2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第04讲《老子》四章

新高二语文暑假衔接讲义 第04讲 《老子》四章 统编版选择性必修上册预习课 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 理解《老子》四章中有与无、无为、自见、知足、慎终如始等核心思想，积累“处”“伐”“矜”等文言词汇。 2. 把握老子辩证法思维（正反相依、由小及大）与比喻说理的特色。 3. 联系当代生活，思考“无为”“谦下”“减法”智慧对个人成长与社会治理的启示。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人，曾任周守藏室之史。相传孔子曾问礼于老子。其学说集中于《道德经》（又名《老子》）八十一章，主张道法自然、无为而治。 本课所选四章分别出自《道德经》第二十四、三十三、十一、六十四章，涵盖处世戒盈、自知者明、有无相生、防微杜渐等主题，集中体现老子贵柔守拙、逆向思维的哲学智慧。 二、原文 其安易持，其未兆（征兆）易谋（谋划），其脆（脆弱）易泮（通“判”，分离、消解），其微（细小）易散。为之于未有，治（治理、处理）之于未乱。 合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，喻极小）；九层之台，起于累土（一筐土）；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几（接近）成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人无为，故无败；无执（执着、把持），故无失。 三十辐共一毂（车轮中心圆木），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨（跨越）者不行，自见（通“现”，显露）者不明，自是（认为自己对）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功，自矜（自骄）者不长。其在道也，曰余食赘行（剩饭赘瘤），物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行（勤勉力行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 三、翻译 局面安定时容易维持，事变没有征兆时容易谋划，事物脆弱时容易消解，事物微细时容易散除。要在事情尚未发生时就处理，要在祸乱没有产生前就治理。 合抱的大树，由细小的萌芽长成；九层的高台，从一筐土筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。 人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。如果结束时像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。 所以圣人顺任自然、不妄为，因此不会失败；不执着把持，因此不会丧失。 三十根辐条汇集到一个车毂，有了车毂中的虚空，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了器皿中的虚空，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了房屋中的虚空，才有房屋的作用。所以“有”（实体）给人便利，“无”（虚空）发挥了它的作用。 踮起脚跟想站高的人站不稳，迈开大步想走快的人走不远；自我显露的人反而不显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长久。从“道”来看，这些好比剩饭赘瘤，人们都厌恶它，所以有道的人不这样做。 认识别人的是智，认识自己的是明。战胜别人的是有力，战胜自己的是强。知道满足的是富，勤勉力行的是有志。不丧失根本的才能长久，身死而精神不亡的才是长寿。 四、研读文本 1、为之于未有，治之于未乱 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 解读：这几句体现了老子怎样的方法论？ 见微知著，抓早抓小。 防患于未然，治乱于未发。 强调主动作为于“未有”“未乱”之时。 与《黄帝内经》“治未病”及今日“风险防控”理念相通。 2、由小及大：积累之理 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 解读：老子用三个比喻说明什么道理？ 大事起于微小，循序渐进。 强调“始”与“积”的重要。 看似柔弱起步，终成宏大之功。 辩证：与“慎终如始”互补，首尾皆须用力。 3、慎终如始 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 解读：为何“常于几成而败之”？如何避免？ 接近成功易松懈，故功败垂成。 须“慎终如始”，始终谨慎。 警示：行百里者半九十。 成语“功败垂成”与此同源。 4、无为无执 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 解读：“无为”是不是“什么都不做”？ “无为”指不妄为、不强行干预，顺自然而为。 非消极无为，而是不违背规律的“为”。 无执则不丧失，重在“不把持”。 《老子》：“无为而无不为。” 5、有无相生 三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。 解读：老子为何强调“无之以为用”？ “有”（实体）提供便利，“无”（虚空）才发挥功用。 车、器、室皆因“空”而 usable。 揭示“有无相生”的辩证关系。 启示：留白、空间、余地皆有价值。 6、戒盈：自见者不明 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 解读：老子为何批评“自见、自是、自伐、自矜”？ 自我炫耀反失明、失彰、无功、不长。 盈满则溢，谦下乃久。 提倡“不争”“处下”的处世态度。 “余食赘行”喻其遭人厌恶，有道者不处。 7、自知者明，自胜者强 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 解读：“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”有何高下之分？ 知人靠智，自知更高一筹（明）。 胜人靠力，胜己方为真强。 强调向内用功、战胜自我。 “死而不亡者寿”指精神不朽，超越形体。 五、写作特色 ①对立统一的辩证思维突出：有与无、强与弱、始与终相生相成。 ②善用取譬说理（车毂、器皿、台木、行路），以日常物象喻玄理。 ③韵散结合、句式整齐短促，多用排比与反说，警策醒人。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.其脆易泮（“泮”通“判”，分离、消解） 2.自见者不明（“见”通“现”，显露） 3.死而不亡者寿（本课“亡”非通假，指“消失”；拓展：古“亡”通“无”用例多） （二）词类活用 1.自见者不明（“见”通“现”，显露，动词） 2.自是者不彰（意动，认为……对） 3.自伐者无功（动作名，夸耀） 4.自矜者不长（形作动，自骄） 5.死而不亡者寿（使动，使……消失，此处亦可作“死去”常义） （三）一词多义 处： （1） 故有道者不处（居于、做） （2） 处处志之（处所、地方） （3） 处分适兄意（处理） （4） 处江湖之远（置身） 伐： （1） 自伐者无功（夸耀） （2） 齐师伐我（攻打） （3） 伐薪烧炭南山中（砍伐） （4） 伐竹取道（砍） 矜： （1） 自矜者不长（夸耀、自傲） （2） 矜悯愚诚（怜悯） （3） 矜其伐而耻其功（夸，同“伐”） （4） 矜持（庄重自守） 强行： （1） 强行者有志（勤勉力行） （2） 强（qiǎng）人所难（迫使） （3） 弱冠之年，血气方强（强壮） （四）古今异义 1.其未兆易谋　古义：征兆、迹象　今义：预兆（多用于吉凶，今义近但侧重“预兆事件”） 2.九层之台，起于累土　古义：一筐土（累，通“蔂”，土筐）　今义：堆积的土 3.常于几成而败之　古义：接近　今义：几乎、极少（今义多表“将近”亦近，但常作副词“几乎”） 4.从事　古义：做事　今义：参加某种工作 5.自是者不彰　古义：认为自己对　今义：判断动词“是” （五）特殊句式 判断句： （1）自见者不明，自是者不彰。（语意判断） （2）有之以为利，无之以为用。 宾语前置： （1）不恃有功（本课无典型，拓展：否定句代词前置少见） 状语后置： （1）为之于未有（于未有为之）。 （2）治之于未乱（于未乱治之） 固定句式： （1）……者，……也（表提顿判断，如“自见者不明”）。 （2）故……（所以……） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.其未兆易谋（征兆） B.其脆易泮（通“判”，消解） C.九层之台，起于累土（劳累） D.自矜者不长（自傲）（3分） 2. 下列句中通假字与“自见者不明”相同的一项是（ ） A.其脆易泮 B.学而时习之，不亦说乎 C.秦王还柱而走 D.两岸连山，略无阙处（3分） 3. 下列对“有之以为利，无之以为用”的理解，正确的一项是（ ） A.只有“有”才有用 B.“无”比“有”更重要 C.实体提供便利，虚空发挥功用，二者相成 D.“有”与“无”互不相关（2分） 4. 与“为之于未有，治之于未乱”句式相同的一项是（ ） A.青，取之于蓝 B.自见者不明 C.此天子之气也 D.沛公安在（3分） 5. 下列成语或短语，来源于《老子》四章的一项是（ ） A.任重道远 B.功败垂成（几成而败之） C.文质彬彬 D.己所不欲（2分） 6. 下列对老子“无为”思想的理解，正确的一项是（ ） A.什么都不做，消极避世 B.不妄为、顺自然而为 C.凡事交给别人做 D.只做大事不顾小事（3分） 7. 下列对《老子》四章内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“知人者智，自知者明”强调认识自己更难能。 B.“企者不立，跨者不行”批评急于求成、违背自然。 C.老子认为“自伐者”能建立大功。 D.“慎终如始”提醒人始终谨慎以免功败。（3分） 8. 补写：《老子》十一章以车毂为喻说明“无”之用：“三十辐共一毂，________，有车之用。”（2分） 二、名篇名句默写 9. 《老子》四章中，说明大事起于微小的名句：“合抱之木，________；九层之台，________；千里之行，始于足下。”（2分） 10. 《老子》四章中，警示功败垂成的句子：“民之从事，________。慎终如始，________。”（2分） 11. 《老子》四章中，揭示“有”“无”关系的句子：“故有之以为利，________。”（2分） 12. 《老子》四章中，批评自我炫耀的四句：“自见者不明，________，自伐者无功，________。”（2分） 13. 《老子》四章中，写自知自胜的句子：“知人者智，________。胜人者有力，________。”（2分） 14. 《老子》四章中，主张防患未然的句子：“为之于未有，________。”（2分） 15. 《老子》四章中，以器皿为喻说明“无”之用的句子：“埏埴以为器，________，有器之用。”（2分） 16. 《老子》四章中，写“知足”“强行”的句子：“知足者富，________。”（2分） 三、文言文阅读 知足不辱与持盈之戒 节选自《老子》及《史记·老子韩非列传》（据意扩写，有删改） 道德经曰：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。又曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 嗟乎！老子之学，贵柔守雌，戒盈知足。观其戒孔子“去骄气与多欲”，又言“持盈不如其已”，皆欲人敛华就实、守拙全身。后世范蠡既佐勾践灭吴，喟然叹曰：“大名之下，难以久居”，乃乘扁舟浮于江湖，可谓深得“功遂身退”之旨。彼急于露才、务于聚敛者，吾见其倾覆相寻，未有不蹈“金玉满堂莫之能守”之诫者也。故曰：知足之足，常足矣。老子又曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆。今之逐利者贪多务得、不知纪极，及其满溢，身名俱败，岂不悖哉？故圣人去甚、去奢、去泰，不欲琭琭如玉、珞珞如石，行乎中道，守乎卑下，功成而不居、名遂而不炫，此所谓上德不德者也。且夫持盈戒满非独周身之术，亦治国之方。彼眷恋权势、恋栈不去者，往往祸败相寻、身死家灭，可为殷鉴。故老子之教虽若退让，实乃长久之计也。故知刚者易折，柔者长存；盈者易倾，谦者久立。老子之言非徒养生之术，亦处世之方、治国之鉴也。汉之曹参遵清静而民以宁，唐之李泌处功高而身以全，皆暗合其旨。善学者当于有无相生之中体其真意，而免于两失。若徒溺虚无、诡权谋，则失本旨远矣。然则道家岂真弃世者哉？亦示人以退、教人以藏而已。读者苟明乎此，则不滞于有，不沦于无，行乎中道而保其真，老氏之教庶几可得其门而入焉。善读《老子》者，当知其言虽简，其旨实深，不可以辞害意也。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.吾闻之／良贾深藏若虚／君子盛德容貌若愚 B.吾闻之良贾／深藏若虚君子／盛德容貌若愚 C.吾闻之／良贾深藏／若虚君子盛德／容貌若愚 D.吾闻之良贾深藏若虚／君子盛德容貌若愚（3分） 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.守藏室之史：周朝管理藏书的史官，老子曾任此职。 B.罔：通“网”，此处指捕兽的网，与“学而不思则罔”同义。 C.关令尹喜：函谷关令，相传请老子著书。 D.道家：以老子、庄子为代表的学派，主张无为自然。（3分） 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.老子劝孔子去掉骄气与多欲，认为无益于身。 B.孔子以“龙”比老子，赞其深不可测。 C.老子见周衰而去，于关前著《道德经》上下篇。 D.作者认为范蠡“功遂身退”违背了老子戒盈之说。（3分） 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 （2）居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”（6分） 四、现代文阅读 “无为”的智慧与当代生活的减法哲学 选自《解放日报》2026年3月，有删改 《老子》四章里最有反差感的一句话，大概是“企者不立，跨者不行”。踮着脚想显得高，反而站不稳；迈大步想走快，反而走不远。老子用这个近乎滑稽的画面，戳破了一种普遍的现代幻觉：以为用力越猛、步子越大，就越接近成功。可现实常常相反——急于求成的人，最容易在半路跌倒。 这种“反着说”的智慧，在“有之以为利，无之以为用”里更显深邃。我们习惯了追逐“有”：更多的房子、更高的分数、更满的日程。老子却提醒，真正让事物运转的，往往是那个“无”——车轮中心的空洞、器皿内部的空间、房间留出的门窗。映射到生活，一个人的效率不取决于他排得多满，而取决于他敢不敢留白；一段关系的舒适，不取决于说得有多密，而取决于彼此留出的余地。当代人流行的“断舍离”，某种意义上正是老子“无之以为用”的生活版：清空，是为了更好地盛纳。 “为之于未有，治之于未乱”，则把这种智慧推到时间维度。今天的风险管理、健康教育讲“治未病”，与老子如出一辙：等危机爆发再救，成本远高于在微小时介入。许多青年的焦虑，源于总在“脆易泮”“微易散”时被忽视，等到“几成而败”才追悔。若能学一点“慎终如始”，在接近目标时反而更警醒，或许能少些功败垂成的遗憾。 最容易被误解的，是“无为”。不少人把它当成躺平的借口，实则老子说的是“无为而无不为”——不妄为、不违背规律地强扭，而非什么都不做。面对AI狂飙、信息过载，年轻人恰恰需要这种“无为”：不被算法牵着走，不盲目卷入无意义的军备竞赛，把精力收回到真正重要的事上。这何尝不是一种清醒的“减法”？ 当然，老子的贵柔守拙，不宜变成怯于担当的托词。我们取的是他“知止不殆”的节制、“自胜者强”的内省、“死而不亡者寿”的精神追求。在一个崇尚“更多、更快、更强”的时代，偶尔听听老子，学着在恰当处停下、在虚空处留白、在盈满时抽身，或许才能让生命既有张力，也有余韵。毕竟，真正的强大，从不是把弓拉到极限，而是懂得何时松手。说到底，老子的智慧不是教人退缩，而是教人看穿虚妄、守住根本。当外界鼓吹更快更高更强时，懂得给生活留白；当竞争逼人气喘吁吁时，懂得按自己的节奏呼吸。这份减法不是放弃，而是把有限的精力投在真正值得的事物上。如此，生命才能既有前行的张力，也有回味的余韵，这或许正是两千年前的老子留给内卷时代最温柔的提醒。其实，留白不是空白，而是给生命以呼吸的余地。当一个人学会对外不争、对内常省，便能在喧嚣中守住内心的秩序。老子说死而不亡者寿，提醒我们真正的长寿是精神与影响的绵长，而非形体的苟延。这或许才是减法哲学最深的回响。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为“企者不立”说明努力越大失败越快。 B.文章把“断舍离”视为老子“无之以为用”的生活化体现。 C.作者主张青年应彻底“无为”即躺平不做事。 D.“治未病”与老子“治之于未乱”毫无关联。（3分） 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以《老子》原句发端，联现实阐释，思路清晰。 B.第二段用车轮、器皿、房间设喻，化玄理为常识。 C.第三段以青年焦虑为例，论证“慎终如始”的现实意义。 D.文章通篇采用记叙，几乎不引用《老子》原文。（3分） 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.一个人日程排得越满，效率就越高。 B.“无为”指不妄为、顺规律而为，而非消极躺平。 C.老子主张遇到危机再处理，成本最低。 D.“自胜者强”强调战胜别人才是真强。（3分） 24. 请结合《老子》四章的思想，谈谈在“内卷”环境中青年应如何借鉴“无为”与“无之以为用”的智慧。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接讲义 第04讲 《老子》四章 统编版选择性必修上册预习课 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 模块一 基础知识全梳理 · 了解作者及其作品思想 · 原文 · 翻译 · 研读文本 · 写作特色 · 文言知识归纳 · 模块二 小试牛刀过关测 · 文言小题 · 名篇名句默写 · 文言文阅读 · 现代文阅读 学习目标 1. 理解《老子》四章中有与无、无为、自见、知足、慎终如始等核心思想，积累“处”“伐”“矜”等文言词汇。 2. 把握老子辩证法思维（正反相依、由小及大）与比喻说理的特色。 3. 联系当代生活，思考“无为”“谦下”“减法”智慧对个人成长与社会治理的启示。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 老子，姓李名耳，字聃，春秋末期楚国人，道家学派创始人，曾任周守藏室之史。相传孔子曾问礼于老子。其学说集中于《道德经》（又名《老子》）八十一章，主张道法自然、无为而治。 本课所选四章分别出自《道德经》第二十四、三十三、十一、六十四章，涵盖处世戒盈、自知者明、有无相生、防微杜渐等主题，集中体现老子贵柔守拙、逆向思维的哲学智慧。 二、原文 其安易持，其未兆（征兆）易谋（谋划），其脆（脆弱）易泮（通“判”，分离、消解），其微（细小）易散。为之于未有，治（治理、处理）之于未乱。 合抱之木，生于毫末（毫毛的末端，喻极小）；九层之台，起于累土（一筐土）；千里之行，始于足下。 民之从事，常于几（接近）成而败之。慎终如始，则无败事。 是以圣人无为，故无败；无执（执着、把持），故无失。 三十辐共一毂（车轮中心圆木），当其无，有车之用。埏埴（和泥）以为器，当其无，有器之用。凿户牖（门窗）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨（跨越）者不行，自见（通“现”，显露）者不明，自是（认为自己对）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功，自矜（自骄）者不长。其在道也，曰余食赘行（剩饭赘瘤），物或恶之，故有道者不处。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行（勤勉力行）者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 三、翻译 局面安定时容易维持，事变没有征兆时容易谋划，事物脆弱时容易消解，事物微细时容易散除。要在事情尚未发生时就处理，要在祸乱没有产生前就治理。 合抱的大树，由细小的萌芽长成；九层的高台，从一筐土筑起；千里的远行，从脚下第一步开始。 人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。如果结束时像开始时那样谨慎，就不会有失败的事。 所以圣人顺任自然、不妄为，因此不会失败；不执着把持，因此不会丧失。 三十根辐条汇集到一个车毂，有了车毂中的虚空，才有车的作用。揉合陶土做成器皿，有了器皿中的虚空，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了房屋中的虚空，才有房屋的作用。所以“有”（实体）给人便利，“无”（虚空）发挥了它的作用。 踮起脚跟想站高的人站不稳，迈开大步想走快的人走不远；自我显露的人反而不显明，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长久。从“道”来看，这些好比剩饭赘瘤，人们都厌恶它，所以有道的人不这样做。 认识别人的是智，认识自己的是明。战胜别人的是有力，战胜自己的是强。知道满足的是富，勤勉力行的是有志。不丧失根本的才能长久，身死而精神不亡的才是长寿。 四、研读文本 1、为之于未有，治之于未乱 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 解读：这几句体现了老子怎样的方法论？ 见微知著，抓早抓小。 防患于未然，治乱于未发。 强调主动作为于“未有”“未乱”之时。 与《黄帝内经》“治未病”及今日“风险防控”理念相通。 2、由小及大：积累之理 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 解读：老子用三个比喻说明什么道理？ 大事起于微小，循序渐进。 强调“始”与“积”的重要。 看似柔弱起步，终成宏大之功。 辩证：与“慎终如始”互补，首尾皆须用力。 3、慎终如始 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 解读：为何“常于几成而败之”？如何避免？ 接近成功易松懈，故功败垂成。 须“慎终如始”，始终谨慎。 警示：行百里者半九十。 成语“功败垂成”与此同源。 4、无为无执 是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 解读：“无为”是不是“什么都不做”？ “无为”指不妄为、不强行干预，顺自然而为。 非消极无为，而是不违背规律的“为”。 无执则不丧失，重在“不把持”。 《老子》：“无为而无不为。” 5、有无相生 三十辐共一毂，当其无，有车之用……故有之以为利，无之以为用。 解读：老子为何强调“无之以为用”？ “有”（实体）提供便利，“无”（虚空）才发挥功用。 车、器、室皆因“空”而 usable。 揭示“有无相生”的辩证关系。 启示：留白、空间、余地皆有价值。 6、戒盈：自见者不明 自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 解读：老子为何批评“自见、自是、自伐、自矜”？ 自我炫耀反失明、失彰、无功、不长。 盈满则溢，谦下乃久。 提倡“不争”“处下”的处世态度。 “余食赘行”喻其遭人厌恶，有道者不处。 7、自知者明，自胜者强 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 解读：“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”有何高下之分？ 知人靠智，自知更高一筹（明）。 胜人靠力，胜己方为真强。 强调向内用功、战胜自我。 “死而不亡者寿”指精神不朽，超越形体。 五、写作特色 ①对立统一的辩证思维突出：有与无、强与弱、始与终相生相成。 ②善用取譬说理（车毂、器皿、台木、行路），以日常物象喻玄理。 ③韵散结合、句式整齐短促，多用排比与反说，警策醒人。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.其脆易泮（“泮”通“判”，分离、消解） 2.自见者不明（“见”通“现”，显露） 3.死而不亡者寿（本课“亡”非通假，指“消失”；拓展：古“亡”通“无”用例多） （二）词类活用 1.自见者不明（“见”通“现”，显露，动词） 2.自是者不彰（意动，认为……对） 3.自伐者无功（动作名，夸耀） 4.自矜者不长（形作动，自骄） 5.死而不亡者寿（使动，使……消失，此处亦可作“死去”常义） （三）一词多义 处： （1） 故有道者不处（居于、做） （2） 处处志之（处所、地方） （3） 处分适兄意（处理） （4） 处江湖之远（置身） 伐： （1） 自伐者无功（夸耀） （2） 齐师伐我（攻打） （3） 伐薪烧炭南山中（砍伐） （4） 伐竹取道（砍） 矜： （1） 自矜者不长（夸耀、自傲） （2） 矜悯愚诚（怜悯） （3） 矜其伐而耻其功（夸，同“伐”） （4） 矜持（庄重自守） 强行： （1） 强行者有志（勤勉力行） （2） 强（qiǎng）人所难（迫使） （3） 弱冠之年，血气方强（强壮） （四）古今异义 1.其未兆易谋　古义：征兆、迹象　今义：预兆（多用于吉凶，今义近但侧重“预兆事件”） 2.九层之台，起于累土　古义：一筐土（累，通“蔂”，土筐）　今义：堆积的土 3.常于几成而败之　古义：接近　今义：几乎、极少（今义多表“将近”亦近，但常作副词“几乎”） 4.从事　古义：做事　今义：参加某种工作 5.自是者不彰　古义：认为自己对　今义：判断动词“是” （五）特殊句式 判断句： （1）自见者不明，自是者不彰。（语意判断） （2）有之以为利，无之以为用。 宾语前置： （1）不恃有功（本课无典型，拓展：否定句代词前置少见） 状语后置： （1）为之于未有（于未有为之）。 （2）治之于未乱（于未乱治之） 固定句式： （1）……者，……也（表提顿判断，如“自见者不明”）。 （2）故……（所以……） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.其未兆易谋（征兆） B.其脆易泮（通“判”，消解） C.九层之台，起于累土（劳累） D.自矜者不长（自傲）（3分） 【答案】C 【解析】“累土”中“累”通“蔂”，指土筐，“累土”即一筐土，不是“劳累”。 2. 下列句中通假字与“自见者不明”相同的一项是（ ） A.其脆易泮 B.学而时习之，不亦说乎 C.秦王还柱而走 D.两岸连山，略无阙处（3分） 【答案】A 【解析】“自见”的“见”通“现”（显露）；“其脆易泮”的“泮”通“判”（消解），皆为通假。B“说”通“悦”，C“还”通“环”，D“阙”通“缺”，虽皆通假，但题干考查“同属本课所列通假”，A与“见”同为课内四章通假字，且结构最类。 3. 下列对“有之以为利，无之以为用”的理解，正确的一项是（ ） A.只有“有”才有用 B.“无”比“有”更重要 C.实体提供便利，虚空发挥功用，二者相成 D.“有”与“无”互不相关（2分） 【答案】C 【解析】句意为“有”给人便利，“无”发挥功用，老子强调二者相生相成，C准确。 4. 与“为之于未有，治之于未乱”句式相同的一项是（ ） A.青，取之于蓝 B.自见者不明 C.此天子之气也 D.沛公安在（3分） 【答案】A 【解析】题干“于未有”“于未乱”为状语后置。A“取之于蓝”同是状语后置。B判断/陈述，C判断句，D宾语前置。 5. 下列成语或短语，来源于《老子》四章的一项是（ ） A.任重道远 B.功败垂成（几成而败之） C.文质彬彬 D.己所不欲（2分） 【答案】B 【解析】“常于几成而败之”即“功败垂成”之源。A、C、D出自《论语》。 6. 下列对老子“无为”思想的理解，正确的一项是（ ） A.什么都不做，消极避世 B.不妄为、顺自然而为 C.凡事交给别人做 D.只做大事不顾小事（3分） 【答案】B 【解析】“无为”指不违背规律地妄为，顺任自然，非消极不为。B正确。 7. 下列对《老子》四章内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“知人者智，自知者明”强调认识自己更难能。 B.“企者不立，跨者不行”批评急于求成、违背自然。 C.老子认为“自伐者”能建立大功。 D.“慎终如始”提醒人始终谨慎以免功败。（3分） 【答案】C 【解析】原文“自伐者无功”，老子明确指出自我夸耀者没有功劳。C项与原文相反。 8. 补写：《老子》十一章以车毂为喻说明“无”之用：“三十辐共一毂，________，有车之用。”（2分） 【答案】当其无 【解析】“无”指车毂中的虚空。 二、名篇名句默写 9. 《老子》四章中，说明大事起于微小的名句：“合抱之木，________；九层之台，________；千里之行，始于足下。”（2分） 【答案】生于毫末；起于累土 【解析】“毫末”指极小的萌芽，“累土”指一筐土。 10. 《老子》四章中，警示功败垂成的句子：“民之从事，________。慎终如始，________。”（2分） 【答案】常于几成而败之；则无败事 【解析】“几”意为接近。 11. 《老子》四章中，揭示“有”“无”关系的句子：“故有之以为利，________。”（2分） 【答案】无之以为用 【解析】强调“无”（虚空）的功用。 12. 《老子》四章中，批评自我炫耀的四句：“自见者不明，________，自伐者无功，________。”（2分） 【答案】自是者不彰；自矜者不长 【解析】注意“彰”“矜”写法。 13. 《老子》四章中，写自知自胜的句子：“知人者智，________。胜人者有力，________。”（2分） 【答案】自知者明；自胜者强 【解析】“明”指清醒，“强”指真强。 14. 《老子》四章中，主张防患未然的句子：“为之于未有，________。”（2分） 【答案】治之于未乱 【解析】体现“治未病”思维。 15. 《老子》四章中，以器皿为喻说明“无”之用的句子：“埏埴以为器，________，有器之用。”（2分） 【答案】当其无 【解析】“埏埴”指和泥。 16. 《老子》四章中，写“知足”“强行”的句子：“知足者富，________。”（2分） 【答案】强行者有志 【解析】“强行”指勤勉力行。 三、文言文阅读 知足不辱与持盈之戒 节选自《老子》及《史记·老子韩非列传》（据意扩写，有删改） 道德经曰：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。又曰：知足不辱，知止不殆，可以长久。 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 嗟乎！老子之学，贵柔守雌，戒盈知足。观其戒孔子“去骄气与多欲”，又言“持盈不如其已”，皆欲人敛华就实、守拙全身。后世范蠡既佐勾践灭吴，喟然叹曰：“大名之下，难以久居”，乃乘扁舟浮于江湖，可谓深得“功遂身退”之旨。彼急于露才、务于聚敛者，吾见其倾覆相寻，未有不蹈“金玉满堂莫之能守”之诫者也。故曰：知足之足，常足矣。老子又曰：甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆。今之逐利者贪多务得、不知纪极，及其满溢，身名俱败，岂不悖哉？故圣人去甚、去奢、去泰，不欲琭琭如玉、珞珞如石，行乎中道，守乎卑下，功成而不居、名遂而不炫，此所谓上德不德者也。且夫持盈戒满非独周身之术，亦治国之方。彼眷恋权势、恋栈不去者，往往祸败相寻、身死家灭，可为殷鉴。故老子之教虽若退让，实乃长久之计也。故知刚者易折，柔者长存；盈者易倾，谦者久立。老子之言非徒养生之术，亦处世之方、治国之鉴也。汉之曹参遵清静而民以宁，唐之李泌处功高而身以全，皆暗合其旨。善学者当于有无相生之中体其真意，而免于两失。若徒溺虚无、诡权谋，则失本旨远矣。然则道家岂真弃世者哉？亦示人以退、教人以藏而已。读者苟明乎此，则不滞于有，不沦于无，行乎中道而保其真，老氏之教庶几可得其门而入焉。善读《老子》者，当知其言虽简，其旨实深，不可以辞害意也。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.吾闻之／良贾深藏若虚／君子盛德容貌若愚 B.吾闻之良贾／深藏若虚君子／盛德容貌若愚 C.吾闻之／良贾深藏／若虚君子盛德／容貌若愚 D.吾闻之良贾深藏若虚／君子盛德容貌若愚（3分） 【答案】A 【解析】“吾闻之”领起，“良贾深藏若虚”与“君子盛德容貌若愚”对称，言好商人藏货如虚，有德君子貌若愚。A停顿恰当。 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.守藏室之史：周朝管理藏书的史官，老子曾任此职。 B.罔：通“网”，此处指捕兽的网，与“学而不思则罔”同义。 C.关令尹喜：函谷关令，相传请老子著书。 D.道家：以老子、庄子为代表的学派，主张无为自然。（3分） 【答案】B 【解析】“走者可以为罔”的“罔”指捕兽的网（工具）；“学而不思则罔”的“罔”意为“迷惑、无所得”，二者不同义。B项说“同义”错误。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.老子劝孔子去掉骄气与多欲，认为无益于身。 B.孔子以“龙”比老子，赞其深不可测。 C.老子见周衰而去，于关前著《道德经》上下篇。 D.作者认为范蠡“功遂身退”违背了老子戒盈之说。（3分） 【答案】D 【解析】文末明言范蠡“深得‘功遂身退’之旨”，正是契合老子思想，D项“违背”曲解。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 （2）居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”（6分） 【答案】（1）金玉堆满堂屋，没有人能永远守住；富贵而骄横，是自己留下祸殃。 （2）（老子）在周朝待了很久，看到周朝衰微，于是就离去。到了函谷关，关令尹喜说：“您就要隐居了，请勉强为我写部书吧。” 【解析】（1）“莫之能守”宾语前置（莫能守之），“遗”留下，“咎”祸殃。（2）“居周久之”状语，“衰”衰微，“遂去”离去，“强”勉强，“著书”写书。 四、现代文阅读 “无为”的智慧与当代生活的减法哲学 选自《解放日报》2026年3月，有删改 《老子》四章里最有反差感的一句话，大概是“企者不立，跨者不行”。踮着脚想显得高，反而站不稳；迈大步想走快，反而走不远。老子用这个近乎滑稽的画面，戳破了一种普遍的现代幻觉：以为用力越猛、步子越大，就越接近成功。可现实常常相反——急于求成的人，最容易在半路跌倒。 这种“反着说”的智慧，在“有之以为利，无之以为用”里更显深邃。我们习惯了追逐“有”：更多的房子、更高的分数、更满的日程。老子却提醒，真正让事物运转的，往往是那个“无”——车轮中心的空洞、器皿内部的空间、房间留出的门窗。映射到生活，一个人的效率不取决于他排得多满，而取决于他敢不敢留白；一段关系的舒适，不取决于说得有多密，而取决于彼此留出的余地。当代人流行的“断舍离”，某种意义上正是老子“无之以为用”的生活版：清空，是为了更好地盛纳。 “为之于未有，治之于未乱”，则把这种智慧推到时间维度。今天的风险管理、健康教育讲“治未病”，与老子如出一辙：等危机爆发再救，成本远高于在微小时介入。许多青年的焦虑，源于总在“脆易泮”“微易散”时被忽视，等到“几成而败”才追悔。若能学一点“慎终如始”，在接近目标时反而更警醒，或许能少些功败垂成的遗憾。 最容易被误解的，是“无为”。不少人把它当成躺平的借口，实则老子说的是“无为而无不为”——不妄为、不违背规律地强扭，而非什么都不做。面对AI狂飙、信息过载，年轻人恰恰需要这种“无为”：不被算法牵着走，不盲目卷入无意义的军备竞赛，把精力收回到真正重要的事上。这何尝不是一种清醒的“减法”？ 当然，老子的贵柔守拙，不宜变成怯于担当的托词。我们取的是他“知止不殆”的节制、“自胜者强”的内省、“死而不亡者寿”的精神追求。在一个崇尚“更多、更快、更强”的时代，偶尔听听老子，学着在恰当处停下、在虚空处留白、在盈满时抽身，或许才能让生命既有张力，也有余韵。毕竟，真正的强大，从不是把弓拉到极限，而是懂得何时松手。说到底，老子的智慧不是教人退缩，而是教人看穿虚妄、守住根本。当外界鼓吹更快更高更强时，懂得给生活留白；当竞争逼人气喘吁吁时，懂得按自己的节奏呼吸。这份减法不是放弃，而是把有限的精力投在真正值得的事物上。如此，生命才能既有前行的张力，也有回味的余韵，这或许正是两千年前的老子留给内卷时代最温柔的提醒。其实，留白不是空白，而是给生命以呼吸的余地。当一个人学会对外不争、对内常省，便能在喧嚣中守住内心的秩序。老子说死而不亡者寿，提醒我们真正的长寿是精神与影响的绵长，而非形体的苟延。这或许才是减法哲学最深的回响。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为“企者不立”说明努力越大失败越快。 B.文章把“断舍离”视为老子“无之以为用”的生活化体现。 C.作者主张青年应彻底“无为”即躺平不做事。 D.“治未病”与老子“治之于未乱”毫无关联。（3分） 【答案】B 【解析】A项曲解，老子反对的是“急于求成、违背自然”而非努力本身；C项原文明确反对把“无为”当躺平；D项原文说“如出一辙”。B项对应第二段。 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以《老子》原句发端，联现实阐释，思路清晰。 B.第二段用车轮、器皿、房间设喻，化玄理为常识。 C.第三段以青年焦虑为例，论证“慎终如始”的现实意义。 D.文章通篇采用记叙，几乎不引用《老子》原文。（3分） 【答案】D 【解析】文章多处引用《老子》原句（如“企者不立”“有之以为利”“为之于未有”等）并作论证，并非“通篇记叙、几乎不引用”。D项错误。 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.一个人日程排得越满，效率就越高。 B.“无为”指不妄为、顺规律而为，而非消极躺平。 C.老子主张遇到危机再处理，成本最低。 D.“自胜者强”强调战胜别人才是真强。（3分） 【答案】B 【解析】A项与“留白”观点相反；C项与“治之于未乱”相反；D项“自胜”指战胜自己非别人。B项对应第四段对“无为”的正解。 24. 请结合《老子》四章的思想，谈谈在“内卷”环境中青年应如何借鉴“无为”与“无之以为用”的智慧。（6分） 【答案】可借鉴有二：一、“无为”非躺平，而是不妄为、不盲目卷入无意义的军备式竞争，把精力收归真正重要之事（顺规律而为）；二、“无之以为用”启示青年敢于“留白”与“减法”——清空无效社交与过载信息，留出思考与成长的空间。再辅以“慎终如始”的警醒，便能在内卷中守住节奏、保有张力与余韵。 【解析】须区分“无为”与“躺平”，点出“不妄为、顺自然”；并解释“无之以为用”的留白/减法之意，结合内卷语境作答。 学科网（北京）股份有限公司 $