第04讲 人皆有不忍人之心（暑假预习讲义）新高二语文统编版

第04讲 人皆有不忍人之心 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义 学习重点 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 情｜境｜启｜思 透过时空隧道，儒家思想的智慧之音回荡在耳边，我们能听到“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的吟叹；我们能听到“食不语，寝不言”“己所不欲，勿施于人”的教导；我们能听到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的教诲。 我们还能够听到一位影响了一代又一代人的思想的儒家大师“人皆有不忍人之心”的呼喊。今天我们来走近他，聆听他的教诲。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介 孟子（约前372—前289），姬姓孟氏，名轲，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。 其代表著作为《孟子》。《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。孟子思想:民本说，仁政与王道，性善论等。 2.背景资料 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。 3.文题解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 二、读通文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子说：“人人都有同情别人的心。 评析：第一部分：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 先王有 不忍 人之心，斯有 先王因为有同情别人的心，于是就有 不忍人 之政矣； 以不忍人之心 体恤百姓的政治了；凭借着同情别人的心 行 不忍 人之政， 治 天 下 来实行体恤百姓的政治，治理好天下 可 运 之 掌 上。 就像在手掌里转动个小东西一样简单。 所以谓人皆有 不忍人之心者： 之所以说人人都有同情别人之心的原因就在于： 今人 乍见 孺子 将入于井， 现在人们忽然看见小孩子将要掉到井里去了， 皆有怵惕恻隐 之心； 非所以 都会产生惊骇哀怜的心情；这不是为了 内交于孺子 之父母也， 非所以 要和这小孩的父母攀上交情，不是为了 要 誉于 乡党朋友也，非恶 要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为厌恶 其声 而然也。 由是观之， 孩子的哭声 才这样。 从这一点来看， 评析：第二部分：举例论证：以 “救孺子入井” 为例，证明恻隐之心是人本能。 无 恻隐 之心， 非人也； 人 没有 同情之心， 便不算是人； 无 羞恶 之心， 非人也； 没有羞耻之心， 便不算是人； 无 辞 让之心， 非 人也； 没有 推让 之心， 便不算是人； 无 是非 之心， 非人也。 没有 是非之心， 便不算是人。 恻隐 之心， 仁之端也； 同情之心， 是仁的开端； 羞恶 之心， 义之 端也； 羞耻 之心， 是义 的开端； 辞让之心 ，礼之 端也； 推让 之心， 是 礼 的 开端； 是非 之心， 智之端也。 是非 之心，是 智 的开端。 评析：第三部分引申四心：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，对应仁、义、礼、智四端。 人 之 有 是 四端也， 人 具备 这 四种 善心的开端， 犹 其 有 四体也。 就好比他有手足四肢一般自然。 有 是 四端 而 自谓 有这 四种 善心的 开端却自己认为 不 能者， 自 贼者也； 无能为力的人，是自暴自弃的人； 谓其君 不能者， 贼其君者也。 认为自己君主无能为力的人，是伤害其君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 所有具有这四种善端的人，若明白把它们都扩充起来， 若 火之 始然，泉 之 始达。 那就会像刚点燃的火苗，刚涌出的泉水。 苟 能 充之， 足以 保四海； 如果真能够扩充此善端，便可以安定天下； 苟 不 充之，不 足以 事 父母。” 如果不肯扩充，（让它自生自灭，）最终连奉侍父母都办不到。” 评析：第四部分总结升华：四心需要扩充，扩充则可安天下，不扩充则难以立身。 1.〔人皆有不忍人之心〕不忍人，即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 2.〔运〕 运转，转动。 3.〔怵惕〕 惊骇，恐惧。读chù tì。 4. 〔恻隐〕 哀痛，怜悯（别人的不幸）。 5.〔内交〕 结交。内（nà），同“纳”。 6.〔要誉〕 博取名誉。要（yāo），求取。 7.〔乡党〕 同乡。 8.〔非恶其声而然〕 并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 9.〔羞恶〕 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。恶读wù。 10.〔辞让〕 谦逊推让。 11.〔端〕 萌芽，发端。 12.〔四体〕 四肢。 13. 〔贼〕 伤害。 14.〔然〕 同“燃”。 15.〔达〕 流通，指泉水涌出。 16.〔保〕 安定。 三、深度解析 （一）课文层次及分析 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。 开门见山：直接提出中心论点。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。 1.举例论证，增强说服力。2，排比句式：增强气势。 第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。 1.反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 2.多次使用排比句式，整齐有气势。 3.由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。 （二）孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 （三）文章中主要使用了什么论证方法？ 明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 四、基础知识 （一）通假字 非所以内交于孺子之父母也 若火之始然 （二）词类活用 无羞恶之心，非人也 羞恶 火之始然，泉之始达 火、泉 （三）特殊句式  判断句 恻隐之心，仁之端也。 状语后置句 非所以要誉于乡党朋友也 五、主题思想 论证人性本善，劝勉人们保有并扩充先天的善念，将本心推及行事，践行仁义礼智，进而实现修身、安民、治国的理想。 六、写作特色 1.论证方法多样：运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 2.论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，简明清晰。 3.论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 习｜题｜典｜例 一、课文《人皆有不忍人之心》中，“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？ 二、“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 三、《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？ 请简要分析。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（    ） A．治天下可运之掌上 ①治：治理           ②运：运动 B．今人乍见孺子将入于井 ①乍：刚刚           ②入：掉进 C．恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）    ②端：萌芽，发端 D．若火之始然，泉之始达 ①始：开始           ②达：到达 考点二：名句默写 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （3）谓其君不能者，贼其君者也。 （4）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 考点四：内容理解 1.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 考点五：语言运用 1.请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。 孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是（    ） A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：小心谨慎 B．非所以要誉于乡党朋友也    乡党：同乡 C．辞让之心，礼之端也        辞让：谦逊推让 D．犹其有四体也              四体：四肢 2．选出下列加点的词语解释有误的一项（   ） A．有是四端而自谓不能者，自贼者也  伤害 B．非所以要誉于乡党朋友也  求取 C．非恶其声而然也  厌恶 D．若火之始然  这样 3．下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 4．下列各句中，“所以”表原因的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．所以动心忍性，曾益其所不能 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．人之所以异于禽兽者几希 5．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（   ） 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．且燕赵处秦革灭殆尽之际 D．治天下可运之掌上 6．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（    ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 8．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 9．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 二、能力提升练 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ B．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。 D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （二）（25-26高二上·重庆梁平·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 （节选自《史记·管晏列传》） 5．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．鲍叔遂进管仲    进：推荐 B．管仲既用    用：（被）任用 C．吾尝三战三走    走：行走 D．天下不多管仲之贤    多：称赞 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．鲍叔知其贤/其恕乎！己所不欲，勿施于人（《论语》） B．鲍叔终善遇之/蚓无爪牙之利（《荀子·劝学》） C．知我不羞小节而耻功名不显于天下也/蟹六跪而二螯（《荀子·劝学》） D．鲍叔既进管仲，以身下之/以其无礼于晋（《左传·烛之武退秦师》） 7．下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（   ） “生我者父母，知我者鲍子也。” A．直接抒发管仲对鲍叔牙知遇之恩的深切感激。 B．通过对比“父母”与“鲍子”，突出鲍叔牙理解的独特性。 C．暗示管仲认为鲍叔牙的“知”胜过父母的“生”，情感强烈。 D．表明管仲将个人功名置于孝道之上，价值观存在局限。 8．司马迁为何在《管晏列传》中详写管仲与鲍叔牙的交往？请结合文本简要分析。 三、培优拓展练 （一）（25-26高二上·河南·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （选自《史记·老庄申韩列传》） 材料二： 然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子；而中人以上，自是以上达也①。老子则不然，志于明道而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知，则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似②者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。 （选自苏辙《老子解》） 材料三： 孔子与老氏同时，皆著书以垂不朽。孔子曰：我学不厌。老氏则绝学。孔子曰：必也圣乎。老氏则绝圣。孔子贵仁义，老氏弃仁义。孔子举贤才，老氏不尚贤。孔子曰：智者不惑。老氏曰：以智治国，国之贼。其立言大率相反。 盖孔子立道之常③以经世变，老子明道之本以救时弊，其势不得不然也。绝学则使己任其性命之情，而造“坐忘”“日损”④之妙。绝圣则使人安其性命之情，而无惊愚明污之志。弃仁义，则无慇懃踶跂之私⑤，使天下不独亲其亲，子其子，而同归于孝慈。不尚贤，则无儒、墨毕起之争，使天下无夸跂相轧之心。以智治国，国之贼，言浇伪多而智愈困，孰若政闷闷而民淳淳哉。 其所以立言不同者，以此。及庄周之书，寓言十九，发明玄旨，多假孔、老相为问答，而传亦载其问礼之事。使其道异耶，何为有窃比老彭⑥及犹龙之语，是必有名异而实同者。后世束教之士，以迹⑦观圣人相去益远矣。 （选自陈景元《道德真经藏室纂微篇》） 【注】①自是以上达也：自然能通过“器”向上达到“道”的境界。②似：表象。③道之常：道的常规准则。④“坐忘”“日损”：道家哲学中的两个境界。⑤慇懃踶跂之私：勉强做作、刻意求名的私心。⑥老彭：老子、彭祖。⑦迹：表面迹象。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾闻[A]之[B]良[C]贾深藏[D]若虚[E]君子[F]盛德[G]容貌[H]若愚。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，它，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义相同。 B．为，音wéi，被，与《〈老子〉四章》“为者败之”的“为”读音相同、意义不同。 C．厌，满足，与现代汉语成语“百读不厌”的“厌”意义不同。 D．何为，宾语前置结构，与《兼爱》“察此何自起”的“何自”结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子认为鸟、鱼、兽可知可应对，而龙不可知，在可知与不可知的对比中凸显了老子思想与境界的高深莫测。 B．材料二指出，老子比孔子更重视“道”，孔子向世人展示“器”而隐藏“道”，而老子则强调超越“器”的束缚直接体认“道”。 C．材料三认为绝学可使人顺应自身天性，绝圣可使人安于清静天性，弃仁义可使人摒弃求名的私心，不尚贤可使人不再倾轧攀比。 D．材料三认为孔老思想并非完全相异，庄周著作多借孔老问答阐理、孔子向老子问礼、孔子自比老子和彭祖并赞美老子等事例皆可作为佐证。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）使天下不独亲其亲，子其子，而同归于孝慈。 5．下面是林芳读了材料二、三之后做的总结梳理，请你根据两则材料，在横线处补写恰当的内容，每处不超过10个字。 两则材料都针对孔子与老子思想的相关问题提出自己的见解。材料二提到，孔子基于人的 ①________不同，将人分为两种。他对“中人以下”的人示以“器”（“器”即前文提到的“ ②________”），让他们遵守具体的制度规范；“中人以上”的人则可以通过“器”达到“道”的境界。老子则害怕学者只关注具体的“器”， ③________，所以重“道”。材料三提到，孔子用道的常规准则治理世事变迁，老子则用道的根本要义挽救当时的社会弊病，二者看似立言相反，实则存在 ④________。两则材料在最后都强调要 ⑤________。 （二）（25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗，以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧。何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝请礼而遣之。太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众，直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守虏必纵兵大掠强弱之势在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战；事出不意，乖其本图。制服匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。 （节选自吴兢《贞观政要·征伐》） 材料二： 夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则人凋；中国虽安，忘战则民殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方，战不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何也？越习其威，徐忘其务也。孔子曰：“以不教人战，是谓弃之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之职也。 （节选自唐太宗《帝范》） 材料三： 汉武帝之告匈奴曰：“南越王头已悬阙下，单于能战，可来。”而匈奴远遁。故曰：“不战而屈人之兵。”非不战也，战功成于彼，而威自伸于此也。中国之自寻兵也，则夷狄必乘之以讧。汉、唐之始，汉夷秦、项而冒顿益骄，唐平僭伪而突厥方骋。何也？斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄强弱之情势虽辽绝而不相知，抑以其意揣而类推之。谓驰突无制之勇如风飘雨骤而不可御者，彼犹我也。中国能以其长，破其阻，歼其众，得其君长，郡县其部落，则我亦犹彼，而彼何弗惴惴焉？志曰：“先人有夺人之心。”非夺之于方战之谓也，夺之于未战之前。不战而屈，即战而已先馁，其衄败可八九得矣。 （节选自王夫之《宋论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕若闭门A自守B虏C必纵兵D大掠E强弱F之势G在今H一策。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．津，渡口，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“津”意思相同。 B．就，被、受，与成语“一蹴而就”的“就”意思不同。 C．治，整治，管理，与《兼爱》“故天下兼相爱则治”的“治”意思不同。 D．郡县，使……成为郡县，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．两位可汗率领大军直逼京城，他们派遣的酋长执矢思力在入朝觐见时，通过虚张声势来给太宗施压，借机窥探朝廷的虚实。 B．对突厥的使者，太宗敢于斥责、囚禁，而萧瑀、封德彝却劝说太宗要好好招待再遣送回去，表明两人对突厥有所畏惧。 C．唐太宗能够以史为鉴，由越国培养军威而成就霸业、徐偃放弃军备终走向灭亡的史实，认识到“弧矢之威”的重要性。 D．王夫之认为，夷狄和我方一样，会避免直接面对那些难以抵御的攻势；我方也可以与夷狄一样，凭借强大的武力来征服敌人。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故知弧矢之威，以利天下，此用兵之职也。 （2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 10．唐太宗能够“不战而屈人之兵”，得益于其头脑清醒、举措得当。请结合材料分析。 （三）语言文字运用 （25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）“太用力的人走不远”“提高钝感力，停止内耗，保持松弛感”“不拧巴才能活得漂亮”……一些新生代青年正以独特的价值观和行为习惯重塑状态。 （2）新生代青年的“松弛感”原自对自我能力的充分认同，重视自我感受，不轻易受他人裹胁。与前辈相比，他们更注重工作和生活的平衡，不会盲目地迎和既定职场文化。同时，他们拥有排除外界干扰的钝感力和调节情绪的能力。面对信息大爆炸带来的繁锁事务和社交过载，他们的钝感力强调的是对挫折伤痛的耐力。 （3）在新生代青年追求松弛感的同时，一些虚假的松弛感在网络世界【甲】蔚然成风，一些人被这种所谓的“松弛感”绑架。其实，松弛感并非刻意包装和表现，而是【乙】浑然一体的生活态度，是发自内心的一种自然流淌。其核心不在外表的松弛，而在于内心平静自洽。因此，在面对有人将“松弛感”等同于“躺平”这种情况时，我们会意识到二者其实截然不同。躺平是在内耗和焦虑的双重挤压下，降低欲望，选择以消极方式来逃避。而松弛感意味着个体承认自身的欲望，怀揣着内心的追求，也能接受不完美的结果。松弛感是一种由内而外的放松状态。 （4）对新生代青年来说，他们敢于挑战权威，较少背负来自家庭和社会的压力，更容易拥有松弛的心态。然而，松弛感的获得，对当下更多年轻人而言，并非易事。从家庭来看，①不少父母仍希望子女能出人头地，②个体对传统家庭主义和僵化教育方式造成束缚，③使孩子背负沉重的压力。④在学校，⑤学生主要是被动接受的知识，⑥难以营造宽松创新的学习氛围。⑦在一味追求速度与效率的智慧化职场，⑧越来越多人选择牺牲休息时间来自我更新，⑨夹杂着对结果的狂热和对落后的恐惧，⑩一些年轻人坦言自己患上了“休息羞耻症”，配得感很低。 11．文中加点词语中，构词方式与其它三个不同的一项是（   ） A．钝感力 B．松弛感 C．智慧化 D．配得感 12．第（2）段中有四处错别字，请找出来并加以改正。 13．第（3）段中【甲】【乙】两处画波浪线的成语使用不当，请将其修改为合适的成语。 14．第（4）段中标序号的部分有三处表述不当，请指出序号并加以修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 15．请用一个否定判断句概括第（3）段大意，一个肯定判断句概括第（4）段的大意，要求每句话不超过10个字。 ， 学科网（北京）股份有限公司 $ 第04讲 人皆有不忍人之心 内容导航 01 预习航标→ 析目标·明方向 02 教材全解 → 析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测 → 练考点·强落实 学习目标 1.了解孟子及其作品，了解孟子的思想。 2.掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 3.把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义 学习重点 掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。 情｜境｜启｜思 透过时空隧道，儒家思想的智慧之音回荡在耳边，我们能听到“君子喻于义，小人喻于利”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的吟叹；我们能听到“食不语，寝不言”“己所不欲，勿施于人”的教导；我们能听到“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的教诲。 我们还能够听到一位影响了一代又一代人的思想的儒家大师“人皆有不忍人之心”的呼喊。今天我们来走近他，聆听他的教诲。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介 孟子（约前372—前289），姬姓孟氏，名轲，邹（今山东邹城）人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。 孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，后人尊称孟子为“亚圣”。 其代表著作为《孟子》。《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。孟子思想:民本说，仁政与王道，性善论等。 2.背景资料 在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。 3.文题解读 《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》“不忍人之心”，指怜爱别人的心。“忍人”，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。 二、读通文本 孟子曰：“人皆有不忍人之心。 孟子说：“人人都有同情别人的心。 评析：第一部分：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。 先王有 不忍 人之心，斯有 先王因为有同情别人的心，于是就有 不忍人 之政矣； 以不忍人之心 体恤百姓的政治了；凭借着同情别人的心 行 不忍 人之政， 治 天 下 来实行体恤百姓的政治，治理好天下 可 运 之 掌 上。 就像在手掌里转动个小东西一样简单。 所以谓人皆有 不忍人之心者： 之所以说人人都有同情别人之心的原因就在于： 今人 乍见 孺子 将入于井， 现在人们忽然看见小孩子将要掉到井里去了， 皆有怵惕恻隐 之心； 非所以 都会产生惊骇哀怜的心情；这不是为了 内交于孺子 之父母也， 非所以 要和这小孩的父母攀上交情，不是为了 要 誉于 乡党朋友也，非恶 要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为厌恶 其声 而然也。 由是观之， 孩子的哭声 才这样。 从这一点来看， 评析：第二部分：举例论证：以 “救孺子入井” 为例，证明恻隐之心是人本能。 无 恻隐 之心， 非人也； 人 没有 同情之心， 便不算是人； 无 羞恶 之心， 非人也； 没有羞耻之心， 便不算是人； 无 辞 让之心， 非 人也； 没有 推让 之心， 便不算是人； 无 是非 之心， 非人也。 没有 是非之心， 便不算是人。 恻隐 之心， 仁之端也； 同情之心， 是仁的开端； 羞恶 之心， 义之 端也； 羞耻 之心， 是义 的开端； 辞让之心 ，礼之 端也； 推让 之心， 是 礼 的 开端； 是非 之心， 智之端也。 是非 之心，是 智 的开端。 评析：第三部分引申四心：恻隐、羞恶、辞让、是非之心，对应仁、义、礼、智四端。 人 之 有 是 四端也， 人 具备 这 四种 善心的开端， 犹 其 有 四体也。 就好比他有手足四肢一般自然。 有 是 四端 而 自谓 有这 四种 善心的 开端却自己认为 不 能者， 自 贼者也； 无能为力的人，是自暴自弃的人； 谓其君 不能者， 贼其君者也。 认为自己君主无能为力的人，是伤害其君主的人。 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 所有具有这四种善端的人，若明白把它们都扩充起来， 若 火之 始然，泉 之 始达。 那就会像刚点燃的火苗，刚涌出的泉水。 苟 能 充之， 足以 保四海； 如果真能够扩充此善端，便可以安定天下； 苟 不 充之，不 足以 事 父母。” 如果不肯扩充，（让它自生自灭，）最终连奉侍父母都办不到。” 评析：第四部分总结升华：四心需要扩充，扩充则可安天下，不扩充则难以立身。 1.〔人皆有不忍人之心〕不忍人，即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。 2.〔运〕 运转，转动。 3.〔怵惕〕 惊骇，恐惧。读chù tì。 4. 〔恻隐〕 哀痛，怜悯（别人的不幸）。 5.〔内交〕 结交。内（nà），同“纳”。 6.〔要誉〕 博取名誉。要（yāo），求取。 7.〔乡党〕 同乡。 8.〔非恶其声而然〕 并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 9.〔羞恶〕 对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。恶读wù。 10.〔辞让〕 谦逊推让。 11.〔端〕 萌芽，发端。 12.〔四体〕 四肢。 13. 〔贼〕 伤害。 14.〔然〕 同“燃”。 15.〔达〕 流通，指泉水涌出。 16.〔保〕 安定。 三、深度解析 （一）课文层次及分析 第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点--“人皆有不忍人之心”。孟子曰：“人皆有不忍人之心。 开门见山：直接提出中心论点。 第二部分（先王有不忍……非恶其声而然也）：举例论证“人皆有不忍人之心”的观点。举先王治天下易来说明不忍人之心的重要性。 1.举例论证，增强说服力。2，排比句式：增强气势。 第三部分（由是观之……智之端也）：提出“四端”。 1.反面论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 2.多次使用排比句式，整齐有气势。 3.由举例论证到反面论证的过渡词：由此观之。 （二）孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？ 不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。 （三）文章中主要使用了什么论证方法？ 明确： ①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。 ②喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。 ③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。 ④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 四、基础知识 （一）通假字 非所以内交于孺子之父母也 内：同纳，接纳、结交。 若火之始然 然：同燃，燃烧。 （二）词类活用 无羞恶之心，非人也 羞恶 形容词作动词，感到羞耻、憎恶 火之始然，泉之始达 火、泉 名词作状语，像火一样、像泉水一样 （三）特殊句式  判断句 恻隐之心，仁之端也。 判断句标志：…… 也 状语后置句 非所以要誉于乡党朋友也 正常语序：非所以于乡党朋友要誉也 五、主题思想 论证人性本善，劝勉人们保有并扩充先天的善念，将本心推及行事，践行仁义礼智，进而实现修身、安民、治国的理想。 六、写作特色 1.论证方法多样：运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 2.论证逻辑清晰：文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，简明清晰。 3.论证语言气势磅礴：使用大量排比，判断，富有雄辩色彩。 习｜题｜典｜例 一、课文《人皆有不忍人之心》中，“所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”这句话中“怵惕恻隐之心”的含义？ 【答案】“怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 【解析】本题考查学生对关键词语的理解能力。解答此类题型首先要理解句子的含义然后联系上下文理解关键词语的含义。 “所以谓人皆有不忍人之心者”意思是每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因，其中“不忍人之心”指的是怜悯心，同情心。所以“怵惕恻隐之心”就是一种悲悯之心，同情之心，同情心是作为人所具有的最基本的情感，是一种博大的情怀，正是这种情感促使人去关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 二、“四端”的内涵是什么？ 请结合课文《人皆有不忍人之心》作简要分析。 【答案】“四端”说是孟子“性善论”的基础。“四端”即“四心”（恻隐、羞恶、辞让、是非），它是“四德”（仁、义、礼、智）的萌芽， “四心”的持续发展、扩充，就渐渐形成“四德”。所谓“恻隐之心”，又可以理解为狭义的“不忍人之心”，意指人的同情心。有了对同类的同情和怜悯，才有可能使人爱他人；当社会上人人都能够爱他人，就是仁政的开始。所以孟子将“恻隐之心”视为“仁之端”。所谓“羞恶之心”，指的是对自己之恶的羞耻心和对他人之恶的憎恶心。就是说依照羞恶之心，不去做社会道德所不认可的事。这是“义”的开端。在这里的“义”，大致就是社会以道德形式向特定人群提出的应完成的职责、使命和任务。所谓“辞让之心”，也可以说是“恭敬之心”，指人与人之间相互尊敬，谦逊推让。人与人之间有恭敬之心，就形成了礼， “礼”是“仁”“义”的外在和具体体现。所谓“是非之心”，是指明辨善恶曲直之心，是一种道德能力，它可以帮助人们进行正确的行为选择和确立恰当的价值目标方向，所以说是“智之端”。 【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。 文中“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”句点明了“四端”的内涵，即“四心”：恻隐、羞恶、辞让、是非。这四种心性是人天生具有的，分别对应着仁、义、礼、智这四种基本道德品质。恻隐之心即同情心，是仁的起点；羞恶之心体现对邪恶的厌恶和对善的向往，是义的体现；辞让之心体现尊重他人、愿意为他人让步的心态，是礼的体现；是非之心体现对事物是非善恶的判断能力，是智的体现。 在《人皆有不忍人之心》这篇课文中，孟子通过举例说明了每个人都有恻隐之心，即见到小孩即将掉进井中时，都会本能地产生惊惧和同情，这种同情心并非出于私利，而是出于人性中的善良。孟子认为，如果能够保持并发扬这种善良的本性，通过正确的教育和修养，人可以成为品德高尚的圣人。课文《人皆有不忍人之心》的“四端”的内涵强调了人性本善的观点，认为每个人天生就具有向善的倾向和道德潜能。通过认识到并培养这些内在的“四端”，人们可以发展出完整的道德品质，实现个人的道德修养和社会的和谐发展。从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。 三、《人皆有不忍人之心》在论证上有什么特点？ 请简要分析。 【答案】（1）论证手法多样。举例论证，如“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。比喻论证，如“人之有是四端也，犹其有四体也”中， “犹”字引出“四端”（人的心理特点）的喻体“四体”（人的生理构造），强调了恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心同样是人与生俱来的。对比论证，如“苟能充之”和“苟不充之”，不同的做法，结果不同，强调了“扩而充之”的必要性。 （2）论述充分有力。大量使用排比的修辞手法，文气磅礴，如“非所以内交于孺子之父母也，非……也，非……也”这组排比句，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，并非有功利目的；再如“无恻隐之心，非人也；无……，非人也；无……，非人也；无……，非人也”这组排比句，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”都应是每个人天生拥有的。 （3）逻辑严密，富有感染力。《孟子》的语言既是论理式的逻辑语言，其论辩技巧因势而变，具有居高临下，善于统观全局的特点；又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力。 【解析】本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 （1）论证手法多样。解答此题，可以从本文的举例论证、比喻论证、对比论证三个论证方法角度作答，从文中找到能体现论证方法的句子，然后分析其论证了什么观点，。如举例论证，文章举出“今人乍见孺子将入于井”的事例，论证了“不忍人之心”出于本能，让人信服。 （2）论述充分有力。从修辞的运用角度看，文中多处运用排比句来增强论述的气势和说服力。例如“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非所以恶其声而其救之也”这组排比句，从不同方面连续否定了人们救助孺子可能存在的功利目的，强调人的“不忍人之心”完全出于本性，没有任何外在的功利考量。再如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也”这组排比句，通过反复强调没有这四种心就不能算是真正的人，突出了“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“尘埃之心”都应是每个人天生拥有的，强化了这些道德心理在人性中的重要地位，使论述更加充分有力，给读者留下深刻的印象。 （3）逻辑严密，富有感染力。《孟子》在论证过程中，其语言具有很强的逻辑性。它以论理式的逻辑语言展开论述，根据不同的论证内容和情境灵活运用各种论证手法，如上述提到的举例、比喻、对比等，使得各个观点之间的衔接紧密，论证过程环环相扣。同时，《孟子》的语言又是形象化的文学语言。除了运用比喻、排比等文学修辞手法增强表现力外，其论辩技巧还因势而变，具有居高临下、善于统观全局的特点。这种文学语言的运用，使得枯燥的论辩过程变得生动有趣，能够吸引读者的注意力，激发读者的情感共鸣。例如通过生动的举例让读者仿佛身临其境，感受到“不忍人之心”的真实存在；通过排比句的磅礴气势感染读者，让读者更加认同文中所阐述的道德观点。这样既有利于加强论辩的说服力，使论述富于逻辑性，又有利于增强论辩的感染力，让读者在接受观点的同时，也能感受到文学的魅力。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（    ） A．治天下可运之掌上 ①治：治理           ②运：运动 B．今人乍见孺子将入于井 ①乍：刚刚           ②入：掉进 C．恻隐之心，仁之端也 ①恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）    ②端：萌芽，发端 D．若火之始然，泉之始达 ①始：开始           ②达：到达 【答案】C 【解析】本题考查考生理解常见文言实词在文中含义的能力。解答此类试题，考生除了注意平时积累之外，还要注意答题的方法与技巧，此类试题的答题方法有“结构分析法”“语法分析法”“形旁辨义法”“套用成语法”“套用课本法”，解答时要注意“词不离句，句不离篇”的原则，最好方法是把所给的词义代到原句（原文）中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。 A项，有误。“运”，运转；“治天下可运之掌上”意思是：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 B项，有误。“乍”，突然；“今人乍见孺子将入于井”意思是：（如果）今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了。 C项，正确。 D项，有误。“达”，流通，涌出；“若火之始然，泉之始达”意思是：像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样。 故选C。 考点二：名句默写 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“____________”。 （2）在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句“____________，____________”形象地说明其于人的重要性。 （3）在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是：“____________，____________”。 【答案】 人皆有不忍人之心 人之有是四端也 犹其有四体也 苟能充之 足以保四海 【解析】本题考查名句的默写能力。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，字不一定有多复杂，但一定很有迷惑性，默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法，如“犹”“苟”等，要理解字义去记忆。学生记忆的时候应该结合诗句的意思。 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （3）谓其君不能者，贼其君者也。 （4）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【答案】（1）先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取名誉。 （3）认为他的国君做不到的，是伤害他的国君的人。 （4）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。 【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 本题关键词有：（1）“斯”，所以；“不忍人”，怜爱别人。（2）“所以”，表原因；“内”同“纳”，结交；“要”同“邀”，求取。（3）“谓”，说、认为；“不能”做不到；“贼”，伤害。（4）“苟”，如果；“保”，保护；“事”，侍奉，赡养。 考点四：内容理解 1.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 【答案】C 【解析】本题考查学生了解并掌握相关的文学文化常识的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”有误。依据原文“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选C。 考点五：语言运用 1.请筛选并整合下面文字中的主要信息，拟写一条关于“知人论世”的定义。要求语言简明，不超过75个字。 孟于在《孟子·万章下）中说:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”由此提出了“知人论世”的说法。这意味着我们在阅读文学作品时，应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景。这样有助于我们准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。“知人论世”说和“以意逆志”说都是比较科学的文学批评方法。孟子以这种方法解说《诗经》中的一些作品，可以更接近它们作为文学作品的本来面目，也为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。 【答案】知人论世是孟子提出的一种读者在阅读文学作品时通过了解作者生平经历和作品写作时代背景，准确把握作者写作意图和正确理解作品思想内涵的文学批评方法。 【解析】本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义的格式是：被定义概念=(是)种差(事物本质特征)+属概念。本题中，根据‘知人论世’说和‘以意逆志’说都是比较科学的文学批评方法”可知，属概念为“文学批评方法”。分析所给语段，这一说法是孟子提出，“了解作者的生平经历和作品写作的时代背景”“准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵”，这些都是关于“知人论世”本质特征的信息。最后按照格式，将找到的信息连词成句，调整字数，不要超过规定字数。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列加横线的词的解释，不正确的一项是（    ） A．皆有怵惕恻隐之心          怵惕：小心谨慎 B．非所以要誉于乡党朋友也    乡党：同乡 C．辞让之心，礼之端也        辞让：谦逊推让 D．犹其有四体也              四体：四肢 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.错误。怵惕，惊骇，恐惧。句意：都会有惊骇怜悯的心理。 B.正确。句意：不是因为想要在同乡朋友中博取声誉。 C.正确。句意：谦逊推让之心，是礼的发端。 D.正确。句意：就像有四肢一样。 故选A。 2．选出下列加点的词语解释有误的一项（   ） A．有是四端而自谓不能者，自贼者也  伤害 B．非所以要誉于乡党朋友也  求取 C．非恶其声而然也  厌恶 D．若火之始然  这样 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人。 B.正确。句意：不是为着要在同乡朋友中间博取名誉。 C.正确。句意：也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 D.然：同“燃”，燃烧。句意：便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）。 故选D。 3．下列各句的句式，与“敏于事而慎于言”的句式不相同的一项是（　　） A．非所以内交于孺子之父母也 B．治天下可运之掌上 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．羞恶之心，义之端也 【答案】D 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：做事勤勉敏捷，说话谨慎小心。 A.状语后置句，正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。句意：这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系。 B.状语后置句，正常语序为“治天下可（于）掌上运之”。句意：治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。 C.状语后置句，正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.判断句，“……，……也”表判断；句意：羞耻心是义的开端。 故选D。 4．下列各句中，“所以”表原因的一项是（   ） A．师者，所以传道受业解惑也 B．所以动心忍性，曾益其所不能 C．非所以要誉于乡党朋友也 D．人之所以异于禽兽者几希 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.“所以”，用来……，凭借。句意：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。 B.“所以”，用来……，凭借。句意：用来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 C.“所以”，表原因。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 D.“所以”，用来……，凭借。句意：人用来区别于禽兽的地方只有很少一点点。 故选C。 5．下列句中加横线“之”的意义和用法，与例句相同的一项是（   ） 例句：人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始达 B．知皆扩而充之矣 C．且燕赵处秦革灭殆尽之际 D．治天下可运之掌上 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言虚词的意义和用法的能力。 例句，是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。 A.是结构助词，用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚刚开始燃烧,泉水刚刚开始流淌。 B.代词，代前文的“四端”。句意：知道都要扩大充实它们。 C.结构助词，的。句意：而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候。 D.代词，代“治天下”。句意：治理天下将是很容易的事。 故选A。 6．下列对课文《人皆有不忍人之心》的分析和理解不正确的一项是（    ） A．孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政，突出仁政应该是天经地义的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是在孔子关于“人性”思想的基础上提出的“仁义礼智”，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承认“仁义礼智”是人的天性里固有的，体现了孟子朴素的唯物主义思想。 D．孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 【答案】C 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“唯物主义思想”说法错误，应是“唯心主义思想”。判断唯心还是唯物，只有一个标准，即以思想意识为第一性的，还是以物质为第一性的。孟子只讲人有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这是仁、义、礼、智的四端，是从人的思想意识出发的。因此应当是“唯心主义思想”。 故选C。 7．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 （2）苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 【答案】（1）先王有怜爱别人的心，所以才有怜爱百姓的政治。 （2）如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，都不足以侍奉父母。 【解析】本题考查理解并翻译文中句子的能力。翻译时以直译为主，意译为辅，把句子中的每一个字都要落到实处，注意重点实词、虚词、词类活用和特殊句子的翻译，不能翻译的助词等删掉，省略的内容根据上下文补充，平时训练时注意自己确定句子的赋分点，翻译时保证赋分点的落实。 本题关键词有：（1）“斯”，所以；“不忍人”，怜爱别人。（2）“苟”，如果；“保”，保护；“事”，侍奉，赡养。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 8．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 9．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 【答案】8．行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 9．①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情” 【解析】8．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “根据行为结果表明”句式杂糅，可删掉“根据”； “而且”不合逻辑，“而且”表递进关系，而“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性”“在其他共情维度上，男女并没有显著差异”之间是转折关系，可把“而且”改成“但”。 9．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处在谈“共情”，前面说“许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质”是相比于男性而言的，这是说许多人认为女性的共情能力比男性强，由此可填：共情能力强于男性； ②由前面“男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映”和后文“早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文”可知，这是在谈“男女共情差异”，由“早在1983年”可知对这个话题的探讨很早就有，可填：男女共情能力差异的探讨由来已久； ③前面说“共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念”，后面有“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性……在其他共情维度上，男女并没有显著差异”，可见要想探讨男女共情能力的差异，就需要更细化、更具体，可填：细化到“哪个方面的共情”。 二、能力提升练 （一）阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也犹其有四体也有是四端而自谓不能者自贼者也谓其君不能者贼其君者也凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （《孟子·公孙丑上》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．人之有是四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ B．人之有是/四端也犹其有四体也/有是四端而自谓/不能者自贼者也/谓其君不能者/贼其君者也/ C．人之有是/四端也/犹其有四体也/有是四端而自谓不能者自/贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ D．人之有是四端也/犹其有四体也有/是四端而自谓不能者/自贼者也/谓其君不能者贼/其君者也/ 2．下列对文中加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。 B．孺子：儿童、幼儿。宋代苏轼《教战守策》：“今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子。” C．“非所以要誉于乡党朋友也”与“便要还家”（《桃花源记》）两句中的“要”字含义相同。 D．“苟能充之”与“终苟免而不怀仁”（《谏太宗十思疏》两句中的“苟”字含义不同。 3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（   ） A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。 B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。 D．孟子认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 【答案】1．A 2．C 3．C 4．(1)以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下就像在手掌上运转小东西一样容易了。(2)所有具有这四种发端的人，若晓得扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(最终会形成燎原之势)，就像泉水开始流出(最终将汇聚成大江大河)。 【解析】1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是伤害君主的人。 “人”是主语，“有”是谓语，“是四端”是宾语，“也”是句末语气词，主谓宾俱全，句子结构完整，中间不可断开，排除BC。 句中将“人之有是四端也”比喻为“犹其有四体也”，两句结构相似，且后一句中“有”的宾语是“四体”，“也”是句末语气，后面应断开，排除D。 故选A。 2．本题考查学生理解掌握文化常识和一般文言实词的能力。 C. “两句中的‘要’字含义相同”错。第一句中“要”同“邀”，求取、博取。句意：不是因为想向乡邻朋友博取声誉；第二句中“要”通“邀”，邀请。句意：（村民）就邀请他到自己家里去（做客）。所以含义不同。 D.正确。第一句中“苟”，如果。句意：如果能扩充它们；第一句中“苟”，苟且。句意：(百姓)最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念(皇上的)仁德。 故选C。 3．本题考查学生分析概括文章内容的能力。 C.“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”错。从“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心……非恶其声而然也”可知，孟子认为“如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，听到孩子的哭声，必然会产生惊惧同情的心理，一定会出手相助的，由此可见人都具有恻隐之心”，而不是“人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去”。 故选C。 4．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不忍”，不忍心，感情上觉得过不去，引申为“怜恤”；“行”，施行；“治”，治理；“运”，运转。 （2）“凡”，所有；“若”，好像；“然”，通“燃”，燃烧。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” （二）（25-26高二上·重庆梁平·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。 管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。” 鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。 （节选自《史记·管晏列传》） 5．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．鲍叔遂进管仲    进：推荐 B．管仲既用    用：（被）任用 C．吾尝三战三走    走：行走 D．天下不多管仲之贤    多：称赞 6．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（   ） A．鲍叔知其贤/其恕乎！己所不欲，勿施于人（《论语》） B．鲍叔终善遇之/蚓无爪牙之利（《荀子·劝学》） C．知我不羞小节而耻功名不显于天下也/蟹六跪而二螯（《荀子·劝学》） D．鲍叔既进管仲，以身下之/以其无礼于晋（《左传·烛之武退秦师》） 7．下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（   ） “生我者父母，知我者鲍子也。” A．直接抒发管仲对鲍叔牙知遇之恩的深切感激。 B．通过对比“父母”与“鲍子”，突出鲍叔牙理解的独特性。 C．暗示管仲认为鲍叔牙的“知”胜过父母的“生”，情感强烈。 D．表明管仲将个人功名置于孝道之上，价值观存在局限。 8．司马迁为何在《管晏列传》中详写管仲与鲍叔牙的交往？请结合文本简要分析。 【答案】5．C 6．C 7．D 8．①突出鲍叔牙“知人”的品质：不计较管仲贫困时的“欺”“贪”“怯”，深知其贤能与志向； ②彰显管仲的感恩之心：通过管仲自述五件事，体现其对鲍叔“知遇之恩”的铭记； ③传达司马迁的人才观：重视“知遇”与“贤才”的相互成就，为后世树立典范； ④结构上呼应《管晏列传》主题，以“知人”与“被知”展现二人品格，深化传记内涵。 【解析】5．A.正确。句意：鲍叔牙于是推荐管仲。 B.正确。句意：管仲被任用以后。 C.错误。走：逃跑。句意：我曾经多次参战多次逃跑。 D.正确。句意：天下的人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔牙能够识别人才。 故选C。 6．A.不同。代词，他，指代管仲/副词，表推测，大概。句意：鲍叔牙知道他贤明。/大概是“恕”吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。 B.不同。代词，他，指代管仲/助词，定语后置的标志，不译。句意：鲍叔牙始终很好地对待他。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 C.相同。都是连词，表并列。句意：知道我不以小节为羞耻，并且以功名不能显扬于天下为耻辱。/螃蟹有六条腿和两只蟹钳。 D.不同。介词，用、拿/介词，因为。句意：鲍叔牙推荐了管仲之后，用自己的身份地位去屈居其下。/因为郑国曾对晋文公无礼。 故选C。 7．D.“表明管仲将个人功名置于孝道之上，价值观存在局限”错误。这句话是管仲感慨鲍叔牙对自己的深刻理解，抒发对鲍叔知遇之恩的感激，并无“将个人功名置于孝道之上”的意思；文中明确提到管仲三战三走是因为“有老母”，可见其重孝。 故选D。 8．作答本题需围绕详写作用，从人物、情感、作者意图、结构四个层面梳理文本对应信息，分层推导结论。 ①定位人物塑造层面：聚焦鲍叔“终善遇之”“进管仲，以身下之”的行为，结合管仲自述的“贪”“愚”“怯”等五件事，突出鲍叔“知人”的核心品质。 ②关联情感表达层面：锁定管仲“生我者父母，知我者鲍子也”的语句，对应其对鲍叔知遇之恩的感知，彰显管仲的感恩之心。 ③挖掘作者创作意图：关注文末“天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也”的评价，推导得出司马迁对“‘知遇’与‘贤才’的相互成就”的人才观的推崇，为后世树典范。 ④梳理结构作用层面：明确该内容呼应《管晏列传》知人荐贤的核心主题，以双向相知深化传记内涵。 【参考译文】 管仲，名夷吾，是颍上人。他年轻的时候，常和鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他贤能。管仲家境贫困，经常占鲍叔牙的便宜，但鲍叔牙始终很好地对待他，不因为这些事而有什么怨言。不久，鲍叔牙侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位为齐桓公，公子纠被杀，管仲被囚禁。于是鲍叔牙就向齐桓公举荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执掌政事，齐桓公因此称霸，多次会合诸侯，使天下归正于一，这都是管仲的智谋。 管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔牙一起做生意，分财利时自己总是多要一些，鲍叔牙不认为我贪财，他知道我生活贫困。我曾经为鲍叔牙谋划事情，反而使他更加困窘，鲍叔牙不认为我愚蠢，他知道时运有好的时候，也有不好的时候。我曾经多次做官，多次都被君主免职，鲍叔牙不认为我没有才能，他知道我没有遇到好时机。我曾经多次打仗多次逃跑，鲍叔牙不认为我胆小怯懦，他知道我家中有老母亲需要赡养。公子纠失败，召忽为他而死，我被囚禁遭受屈辱，鲍叔牙不认为我没有廉耻，他知道我不因小节而感到羞耻，且以功名不能显扬于天下而感到羞耻。生我的是父母，了解我的是鲍叔牙啊。” 鲍叔牙举荐了管仲之后，自己的地位却在管仲之下。他的子孙世代在齐国享受俸禄，十几代人都得到了封邑，常常成为有名的大夫。天下人不称赞管仲的贤能，却称赞鲍叔牙能够识别人才。 三、培优拓展练 （一）（25-26高二上·河南·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” （选自《史记·老庄申韩列传》） 材料二： 然孔子以仁义礼乐治天下，老子绝而弃之，或者以为不同。《易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”孔子之虑后世也深，故示人以器而晦其道，使中人以下守其器，不为道之所眩，以不失为君子；而中人以上，自是以上达也①。老子则不然，志于明道而急于开人心，故示人以道而薄于器，以为学者惟器之知，则道隐矣，故绝仁义、弃礼乐以明道。夫道不可言，可言皆其似②者也。达者因似以识真，而昧者执似以陷于伪。 （选自苏辙《老子解》） 材料三： 孔子与老氏同时，皆著书以垂不朽。孔子曰：我学不厌。老氏则绝学。孔子曰：必也圣乎。老氏则绝圣。孔子贵仁义，老氏弃仁义。孔子举贤才，老氏不尚贤。孔子曰：智者不惑。老氏曰：以智治国，国之贼。其立言大率相反。 盖孔子立道之常③以经世变，老子明道之本以救时弊，其势不得不然也。绝学则使己任其性命之情，而造“坐忘”“日损”④之妙。绝圣则使人安其性命之情，而无惊愚明污之志。弃仁义，则无慇懃踶跂之私⑤，使天下不独亲其亲，子其子，而同归于孝慈。不尚贤，则无儒、墨毕起之争，使天下无夸跂相轧之心。以智治国，国之贼，言浇伪多而智愈困，孰若政闷闷而民淳淳哉。 其所以立言不同者，以此。及庄周之书，寓言十九，发明玄旨，多假孔、老相为问答，而传亦载其问礼之事。使其道异耶，何为有窃比老彭⑥及犹龙之语，是必有名异而实同者。后世束教之士，以迹⑦观圣人相去益远矣。 （选自陈景元《道德真经藏室纂微篇》） 【注】①自是以上达也：自然能通过“器”向上达到“道”的境界。②似：表象。③道之常：道的常规准则。④“坐忘”“日损”：道家哲学中的两个境界。⑤慇懃踶跂之私：勉强做作、刻意求名的私心。⑥老彭：老子、彭祖。⑦迹：表面迹象。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾闻[A]之[B]良[C]贾深藏[D]若虚[E]君子[F]盛德[G]容貌[H]若愚。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．其，它，与《〈论语〉十二章》“其‘恕’乎”的“其”意义相同。 B．为，音wéi，被，与《〈老子〉四章》“为者败之”的“为”读音相同、意义不同。 C．厌，满足，与现代汉语成语“百读不厌”的“厌”意义不同。 D．何为，宾语前置结构，与《兼爱》“察此何自起”的“何自”结构相同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孔子认为鸟、鱼、兽可知可应对，而龙不可知，在可知与不可知的对比中凸显了老子思想与境界的高深莫测。 B．材料二指出，老子比孔子更重视“道”，孔子向世人展示“器”而隐藏“道”，而老子则强调超越“器”的束缚直接体认“道”。 C．材料三认为绝学可使人顺应自身天性，绝圣可使人安于清静天性，弃仁义可使人摒弃求名的私心，不尚贤可使人不再倾轧攀比。 D．材料三认为孔老思想并非完全相异，庄周著作多借孔老问答阐理、孔子向老子问礼、孔子自比老子和彭祖并赞美老子等事例皆可作为佐证。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。 （2）使天下不独亲其亲，子其子，而同归于孝慈。 5．下面是林芳读了材料二、三之后做的总结梳理，请你根据两则材料，在横线处补写恰当的内容，每处不超过10个字。 两则材料都针对孔子与老子思想的相关问题提出自己的见解。材料二提到，孔子基于人的 ①________不同，将人分为两种。他对“中人以下”的人示以“器”（“器”即前文提到的“ ②________”），让他们遵守具体的制度规范；“中人以上”的人则可以通过“器”达到“道”的境界。老子则害怕学者只关注具体的“器”， ③________，所以重“道”。材料三提到，孔子用道的常规准则治理世事变迁，老子则用道的根本要义挽救当时的社会弊病，二者看似立言相反，实则存在 ④________。两则材料在最后都强调要 ⑤________。 【答案】1．BEG 2．A 3．B 4．（1）你所说的礼，制定（倡导）它的人和骸骨都已腐朽，只有他的言论还留存。 （2） 让天下人不只是敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，而是共同回归到孝慈的本性。 5． 资质/能力/天资 仁义礼乐 会使“道”被遮蔽 本质相通之处 透过表象认清本质 【解析】 1．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我听说，善于经商的人会深藏货物看起来像空的，君子品德高尚，容貌却好像显得愚钝。 “吾闻之”是完整主谓宾结构，故B处断； “良贾深藏若虚”是主谓结构，“良贾”为主语，“深藏若虚”为谓语部分，“君子”是下句主语，故E处断； “君子盛德”是主谓短语，“容貌”是下句主语，故G处断。 故选BEG。 2．本题考查学生了解并掌握常见的文言句式和一词多义的能力。 A.错误。意思不同。它/表推测语气，大概，或许。句意：我无法理解它如何能乘着风云飞上天际。/大概是“恕”吧！ B.正确。被/动手做事。句意：不被抽象的道迷惑。/强行作为的人必定失败。 C.正确。满足/厌烦，厌倦。句意：我勤奋学习而不满足。/读一百遍也不会感到厌烦。形容诗文或书籍写得非常好，不论读多少遍也不感到厌倦。 D.正确。都是宾语前置句，正确语序是“为何”/“察此自何起”。句意：孔子为何会有私下把自己比作老彭以及老子如龙的说法？/考察这些混乱是从哪里产生的？ 故选A。 3．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“老子比孔子更重视‘道’”错误。材料中并没有对此进行比较。 故选B。 4．本题考查学生理解并翻译文中句子的能力。 （1）“其人”，制定礼的人，那个人；“独”，只有；第二个“言”，言论。 （2）第一个“亲”，敬爱，亲近；第一个“子”，疼爱，慈爱；“归”，回归。 5．本题考查学生理解内容筛选概括信息的能力。 第①空：材料二“使中人以下守其器”“而中人以上，自是以上达也”，明确是根据人的资质（天资/能力）不同划分两类人，由此提炼概括。 第②空：材料二首句“孔子以仁义礼乐治天下”，对应后文“示人以器”，可知“器”的具体所指就是“仁义礼乐”。 第③空：材料二“以为学者惟器之知，则道隐矣”，“道隐矣”即“道被遮蔽”，需转换表述，对应“害怕学者只关注具体的‘器’”的结果。 第④空：材料三说“孔子立道之常以经世变，老子明道之本以救时弊”，可见二者学说存在本质相通之处。 第⑤空：两则材料的最后一句都强调要避免“执似以陷于伪”“以迹观圣人”这类被表象迷惑的行为，所以可填“透过表象认清本质”之类内容。 参考译文 材料一： 孔子前往周都，打算向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，制定它的人和骸骨都已腐朽，只有他的言论还留存。况且君子逢遇明时就乘车出仕，不逢明时就如蓬草般随遇而安。我听说，善于经商的人会深藏货物看起来像空的，君子品德高尚，容貌却好像显得愚钝。去掉你的骄气、过多的欲望、故作姿态的神色和不切实际的志向，这些都对你自身没有益处。我用来告诉你的，像这样罢了。”孔子离去后，对弟子说：“鸟我知道它能飞，鱼我知道它能游，兽我知道它能跑。会跑的可以用网捕捉，会游的可以用钓线垂钓，会飞的可以用箭射猎。至于龙，我无法理解它如何能乘着风云飞上天际。我今天见到老子，他大概就如同龙一般吧！” 材料二： 然而孔子用仁义礼乐治理天下，老子却摒弃这些，有人认为二者截然不同。《易经》说：“形而上的称为道，形而下的称为器。”孔子为后世考虑深远，所以向世人展示“器”而隐藏“道”，让中等资质以下的人坚守具体的礼仪制度，不被抽象的道迷惑，从而不失为君子；而中等资质以上的人，自然能通过“器”向上达到“道”的境界。老子却不是这样，他立志阐明“道”，急于启发人心，所以向世人展示“道”而轻视“器”，认为学者如果只知道“器”，“道”就会被隐藏，因此摒弃仁义、舍弃礼乐来阐明“道”。道本不可言说，能言说的都是它的表象。通达的人通过表象领悟本质，愚昧的人却执着于表象而陷入虚伪。 材料三： 孔子与老子生活在同一时代，都著书立说以流传后世达到不朽。孔子说：我勤奋学习而不满足。老子则主张弃绝学问。孔子说：一定要成为圣人。老子则拒绝推崇圣人。孔子重视仁义，老子摒弃仁义。孔子举荐贤才，老子不推崇贤能。孔子说：有智慧的人不会困惑。老子说：用智慧治理国家，是国家的灾祸。他们的言论大多相反。 其实孔子确立道的常规准则来治理世事变迁，老子阐明道的根本要义来挽救时代弊病，形势使然不得不如此。弃绝学问，是让人们顺应自身的天性真情，达到“坐忘”“日损”的精妙境界。拒绝推崇圣人，是让人们安于清静的天性，没有惊动愚者、以自身高明彰显别人污浊的念头。摒弃仁义，是消除勉强做作、刻意求名的私心，让天下人不只是敬爱自己的父母，疼爱自己的子女，而是共同回归到孝慈的本性。不推崇贤能，就避免了儒家、墨家争相崛起的纷争，让天下人没有炫耀攀比、相互倾轧的心思。用智慧治理国家，是国家的灾祸，是说虚伪狡诈增多，智慧反而越发困窘，不如政令宽厚，百姓自然淳朴。 他们言论不同的原因，就在于此。到了庄周的著作，十之八九是寓言，阐明深奥的道理，大多借助孔子、老子相互问答的形式，而史书也记载了孔子向老子问礼的事。如果他们的道完全不同，孔子为何会有私下把自己比作老彭以及老子如龙的说法？必定有名称不同而本质相通之处。后世拘泥于教条的人，只从表面迹象看待圣人，导致他们的距离越发遥远。 （二）（25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 武德九年冬，突厥颉利、突利二可汗，以其众二十万，至渭水便桥之北，遣酋帅执矢思力入朝为觇，自张声势云：“二可汗总兵百万，今已至矣。”太宗谓曰：“我与突厥面自和亲，汝则背之，我无所愧。何辄将兵入我畿县，自夸强盛？我当先戮尔矣！”思力惧而请命。萧瑀、封德彝请礼而遣之。太宗曰：“不然。今若放还，必谓我惧。”乃遣囚之。太宗曰：“颉利闻我国家新有内难，又闻朕初即位，所以率其兵众，直至于此，谓我不敢拒之。朕若闭门自守虏必纵兵大掠强弱之势在今一策。朕将独出，以示轻之，且耀军容，使知必战；事出不意，乖其本图。制服匈奴，在兹举矣。”遂单马而进，隔津与语，颉利莫能测。俄而六军继至，颉利见军容大盛，又知思力就拘，由是大惧，请盟而退。 （节选自吴兢《贞观政要·征伐》） 材料二： 夫兵甲者，国家凶器也。土地虽广，好战则人凋；中国虽安，忘战则民殆。凋非保全之术，殆非拟寇之方，战不可以全除，不可以常用。故农隙讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何也？越习其威，徐忘其务也。孔子曰：“以不教人战，是谓弃之。”故知弧矢之威，以利天下，此用兵之职也。 （节选自唐太宗《帝范》） 材料三： 汉武帝之告匈奴曰：“南越王头已悬阙下，单于能战，可来。”而匈奴远遁。故曰：“不战而屈人之兵。”非不战也，战功成于彼，而威自伸于此也。中国之自寻兵也，则夷狄必乘之以讧。汉、唐之始，汉夷秦、项而冒顿益骄，唐平僭伪而突厥方骋。何也？斗不出于其穴，知其力之已疲也。夫夷狄强弱之情势虽辽绝而不相知，抑以其意揣而类推之。谓驰突无制之勇如风飘雨骤而不可御者，彼犹我也。中国能以其长，破其阻，歼其众，得其君长，郡县其部落，则我亦犹彼，而彼何弗惴惴焉？志曰：“先人有夺人之心。”非夺之于方战之谓也，夺之于未战之前。不战而屈，即战而已先馁，其衄败可八九得矣。 （节选自王夫之《宋论》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 朕若闭门A自守B虏C必纵兵D大掠E强弱F之势G在今H一策。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．津，渡口，与《桃花源记》“后遂无问津者”的“津”意思相同。 B．就，被、受，与成语“一蹴而就”的“就”意思不同。 C．治，整治，管理，与《兼爱》“故天下兼相爱则治”的“治”意思不同。 D．郡县，使……成为郡县，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不同。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．两位可汗率领大军直逼京城，他们派遣的酋长执矢思力在入朝觐见时，通过虚张声势来给太宗施压，借机窥探朝廷的虚实。 B．对突厥的使者，太宗敢于斥责、囚禁，而萧瑀、封德彝却劝说太宗要好好招待再遣送回去，表明两人对突厥有所畏惧。 C．唐太宗能够以史为鉴，由越国培养军威而成就霸业、徐偃放弃军备终走向灭亡的史实，认识到“弧矢之威”的重要性。 D．王夫之认为，夷狄和我方一样，会避免直接面对那些难以抵御的攻势；我方也可以与夷狄一样，凭借强大的武力来征服敌人。 9．把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故知弧矢之威，以利天下，此用兵之职也。 （2）譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 10．唐太宗能够“不战而屈人之兵”，得益于其头脑清醒、举措得当。请结合材料分析。 【答案】6．BEG 7．D 8．B 9．（1）因此，懂得弓箭的威力，用来造福天下，这就是用兵的职责。 （2）好比堆土成山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。 10．（1）平时积极开展军事训练，不断地壮大军威。 （2）故意囚禁对方的使者，决不流露畏惧之意。 （3）单枪匹马与敌人对峙，表现对敌人的轻蔑之心。 （4）展示强大军容，打乱敌人计划，保持威压之势。 【解析】6．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我如果闭门自守，敌人必定纵兵大肆掠夺，强弱之势就在今天这一决策。 “朕若闭门自守”是主谓句，也是假设句，“虏必纵兵大掠”中“虏”作主语，故在“虏”前B处断开； “虏必纵兵大掠”为主谓句，语意完整，故在其后E处断开； “强弱之势”作主语，表示强调时应独立，故在其后G处断开； 故选BEG。 7．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法及对词类活用现象的理解的能力。 A.正确。句意：隔着河渡口与颉利对话。/后来就再也没有探访桃花源的人了。 B.正确。被、受/成功。句意：又得知思力被拘禁。/踏一步就成功，形容事情轻而易举，一下子就能完成。 C.正确。整治，管理/治理的好，社会安定。句意：每三年整治一次军队。/因此天下相亲相爱就能治理好国家。 D.错误。用法相同。都是使动用法，使……成为郡县/使……整齐有序。句意：将他们的部落纳入郡县的治理之下。/使家族中的关系整齐有序。 故选D。 8．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“表明两人对突厥有所畏惧”错，根据原文“萧瑀、封德彝请礼而遣之。太宗曰：‘不然。今若放还，必谓我惧。’”可知，萧瑀、封德彝劝说太宗要好好招待再遣送回去，是出于避免激化双方矛盾的考虑，不能由唐太宗的“今若放还，必谓我惧”推断出二人畏惧突厥。 故选B。 9．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“故”，因此；“利”，造福；职，职责；“此用兵之职也”，判断句。 （2）“篑”，一筐土；“平”，填平；“进”，继续；“往”，往前努力。 10．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 （1）材料二“农隙讲武，习威仪也；三年治兵，辨等列也”，可见唐太宗平时利用农闲练兵、长期治兵，积极开展军事训练，不断壮大军威。 （2）材料一突厥使者“思力惧而请命”，萧瑀等请“礼而遣之”，太宗却“乃遣囚之”，故意囚禁使者，表明了唐朝不惧威胁的态度，让突厥不敢轻视唐朝，决不流露畏惧。 （3）材料一“遂单马而进，隔津与语”，唐太宗认为颉利以为唐朝新有内难且自己初即位，不敢抵抗，于是决定单马而出，隔着河水与颉利对话，以此显示对突厥的轻视。 （4）材料一太宗“耀军容，使知必战”，“俄而六军继至，颉利见军容大盛”，展示强大军容，打乱敌人“谓我不敢拒之”的本图，保持威压，最终使颉利“请盟而退”。 参考译文： 材料一： 武德九年冬天，突厥的颉利可汗和突利可汗率领二十万大军，到达渭水便桥的北面，派遣酋帅执矢思力入朝窥探，并虚张声势说：“两位可汗统率百万大军，现在已经到达了。”于是请求返回复命。唐太宗对他说：“我与突厥当面和亲，你们却背弃了和亲之约，我没有什么可愧疚的。你为何擅自率军进入我的京畿地区，自夸强盛？我应当先杀了你！“思力害怕，请求饶命。萧瑀和封德彝请求以礼相待并遣送他回去。太宗说：“不行。现在如果放他回去，他们必定认为我们害怕了。”于是下令将他囚禁。太宗说：“颉利听说我国内部刚刚有变乱，又听说我刚刚即位，所以率领他的军队，直接来到这里，认为我不敢抵抗。我如果闭门自守，敌人必定纵兵大肆掠夺，强弱之势就在今天这一决策。我将独自出马，以示轻视他们，并且展示军威，让他们知道我们必定会战斗；事情出乎他们的意料，打乱他们的原定计划。制服匈奴就在此一举了。”于是太宗单骑前进，隔着河渡口与颉利对话，颉利无法揣测太宗的意图。不久，唐朝的六军相继到达，颉利看到唐军阵容强大，又得知思力被拘禁，因此非常恐惧，请求结盟并退兵。 材料二： 兵器铠甲，是国家的凶器。国土虽然广阔，如果好战，人民就会凋敝；中原地区虽然安定，如果忘记战争，百姓就会陷入危险。凋敝不是保全国家的方法，危险不是抵御外敌的策略。战争不能完全消除，但也不能频繁使用。因此，在农闲时操练武艺，是为了熟悉威武的礼仪：每三年整治一次军队，是为了辨别等级秩序。所以，越王勾践抚轼敬蛙，最终成就了霸业；徐偃王放弃武备，最终导致国家灭亡。为什么呢？越国熟悉了武威，而徐国忘记了他的事务。孔子说：“不教导人民作战，这叫作抛弃他们。”因此，懂得弓箭的威力，用来造福天下，这就是用兵的职责。 材料三： 汉武帝曾通告匈奴说：“南越王的头颅已经悬挂在宫阙之下，单于如果能来作战，就请前来。”结果匈奴远远地逃遁了。所以说：“不战而使敌人屈服。”这并不是真的不战，而是战斗的功绩在彼处完成，而威势自然在此处得以伸张。中原王朝如果自己主动发动战争，那么周边的夷狄（少数民族）必然会趁机制造混乱。汉朝和唐朝的初期，汉朝消灭了秦朝和项羽，而匈奴冒顿单于却更加骄横；唐朝平定了各地的割据势力，突厥却正在扩张势力。为什么呢？因为他们的争斗没有发生在自己的巢穴之中，由此可知他们的力量已经疲惫了。夷狄的强弱之势虽然遥远而无法直接知晓，但可以通过推测和类比来推断。那些认为夷狄的勇猛如同狂风暴雨般不可阻挡的人，其实他们和我们是一样的。如果中原王朝能够发挥自己的长处，突破他们的阻碍，消灭他们的军队，俘获他们的首领，将他们的部落纳入郡县的治理之下，那么我们也就如同他们一样，他们又怎能不感到恐惧呢？古语说：“先发制人可以夺取敌人的斗志。”这并不是说在战斗中夺取，而是指在未战之前就夺取。如果敌人未战就已屈服，那么他们在战斗中就已经先失去了勇气，其失败的可能性大概可以达到八九成。 （三）语言文字运用 （25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）“太用力的人走不远”“提高钝感力，停止内耗，保持松弛感”“不拧巴才能活得漂亮”……一些新生代青年正以独特的价值观和行为习惯重塑状态。 （2）新生代青年的“松弛感”原自对自我能力的充分认同，重视自我感受，不轻易受他人裹胁。与前辈相比，他们更注重工作和生活的平衡，不会盲目地迎和既定职场文化。同时，他们拥有排除外界干扰的钝感力和调节情绪的能力。面对信息大爆炸带来的繁锁事务和社交过载，他们的钝感力强调的是对挫折伤痛的耐力。 （3）在新生代青年追求松弛感的同时，一些虚假的松弛感在网络世界【甲】蔚然成风，一些人被这种所谓的“松弛感”绑架。其实，松弛感并非刻意包装和表现，而是【乙】浑然一体的生活态度，是发自内心的一种自然流淌。其核心不在外表的松弛，而在于内心平静自洽。因此，在面对有人将“松弛感”等同于“躺平”这种情况时，我们会意识到二者其实截然不同。躺平是在内耗和焦虑的双重挤压下，降低欲望，选择以消极方式来逃避。而松弛感意味着个体承认自身的欲望，怀揣着内心的追求，也能接受不完美的结果。松弛感是一种由内而外的放松状态。 （4）对新生代青年来说，他们敢于挑战权威，较少背负来自家庭和社会的压力，更容易拥有松弛的心态。然而，松弛感的获得，对当下更多年轻人而言，并非易事。从家庭来看，①不少父母仍希望子女能出人头地，②个体对传统家庭主义和僵化教育方式造成束缚，③使孩子背负沉重的压力。④在学校，⑤学生主要是被动接受的知识，⑥难以营造宽松创新的学习氛围。⑦在一味追求速度与效率的智慧化职场，⑧越来越多人选择牺牲休息时间来自我更新，⑨夹杂着对结果的狂热和对落后的恐惧，⑩一些年轻人坦言自己患上了“休息羞耻症”，配得感很低。 11．文中加点词语中，构词方式与其它三个不同的一项是（   ） A．钝感力 B．松弛感 C．智慧化 D．配得感 12．第（2）段中有四处错别字，请找出来并加以改正。 13．第（3）段中【甲】【乙】两处画波浪线的成语使用不当，请将其修改为合适的成语。 14．第（4）段中标序号的部分有三处表述不当，请指出序号并加以修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 15．请用一个否定判断句概括第（3）段大意，一个肯定判断句概括第（4）段的大意，要求每句话不超过10个字。 【答案】11．C 12．①原自—源自；②裹胁—裹挟；③迎和—迎合；④繁锁—繁琐 13．甲，修改为：大行其道 乙，修改为：浑然天成 14．序号：②修改为：传统家庭主义和僵化教育方式对个体造成束缚。 序号：⑤修改为：学生主要是被动地接受知识。 序号：⑥修改为：难以拥有/感受到宽松创新的学习氛围。（或修改为“学校难以为他们营造宽松创新的学习氛围”） 15．第（3）段：松弛感不是躺平。 第（4）段：松弛感仍是稀缺品。 【解析】11．本题考查学生分析短语构词方式的能力。 “智慧化”属于添加后缀式构词方式，“化”作为词尾，有“使……化”“转变为……”的意思； 其它三项属于偏正式构词方式。 故选C。 12．本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。 （1）“原自”改为“源自”：“源”指源头，“源自”表示来自哪里，更符合语境。 （2）“裹胁”改为“裹挟”：“胁”侧重于威胁，“挟”有挟持、带动的意思。“裹挟”更能表达被外界力量带动的感觉。 （3）“迎和”改为“迎合”：“和”是和谐，“合”是投合。“迎合”指为了讨好别人而顺着别人的意思，是正确用法。 （4）“繁锁”改为“繁琐”：“锁”是名词，指锁头；“琐”是形容词，指细小零碎。“繁琐”用来形容事务繁杂。 13．本题考查学生正确使用成语的能力。 【甲】“蔚然成风”改为“大行其道”。“蔚然成风”指一件好事逐渐发展、盛行，形成风气。是褒义词。而文中“虚假的松弛感”是负面现象，用褒义词感情色彩错误。“大行其道”指某种事物或思想非常流行。是中性偏贬义的词。可以用来形容不好的现象。 【乙】“浑然一体”改为“浑然天成”。“浑然一体”指融合成一个整体，不可分割，多用于形容具体事物的结构。“浑然天成”形容自然形成，没有人工雕琢的痕迹。更适合用来形容“生活态度”这种抽象的、发自内心的感觉。 14．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 序号②：主客颠倒。应是“传统家庭主义和僵化教育方式”束缚了“个体”；修改为“传统家庭主义和僵化教育方式对个体造成束缚”。 序号⑤：修饰语与中心词语序不当。“被动”是副词，应该修饰动词“接受”，而不是作定语修饰名词“知识”；修改为“学生主要是被动地接受知识”。 序号⑥：搭配不当。本句承前句的主语是“学生”，不能和“营造……氛围”搭配，可将“营造”改为“拥有（感受到）”，修改为“难以拥有/感受到宽松创新的学习氛围”；或此句换成主语“学校”，修改为“学校难以为他们营造宽松创新的学习氛围”。 15．本题考查学生语段压缩之概括要点、选用句式的能力。 第（3）段核心对比“松弛感”与“躺平”，指出松弛感是“内心平静自洽”“由内而外的放松”，有人将“松弛感”等同于“躺平”，所以否定句可概括为：松弛感不是躺平。 第（4）段先讲新生代易有松弛感，再通过“家庭、学校、职场”的分析，强调多数年轻人“获得松弛感并非易事”，所以肯定句用“稀缺品”概括这种“不易得”的特点，概括为：松弛感仍是稀缺品。 ， 学科网（北京）股份有限公司 $