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 孟子（约前 372—前 289），名轲，邹（今山东邹城）人，是战国时期儒家代表人物，被尊为“亚圣”。他继承并发展了孔子的“仁”，提出性善论与仁政学说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》。“不忍人之心”即怜爱、不忍伤害他人的心，是孟子论证人性本善的著名篇章，以“孺子入井”的假设情境，直观揭示人皆有之的“四端”。 二、原文 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政（政令、仁政）矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（运转在手掌上，喻极易）。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍（忽然）见孺子（小孩）将入于井，皆有怵惕（惊骇、恐惧）恻隐（哀痛、怜悯）之心——非所以内交（结交，“内”通“纳”）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉，“要”通“邀”）于乡党朋友也，非恶（厌恶）其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶（羞耻、憎恶）之心，非人也；无辞让（谦让）之心，非人也；无是非之心，非人也。 恻隐之心，仁之端（发端、萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（残害自己）者也；谓其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者，知皆扩而充之（扩充它）矣，若火之始然（通“燃”，燃烧），泉之始达（通达、涌出）。苟（如果）能充之，足以保（安定、守护）四海；苟不充之，不足以事（侍奉）父母。” 三、翻译 孟子说：“人人都有怜爱、不忍伤害他人的心。先王有怜爱他人的心，这才有怜爱百姓的仁政了。凭着不忍伤害他人的心，去施行不忍伤害他人的政令，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。 之所以说人人都有不忍伤害他人的心，是因为：现在有人忽然看见一个小孩快要掉到井里，都会产生惊骇、哀痛、怜悯的心情——这不是为了要跟小孩的父母结交，不是为了要在乡邻朋友中博取名誉，也不是因为厌恶那小孩的哭声才这样的。 由此看来，没有哀痛怜悯之心的，不算人；没有羞耻憎恶之心的，不算人；没有谦让之心的，不算人；没有是非之心的，不算人。 哀痛怜悯的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦让的心，是礼的发端；是非的心，是智的发端。 人有这四种发端，就像他有四肢一样。有这四种发端却说自己做不到（行善）的，是残害自己的人；说他的君主做不到的，是残害他的君主的人。 凡是在自己身上具备这四种发端的人，懂得把它们扩充开来，就会像火刚刚燃起、泉水刚刚涌出一样（不可遏止）。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不扩充，连侍奉父母都做不到。” 四、研读文本 1、不忍人之心与仁政 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 解读：孟子为何说“治天下可运之掌上”？ 由“不忍人之心”推展出“不忍人之政”（仁政）。 仁政顺人性、得民心，故治理极易。 揭示“内圣”通向“外王”的政治逻辑。 后世“仁政”“民本”思想皆源于此。 2、孺子入井：性善的直观证明 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也……非恶其声而然也。 解读：“孺子入井”的假设妙在何处？ 排除功利动机（非结交、非要誉、非恶声）。 凸显恻隐之心的本能、无条件。 以具体情境证“人性本善”普遍天生。 这是典型的“思想实验”，与近代伦理学“直觉主义”相通。 3、四心即四端 无恻隐之心，非人也……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也…… 解读：“四端”与“四德”如何对应？ 恻隐→仁；羞恶→义；辞让→礼；是非→智。 “端”是萌芽，须扩充方成德。 无四端则“非人”，强调善为人之本性。 联系：儒家“仁义礼智”四德体系由此奠定。 4、四端犹四体 人之有是四端也，犹其有四体也。 解读：以“四体”为喻说明什么？ 四端如四肢，与生俱来、不可或缺。 强调善性天然具足，非外铄。 反衬“自谓不能”者之自贼。 比喻论证，化抽象为具象，增强说服力。 5、扩而充之 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 解读：“火之始然”“泉之始达”两个比喻的用意？ 喻善端初萌、势不可遏，须顺势扩充。 强调后天“扩充”功夫的紧要。 由“有善端”到“成善德”的关键在践行。 “苟能充之，足以保四海”点出个人修养的家国意义。 6、自贼与贼君 有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 解读：孟子为何尖锐批评“自谓不能”者？ 善端本具，却自认不行，是自我戕害。 对君主亦当勉以扩充，不可妄自菲薄。 凸显道德主体的责任与自信。 孟子“性善”论的鼓劲之处：人人可为尧舜。 7、保四海与事父母 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 解读：为何“不充”竟“不足以事父母”？ 孝亲是最起码的仁心流露。 若连恻隐之端都不扩充，则伦常亦失。 由小及大，反证“扩充”之不可或缺。 由“事父母”到“保四海”，见孟子由近及远之论。 五、写作特色 ①由例及理、由浅入深，先设“孺子入井”情境再抽象为“四端”说。 ②善用比喻论证，“四体”“火然”“泉达”形象可感，说理透辟。 ③排比递进、气势充沛，多用否定判断（“非人也”）强化说服力。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.非所以内交于孺子之父母也（“内”通“纳”，结交） 2.非所以要誉于乡党朋友也（“要”通“邀”，博取） 3.若火之始然（“然”通“燃”，燃烧） （二）词类活用 1.不足以事父母（名作动，侍奉） 2.足以保四海（使动，使……安定、守护） 3.知皆扩而充之（形作动/使动，扩充） 4.贼其君者也（名作动，残害，此处“贼”本为名词贼害者，作动） （三）一词多义 端： （1） 仁之端也（发端、萌芽） （2） 两端（开头、两头） （3） 端详（仔细看，此为拓展） （4） 品行不端（正、正派） 恶： （1） 非恶其声而然也（厌恶 wù） （2） 无羞恶之心（憎恶 wù） （3） 恶乎待哉（何、什么 wū，此为拓展） （4） 凶恶（恶劣 è） 贼： （1） 自贼者也（残害、伤害） （2） 贼其君者也（残害） （3） 盗窃乱贼而不作（贼人，名词） （4） 贼仁者谓之贼（毁坏，动词） 苟： （1） 苟能充之（如果） （2） 苟全性命于乱世（姑且） （3） 不苟言笑（随便） （4） 一丝不苟（马虎） （四）古今异义 1.非所以内交于孺子之父母也　古义：结交　今义：内部交往（今少用此义） 2.非所以要誉于乡党朋友也　古义：博取名誉　今义：要求荣誉 3.犹其有四体也　古义：肢体　今义：身体、物体 4.是以谓之文也（拓展）　古义：这　今义：判断动词 5.足以保四海　古义：安定、守护　今义：保护、保卫 （五）特殊句式 判断句： （1）恻隐之心，仁之端也。 （2）羞恶之心，义之端也。 （3）无恻隐之心，非人也。 状语后置： （1）非所以内交于孺子之父母也（于孺子之父母内交）。 （2）非所以要誉于乡党朋友也（于乡党朋友要誉） 宾语前置： （1）是以谓之文也（以是，因此，拓展句） 固定句式： （1）非所以……也（不是用来……的）。 （2）苟……，足以……（如果……，就足以……） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.今人乍见孺子（忽然） B.皆有怵惕恻隐之心（惊骇、哀痛） C.非所以要誉于乡党（邀请） D.若火之始然（通“燃”，燃烧）（3分） 【答案】C 【解析】“要誉”中“要”通“邀”，意为“博取、求取”，不是“邀请”。 2. 下列句中“通假字”标注，正确的一项是（ ） A.“内交”的“内”通“纳” B.“要誉”的“要”通“腰” C.“始然”的“然”通“燃”，但本课无此字 D.“非人也”的“也”通“耶”（3分） 【答案】A 【解析】“内”通“纳”（结交）正确。B“要”通“邀”非“腰”；C“然”通“燃”本课确有；D“也”非通假。 3. 下列对“四端”与“四德”对应关系的表述，正确的一项是（ ） A.恻隐—义 B.羞恶—礼 C.辞让—礼 D.是非—仁（2分） 【答案】C 【解析】正确对应：恻隐—仁，羞恶—义，辞让—礼，是非—智。故C正确，其余错位。 4. 与“恻隐之心，仁之端也”句式相同的一项是（ ） A.非所以内交于孺子之父母也 B.无恻隐之心，非人也 C.师者，所以传道受业解惑也 D.治天下可运之掌上（3分） 【答案】C 【解析】题干为“……也”判断句。C“师者……也”同为判断句。A为状语后置，B为否定判断但结构略异（无“者”），D为陈述。 5. 下列对“人之有是四端也，犹其有四体也”的理解，正确的一项是（ ） A.四端是后天习得的 B.四端如四肢与生俱来 C.没有四体就不算人 D.四体比四端更重要（2分） 【答案】B 【解析】以“四体”喻“四端”，说明善端与生俱来、天然具足。B正确。 6. 下列句中“贼”字意义与其他三项不同的一项是（ ） A.自贼者也 B.贼其君者也 C.盗窃乱贼而不作 D.贼仁者谓之贼（3分） 【答案】C 【解析】A、B、D“贼”皆为动词“残害、伤害”；C“乱贼”指作乱害人的人，“贼”为名词。 7. 下列对文章内容与写法的理解，不正确的一项是（ ） A.文章以“孺子入井”的假设排除功利动机，证明恻隐本能。 B.孟子认为没有“四端”的人不算真正的人。 C.文章用“火然”“泉达”比喻善端须扩充。 D.孟子主张人性本恶，须靠礼法约束。（3分） 【答案】D 【解析】本文是孟子“性善论”代表作，主张人性本善，D项“性本恶”张冠李戴。 8. 补写：《人皆有不忍人之心》中，孟子以“________，________”两个比喻，说明善端初萌、须顺势扩充。（2分） 【答案】若火之始然，泉之始达 【解析】“然”通“燃”，注意写法。 二、名篇名句默写 9. 《人皆有不忍人之心》中，孟子用以证明人性本善的假设情境是“今人乍见________，皆有怵惕恻隐之心”。（2分） 【答案】孺子将入于井 【解析】“孺子”指小孩。 10. 《人皆有不忍人之心》中，“四端”对应的“四德”是：恻隐之心，仁之端也；________，义之端也；辞让之心，________；是非之心，智之端也。（2分） 【答案】羞恶之心；礼之端也 【解析】注意“羞恶”“礼”的写法。 11. 《人皆有不忍人之心》中，说明“四端”与生俱来的比喻句：“人之有是四端也，________。”（2分） 【答案】犹其有四体也 【解析】“四体”指四肢。 12. 《人皆有不忍人之心》中，孟子批评有善端却自认不行者为“________”，强调不可自我戕害。（2分） 【答案】自贼者也 【解析】“贼”意为残害。 13. 《人皆有不忍人之心》中，写善端扩充之势不可遏的两句：“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，________，________。”（2分） 【答案】若火之始然，泉之始达 【解析】“然”通“燃”。 14. 《人皆有不忍人之心》中，点明扩充善端意义的句子：“苟能充之，________；苟不充之，________。”（2分） 【答案】足以保四海；不足以事父母 【解析】“保”指安定，“事”指侍奉。 15. 《人皆有不忍人之心》中，孟子指出先王以不忍人之心行仁政，故“治天下可________”。（2分） 【答案】运之掌上 【解析】比喻极易。 16. 《人皆有不忍人之心》中，排比强调无四心则“非人”的三句前两句：“无恻隐之心，非人也；________，________。”（2分） 【答案】无羞恶之心，非人也 【解析】注意“羞恶”写法。 三、文言文阅读 循吏龚遂与仁政之效 节选自《汉书·循吏传》（据意扩写，有删改） 龚遂，字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺为帝，骄奢放逸，遂谏争，引经义，陈祸福，至于涕泣。 昭帝崩，昌邑王贺嗣立，行淫乱。遂谓贺曰：“大王即位二十七日，使者旁午，持节诏诸官署征发，凡千一百二十七事。此皆从外工鲍鱼之徒所为，王何不诛之？臣请奋剑斩之！”王曰：“郎中令善愧我。”然终不能用。 宣帝即位，渤海左右郡岁饥，盗贼并起，二千石不能禽制。上以为渤海太守。时遂年七十余，召见，形貌短小，宣帝见而异之，谓遂曰：“渤海废乱，朕甚忧之。君欲何以息其盗贼，以称朕意？”遂对曰：“海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。今欲使臣胜之邪，将安之也？”上闻遂对，甚说，答曰：“选用贤良，固欲安之也。” 遂乃移书敕属县：悉罢逐捕盗贼吏，诸持锄钩田器者皆为良民，吏无得问；持兵者乃为贼。郡中翕然，盗贼亦皆罢散。遂乃开仓廪假贫民，选良吏慰安牧养焉。遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。民有带持刀剑者，使卖剑买牛，卖刀买犊，曰：“何为带牛佩犊！”劳来循行，郡中皆有畜积，狱讼止息。 数年，上遣使征遂，议曹王生从。王生嗜酒，亡期度，及拜，忘寓教。既至前，遂曰：“天戒鄙臣，宜以俭约先下。”王生在旁谓曰：“天子即问君何以治渤海，宜曰：‘皆圣主之德，非小臣之力。’”遂受其言。宣帝果问，遂对如王生言。天子悦其有让，笑曰：“君安得长者之言而称之？”遂因前曰：“此非臣愚所及，乃议曹教戒臣也。”上以遂年老，不之罪，宠赐甚厚。 嗟乎！龚遂之以不忍人之心行其政也，视民如子，恤其饥寒，劝其农桑，故不待刑戮而盗自息，不假威权而化自行。孟子曰“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，信夫！传曰：德惟善政，政在养民。龚遂之治渤海，不恃甲兵而恃不忍人之心，不尚诛罚而尚教养之实，故民化其德，盗化为农，狱讼为之止息，此非偶然乃仁心之效也。后之牧民者若但倚法令、急征敛，视民如草芥，则虽日刑人而盗不止。由是观之，孟子之言非徒空理，乃百世之药石；龚遂之事非徒一郡之绩，乃为政之龟鉴也。由是观之，仁心之发不待强为，而在一转念之间。世之论治者每急于事功而缓于根本，不知本立则枝荣自至，欲速则反不达。龚遂不恃甲兵而恃仁心，不尚刑罚而尚教养，殆得孟子之遗意者也。后之君子苟能推不忍人之心以行不忍人之政，虽治天下可运之掌上，况一郡乎？ 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.今欲使臣胜之邪／将安之也 B.今欲使臣／胜之邪将／安之也 C.今欲使臣胜之／邪将安之也 D.今欲使臣胜之邪将／安之也（3分） 【答案】A 【解析】“今欲使臣胜之邪”与“将安之也”为选择问，意为“想要我剿灭他们呢，还是安抚他们呢”。A停顿正确。 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.郎中令：秦汉官名，掌宫廷侍卫，此处指龚遂之职。 B.二千石：汉代郡守俸禄等级，代指郡守。 C.渤海：古代郡名，在今河北、山东一带。 D.循吏：指苛严执法、以刑立威的官吏。（3分） 【答案】D 【解析】“循吏”指奉公守法、体恤百姓、善于教化的好官，与“酷吏”相对，并非“苛严执法”。D项解说错误。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.龚遂任昌邑郎中令时多次引经义劝谏昌邑王。 B.宣帝任龚遂为渤海太守，意在剿灭盗贼以立威。 C.龚遂到任后开仓济贫、劝农桑，盗贼自行解散。 D.文末作者以孟子“不忍人之心”之语赞扬龚遂。（3分） 【答案】B 【解析】宣帝明确回答“固欲安之也”，意在安抚而非“剿灭立威”。B项与文意相反。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）海濒遐远，不沾圣化，其民困于饥寒而吏不恤，故使陛下赤子盗弄陛下之兵于潢池中耳。 （2）遂见齐俗奢侈，好末技，不田作，乃躬率以俭约，劝民务农桑。（6分） 【答案】（1）渤海边地偏远，未受圣朝教化，那里的百姓受饥寒困迫而官吏不加体恤，所以才让陛下的赤子（百姓）在池塘边盗用陛下的兵器（作乱）罢了。 （2）龚遂见齐地风俗奢侈，喜好工商末技，不从事农耕，便亲自带头节俭，鼓励百姓务农植桑。 【解析】（1）“海濒”海边，“遐远”偏远，“沾”受，“恤”体恤，“赤子”百姓，“潢池”池塘，喻小乱。（2）“齐俗”齐地风俗，“末技”工商业，“躬率”亲自带头，“劝”鼓励。 四、现代文阅读 算法时代，我们如何守护“不忍人之心” 选自《中国青年报》2026年6月，有删改 孟子在《人皆有不忍人之心》里讲了一个公认的“思想实验”：任何人骤然看见一个孩童即将坠井，都会本能地生出惊骇与怜悯。这份不由自主的恻隐，被孟子视为人性本善的铁证，也是“仁政”的情感起点。两千多年后，我们活在由代码、推送与虚拟头像构成的世界里，那份“乍见孺子将入于井”的本能，是否还在？又该如何安放？ 最值得警惕的，是共情在屏幕后的钝化。当悲剧被压缩成一条可划走的新闻，当远方的苦难被算法稀释成九宫格里的第九张图，我们点一个“蜡烛”表情便匆匆离去，恻隐之心尚未升起就已熄灭。心理学称此为“同情疲劳”——刺激太多太密，感官反而麻木。孟子特意排除“内交”“要誉”等功利动机，正是要说明真恻隐的无条件；而今天，连悲伤都常被流量裹挟，变成表演。守护不忍人之心，先要诚实地面对自己的感受，不被数据驯化。 更深层的问题，是技术对“他者”的抹平。大模型能生成安慰的话，却并不真正“在意”你；自动驾驶能避让行人，却并无“不忍”。当越来越多的关怀由机器代劳，人反而可能退居旁观。孟子说“无恻隐之心，非人也”，不是道德恐吓，而是指出：能否对同类保持不忍，正是人之所以为人的底线。在人工智能愈加强大的时代，这条底线不是降低了，而是更显珍贵——因为唯有人类，会为陌生人的坠落而心头一紧。 当然，守护不等于退回前现代。我们可以在新技术中植入“仁”的设计：社交平台用“悲悯提醒”替代无底洞式下滑，新闻客户端把深度报道而非耸动标题推上前排，教育App教会孩子识别他人情绪。这些，都是“扩而充之”的当代注脚——把心中那点善端，像火之始燃、泉之始达般引而伸之，从对个人际遇的同情，扩展为对结构性不公的关切。 说到底，孟子留给我们的不是一块化石，而一粒种子。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。”每个人心里都有那口井、那个孩童、那一瞬的心头一紧。问题是，我们愿不愿意在划走之前，多停三秒；愿不愿意把这份不忍，从指尖的叹息，变成具体的善意——一次让座，一句劝阻，一份对弱者的制度性关照。技术会迭代，平台会变迁，但那颗不肯对他人苦难转头不顾的心，应当永远是我们最原始的“操作系统”。当我们把目光从屏幕移向街巷，会发现不忍人之心早已化作无数具体的善：为迷路者指一次路，为生病同学递一杯热水。这些微小的停顿，正是善端在日常里的显影。更进一步，面对校园霸凌、网络暴力，沉默也是一种选择。孟子说无恻隐之心非人也，提醒我们看见不公而转身便是善端的萎缩，挺身而出、温柔干预，才是把四端扩充到底。技术会变，但这颗心该是恒定的底座。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为孟子的“孺子入井”实验在当代已完全失效。 B.文章提出“同情疲劳”概念，指出算法可能钝化人的共情。 C.作者主张应彻底拒绝一切技术以守护恻隐之心。 D.孟子认为“无恻隐之心”只是道德劝诫，无关人性界定。（3分） 【答案】B 【解析】A项“完全失效”与全文“是否还在、如何安放”的开放态度不符；C项原文说“守护不等于退回前现代”；D项与“无恻隐之心，非人也”相反。B项对应第二段。 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以孟子原论起笔，再切入数字时代，结构由古及今。 B.第二段用“同情疲劳”解释共情钝化，具跨学科视野。 C.第三段以大模型、自动驾驶为例，论证机器并无真恻隐。 D.文章主要采用归谬法，推导出“技术必须废除”的结论。（3分） 【答案】D 【解析】文章并未采用归谬法，也未主张“废除技术”，反而说“守护不等于退回前现代”“可在新技术中植入仁的设计”。D项错误。 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要点上“蜡烛”表情，就等于拥有了恻隐之心。 B.机器能生成安慰话语，说明机器也具备“不忍人之心”。 C.把善意从指尖叹息变成具体行动，是“扩而充之”的体现。 D.在AI时代，人的恻隐底线已无足轻重。（3分） 【答案】C 【解析】A项“蜡烛”表情被作者视为共情未升起就已熄灭；B项原文明确机器“并无不忍”；D项与“更显珍贵”相反。C项对应第四段“扩而充之”的注脚。 24. 请结合《人皆有不忍人之心》的“四端”说，谈谈青年如何在网络生活中培育并扩充自己的恻隐之心。（6分） 【答案】孟子以“恻隐、羞恶、辞让、是非”为四端，恻隐是仁之发端。青年在网络生活中：一要诚实地面对他人苦难，不被“同情疲劳”与流量表演钝化本心（护恻隐）；二要在发言中存羞恶、知辞让、明是非，拒绝网暴与戾气；三要“扩而充之”，把瞬间的怜悯转化为具体善意——理性发声、帮扶弱者、推动制度性关照，让善端如“火然泉达”不可遏止。 【解析】须点出“四端”（尤恻隐）与“扩而充之”，并落到网络生活的具体做法，结合“火然泉达”等比喻更佳。 学科网（北京）股份有限公司 $