2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第02讲《大学之道》

新高二语文暑假衔接讲义 第02讲 《大学之道》 统编版选择性必修上册预习课 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 积累文中明明德、亲民、格物、诚意等核心概念，掌握“于”等虚词与宾语前置句式。 2. 理解“三纲领”“八条目”的逻辑递进，把握儒家内圣外王的修身治国思路。 3. 认识“修身为本”的当代价值，将慎独自省的意识融入日常学习与成长。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为曾子（孔子弟子，名参）及其门人述作，至宋代由朱熹从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”。 “大学”相对于“小学”（洒扫应对、文字训诂）而言，指“大人之学”，即穷理正心、修己治人的学问。《大学之道》所揭示的“三纲领”“八条目”，构筑了儒家修齐治平的完整路径，影响中国士人两千余年。 二、原文 大学之道，在明明德（彰明美好的德行），在亲民（亲近、教化民众），在止于至善（达到善的最高境界）。知止而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（所处而安），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（有所收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚（使动，使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物之理）。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人（平民），壹是（一律、一概）皆以修身为本。 三、翻译 大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近、教化民众，在于达到善的最高境界。知道应达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能所处而安，所处而安才能思虑精详，思虑精详才能有所收获。 万物都有根本和枝末，凡事都有终结和开始。知道事物的先后次序，就接近大道了。 古代想要把美好的德行彰明于天下的人，先要治理好自己的国家。想要治理好国家，先要管理好家族。想要管理好家族，先要修养自身的品性。想要修养自身品性，先要端正自己的心思。想要端正心思，先要使自己的意念真诚。想要意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的道理。 推究了事物的道理，知识才能完备；知识完备，意念才能真诚；意念真诚，心思才能端正；心思端正，自身才能修养好；自身修养好，家族才能管理好；家族管理好，国家才能治理好；国家治理好，天下才能太平。 从天子一直到平民，一律都要把修养自身作为根本。 四、研读文本 1、三纲领：明明德、亲民、止于至善 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 解读：“三纲领”之间是怎样的逻辑关系？ 明明德：向内彰明本有善性（成己）。 亲民：向外教化、革新民众（成人）。 止于至善：二者统一所达的最高境界（究极）。 三者由内而外、由己及人，构成“内圣外王”的总纲。 2、知止有定：为学次第 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 解读：“知止”为何是后续一切功夫的起点？ “止”指明确目标与界限。 目标明确则心志坚定，进而静、安、虑、得，层层递进。 强调人生须先立定根本方向。 迁移：今日学习亦须先“知止”——明确为何而学。 3、本末终始 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 解读：“知所先后”在修身治国有何方法论意义？ 凡事有根本与枝节、开头与结尾。 把握先后次序即抓住根本。 “近道”指接近事物规律。 哲学意味：抓主要矛盾、由本及末。 4、八条目：修齐治平 古之欲明明德于天下者，先治其国……国治而后天下平。 解读：“八条目”的递进逻辑是什么？ 格物→致知→诚意→正心→修身（内圣）。 修身→齐家→治国→平天下（外王）。 以“修身”为枢纽，内修与外治贯通。 关键句：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 5、格物致知 致知在格物。物格而后知至。 解读：“格物致知”在认知上的主张是什么？ 格物：推究事物之理（实践考察）。 致知：获得真知（认识提升）。 强调知识来源于对事物的探究，重知行结合。 后世“格物”说分歧：朱熹主“即物穷理”，王阳明主“正心”。 6、诚意正心 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 解读：“诚意”与“正心”有何区别与联系？ 诚意：意念真实无欺，不自欺。 正心：心无偏私、情绪中正。 意诚则心正，二者皆修身之内功。 《中庸》《孟子》皆重“诚”，诚为天道人道之本。 7、修身为本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 解读：为何无论贵贱“皆以修身为本”？ 修身是内圣外王的枢纽，上通治国、下连齐家。 身份不同职责各异，但成德根基同一。 凸显道德主体的平等与自觉。 启示：青年成长首在修己，本领与德性同进。 五、写作特色 ①逻辑严密、层次分明，以“三纲领”“八条目”构建递进式说理框架。 ②多用顶针回环（“……而后……”）与排比，气势贯通，节奏鲜明。 ③言简意深，纲领与条目相映，兼具哲学高度与实践可操作性。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.在亲民（“亲”通“新”，革新、教化；一说本字“亲”，亲近） 2.知者不惑（本篇拓展，通“智”） （二）词类活用 1.在明明德（形作动，彰明；前一“明”为动词，彰明） 2.欲治其国者（形作动，治理好） 3.先齐其家（形作动，使……整齐，管理好） 4.先修其身（动，修养；此处活用为使动亦可） 5.先诚其意（使动，使……真诚） 6.先正其心（使动，使……端正） （三）一词多义 明： （1） 在明明德（彰明、显扬） （2） 以其昏昏，使人昭昭（明之反，此为拓展） （3） 火尚足以明也（照明，动词） （4） 明足以察秋毫之末（视力、眼力） 止： （1） 在止于至善（达到、处在） （2） 知止而后有定（目标、界限） （3） 一狼得骨止（停止） （4） 止露尻尾（只、仅） 修： （1） 先修其身（修养） （2） 修守战之具（整治、修理） （3） 乃重修岳阳楼（修建） （4） 修书一封（撰写） 本： （1） 皆以修身为本（根本） （2） 臣闻求木之长者，必固其根本（根） （3） 本末倒置（根源） （四）古今异义 1.明明德　古义：彰明美好的德行　今义：明显的德行 2.在亲民　古义：亲近、教化民众（或“新民”）　今义：亲近百姓 3.庶人　古义：平民　今义：庶出之人（非正妻所生） 4.壹是　古义：一律、一概　今义：表示判断或强调（今少用） 5.知止而后有定　古义：坚定的志向　今义：确定、决定 （五）特殊句式 判断句： （1）大学之道，在明明德……（语意判断）。 （2）壹是皆以修身为本。 宾语前置： （1）在明明德于天下者（状语“于天下”后置，即“于天下明明德”）。 状语后置： （1）古之欲明明德于天下者（于天下，表处所范围，后置）。 （2）虑而后能得（而后，表次序，后置） 固定句式： （1）……而后……（这样以后才……）。 （2）则近道矣（则，就；矣，了） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.在明明德（彰明） B.在亲民（亲近、教化） C.知止而后有定（坚定） D.先致其知（导致）（3分） 2. 下列加点词中，属于使动用法的一项是（ ） A.在明明德 B.先诚其意 C.物有本末 D.知所先后（3分） 3. 下列对“三纲领”的表述，正确的一项是（ ） A.明明德、亲民、止于至善 B.格物、致知、诚意 C.修身、齐家、治国 D.静、安、虑、得（2分） 4. 与“古之欲明明德于天下者”句式不同的一项是（ ） A.青，取之于蓝 B.君子喻于义 C.此天子之气也 D.颁白者不负戴于道路矣（3分） 5. 下列对“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解，正确的一项是（ ） A.只有天子才需修身 B.修身是所有人成德的根本 C.庶人不必修身 D.修身只是读书人的事（2分） 6. 下列句中“本”的意思与其他三项不同的一项是（ ） A.皆以修身为本 B.臣闻求木之长者，必固其根本 C.本末倒置 D.舍本逐末（3分） 7. 下列对《大学之道》内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“知止”指明确目标，是后续功夫的起点。 B.八条目以“修身”为枢纽，贯通内圣与外王。 C.“格物致知”主张知识来源于对外物的推究。 D.文章认为治国比修身更为重要。（3分） 8. 补写：《大学》中概括“八条目”起手二步的句子是“致知在格物。________，________”，说明由探究物理到获得真知的次第。（2分） 二、名篇名句默写 9. 《大学之道》中，揭示“三纲领”的句子是“大学之道，在明明德，________，________”。（2分） 10. 《大学之道》中，说明目标明确则心志坚定的句子：“知止而后有定，________，________，安而后能虑，虑而后能得。”（2分） 11. 《大学之道》中，由外物推究到知识完备的递进句：“________，________。知至而后意诚。”（2分） 12. 《大学之道》中，点明修身根本地位的句子：“自天子以至于庶人，________。”（2分） 13. 《大学之道》中，八条目由内而外的关键枢纽句是“身修而后家齐，________，________”。（2分） 14. 《大学之道》中，强调推究事物之理以获知的句子：“欲诚其意者，先致其知。________。”（2分） 15. 《大学之道》中，写“意诚”与“心正”关系的句子：“________，________。”（2分） 16. 《大学之道》中，指出凡事有次序的句子：“物有本末，事有终始。________，________。”（2分） 三、文言文阅读 慎独与修身之本 节选自《礼记·中庸》（据意扩写，有删改） 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”夫中庸之德，民鲜久矣。然则何以入德？曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 古之欲明明德于天下者，未尝不本于一身之修。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，此《大学》之序也。然身之修，必自诚意始；意之诚，必自慎独始。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 嗟乎！今之学者，或饰外貌以欺世，或工辞令以要誉，内省之功缺焉。不知修身之本，在于暗室不欺；不明明德之实，在于隐微必谨。若能于事事物物之间，时时检束，念念操存，则虽在独知之地，亦如十目所视、十手所指。如此而谓之君子，其谁曰不然？昔者颜子居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此无他，其心常存暗室不欺之诚，故外物不能夺其守。学者苟能如是，则虽处闹市亦如居幽独，虽对万乘亦如对神明。然今之人多骛于外而荒于内，饰容止以悦俗眼，工辞令以要时誉，及夫独处则弛然无所检。是故外貌愈恭，中扃愈放，求之于《中庸》之训不已远乎？必也内省不疚然后可言修身，修身既立然后家可齐、国可治、天下可平。故《大学》以修身为本，而《中庸》以慎独为先，二者相为表里缺一不可。世之学者徒诵章句，而于暗室屋漏之地漫不加省，虽日言性命，犹无本之木，其能久乎？故曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，非独士君子之事也。今之少年处繁剧之世，外诱纷拏，内守或懈，若能诵《大学》之篇而实践其言，则进可为国家栋梁，退亦不失为淳良之士。然则《大学》之道岂远乎哉？亦在人之自勉而已。学者诚能体此，则家庭可齐，风俗可美，国家可治，又何待他求哉？本立而道生，信不诬也。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.莫见乎隐／莫显乎微／故君子慎其独也 B.莫见乎隐莫显乎微／故君子／慎其独也 C.莫见乎隐／莫显乎微故／君子慎其独也 D.莫见乎隐莫显／乎微故君子／慎其独也（3分） 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.中庸：儒家最高道德标准，不偏不倚、无过无不及。 B.慎独：在独处时谨慎不苟，是儒家重要修养方法。 C.天命：文中指上天赋予的人的本性。 D.格物：本文核心概念，指推究事物之理，与《大学》义同。（3分） 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.文章认为“道”须臾不可离，君子于不睹不闻处尤须戒慎。 B.“慎独”要求人在隐蔽细微处也严谨不苟。 C.作者主张“人一能之己百之”，强调勤能补拙。 D.文章批评小人“闲居为不善”却自以为无人知晓。（3分） 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。（6分） 四、现代文阅读 “三纲领八条目”与当代青年的成长坐标 选自《中国教育报》2026年4月，有删改 《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这“三纲领”与随后的“八条目”，为古代士人标定了一条从修己到治人的清晰路径。当我们把目光投向今天的高二学子，这条千年前的成长坐标系，依然闪烁着切实的启示：一个人的成熟，从来不是孤立地刷题与拔高分数，而是内在德性与外在本领的同频生长。 “格物、致知、诚意、正心、修身”，是前四条目的内核，皆指向“内圣”。今天的青年身处信息洪流，最稀缺的恰是“格物”的耐心——愿意沉下心去推究事物本理，而非满足于碎片化的结论。不少同学遇题先搜答案，遇惑先问AI，跳过了“致知在格物”的亲历过程，看似高效，实则弱化了独立思考的肌肉。真正的“致知”，必须建立在对世界的真诚探究之上，这正是“诚意”的当代形态：不自欺，不浮夸，老老实实面对自己的无知与不足。 “齐家、治国、平天下”是后四条目的外拓，对应“外王”。对高中生而言，“齐家”未必是主持家政，而是学会与父母共情、为家庭分担；“治国平天下”则化身为参与志愿服务、关注公共事务、把个人理想嵌入国家发展的洪流。近年“返家乡”社会实践、社区治理志愿岗的兴起，正说明青年正在以微小而具体的行动，践行着“修齐治平”的当代版本。 尤为关键的是“修身为本”的命题。文中斩钉截铁：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在学历内卷、标签横行的当下，这句话是一剂清醒药——无论身份贵贱、分数高低，成德的根基只在自己身上。一个人可以暂时落后，却不可放弃对“明德”的持守；可以身处平凡，却不能丢掉“止于至善”的向往。 当然，我们不必把古典路径教条化。现代社会的分工远较古代复杂，“平天下”未必靠位居高位，而可以是写好一行代码、护好一位病人、教好一群孩子。重要的是那种“以修身为本”的主体自觉：先把自己锻造成器，再把器用之干家邦。当千千万万青年都肯从“格物”做起、以“诚意”立身，中国的未来便不愁没有坚实的底座。说到底，《大学之道》教给我们的，不是一套僵化的等级，而是一种永远把自我成长与天下责任连在一起的生活方式。落实到日常，所谓修身未必是惊天动地之壮举，而常在一粥一饭之珍惜、一言一行之自省。高中生于题海之外，若能每日三省，常存敬畏，便已踏上明明德之路。同样，齐家也不只是成年后的事：替父母分忧、与手足和睦、对长辈耐心，这些微小实践正是修齐最早的演练场。当年轻一代把小我的成长与大我的命运相连，个人奋斗便有了更辽阔的坐标。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为“三纲领八条目”已不适用于当代高中生。 B.文章指出“格物”的耐心是信息时代青年最稀缺的品质之一。 C.“修身为本”意为只有读书人需要修养自身。 D.作者主张青年应完全照搬古代“平天下”的政治路径。（3分） 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章先释经典，再联现实，采用“由古及今”的论证思路。 B.第二段以“搜答案、问AI”为例，批判跳过亲历探究的浮躁。 C.第三段用“返家乡”实践印证青年对“外王”的当代践行。 D.文章主要采用抒情笔调，极少运用引用与举例。（3分） 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要分数高，就实现了“修身为本”。 B.“诚意”在当代表现为自欺欺人地掩盖不足。 C.青年可通过志愿服务等具体行动践行“修齐治平”。 D.“平天下”在现代只能靠位居高位才能实现。（3分） 24. 请结合《大学之道》中“修身为本”的思想，谈谈高中生应如何看待学业成绩与自我成长的关系。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接讲义 第02讲 《大学之道》 统编版选择性必修上册预习课 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 模块一 基础知识全梳理 · 了解作者及其作品思想 · 原文 · 翻译 · 研读文本 · 写作特色 · 文言知识归纳 · 模块二 小试牛刀过关测 · 文言小题 · 名篇名句默写 · 文言文阅读 · 现代文阅读 学习目标 1. 积累文中明明德、亲民、格物、诚意等核心概念，掌握“于”等虚词与宾语前置句式。 2. 理解“三纲领”“八条目”的逻辑递进，把握儒家内圣外王的修身治国思路。 3. 认识“修身为本”的当代价值，将慎独自省的意识融入日常学习与成长。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 《大学》原是《礼记》中的一篇，相传为曾子（孔子弟子，名参）及其门人述作，至宋代由朱熹从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”。 “大学”相对于“小学”（洒扫应对、文字训诂）而言，指“大人之学”，即穷理正心、修己治人的学问。《大学之道》所揭示的“三纲领”“八条目”，构筑了儒家修齐治平的完整路径，影响中国士人两千余年。 二、原文 大学之道，在明明德（彰明美好的德行），在亲民（亲近、教化民众），在止于至善（达到善的最高境界）。知止而后有定，定而后能静（心不妄动），静而后能安（所处而安），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（有所收获）。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚（使动，使……真诚）其意。欲诚其意者，先致（获得）其知。致知在格物（推究事物之理）。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人（平民），壹是（一律、一概）皆以修身为本。 三、翻译 大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近、教化民众，在于达到善的最高境界。知道应达到的境界才能志向坚定，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能所处而安，所处而安才能思虑精详，思虑精详才能有所收获。 万物都有根本和枝末，凡事都有终结和开始。知道事物的先后次序，就接近大道了。 古代想要把美好的德行彰明于天下的人，先要治理好自己的国家。想要治理好国家，先要管理好家族。想要管理好家族，先要修养自身的品性。想要修养自身品性，先要端正自己的心思。想要端正心思，先要使自己的意念真诚。想要意念真诚，先要获得知识。获得知识在于推究事物的道理。 推究了事物的道理，知识才能完备；知识完备，意念才能真诚；意念真诚，心思才能端正；心思端正，自身才能修养好；自身修养好，家族才能管理好；家族管理好，国家才能治理好；国家治理好，天下才能太平。 从天子一直到平民，一律都要把修养自身作为根本。 四、研读文本 1、三纲领：明明德、亲民、止于至善 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 解读：“三纲领”之间是怎样的逻辑关系？ 明明德：向内彰明本有善性（成己）。 亲民：向外教化、革新民众（成人）。 止于至善：二者统一所达的最高境界（究极）。 三者由内而外、由己及人，构成“内圣外王”的总纲。 2、知止有定：为学次第 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 解读：“知止”为何是后续一切功夫的起点？ “止”指明确目标与界限。 目标明确则心志坚定，进而静、安、虑、得，层层递进。 强调人生须先立定根本方向。 迁移：今日学习亦须先“知止”——明确为何而学。 3、本末终始 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 解读：“知所先后”在修身治国有何方法论意义？ 凡事有根本与枝节、开头与结尾。 把握先后次序即抓住根本。 “近道”指接近事物规律。 哲学意味：抓主要矛盾、由本及末。 4、八条目：修齐治平 古之欲明明德于天下者，先治其国……国治而后天下平。 解读：“八条目”的递进逻辑是什么？ 格物→致知→诚意→正心→修身（内圣）。 修身→齐家→治国→平天下（外王）。 以“修身”为枢纽，内修与外治贯通。 关键句：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” 5、格物致知 致知在格物。物格而后知至。 解读：“格物致知”在认知上的主张是什么？ 格物：推究事物之理（实践考察）。 致知：获得真知（认识提升）。 强调知识来源于对事物的探究，重知行结合。 后世“格物”说分歧：朱熹主“即物穷理”，王阳明主“正心”。 6、诚意正心 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。 解读：“诚意”与“正心”有何区别与联系？ 诚意：意念真实无欺，不自欺。 正心：心无偏私、情绪中正。 意诚则心正，二者皆修身之内功。 《中庸》《孟子》皆重“诚”，诚为天道人道之本。 7、修身为本 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 解读：为何无论贵贱“皆以修身为本”？ 修身是内圣外王的枢纽，上通治国、下连齐家。 身份不同职责各异，但成德根基同一。 凸显道德主体的平等与自觉。 启示：青年成长首在修己，本领与德性同进。 五、写作特色 ①逻辑严密、层次分明，以“三纲领”“八条目”构建递进式说理框架。 ②多用顶针回环（“……而后……”）与排比，气势贯通，节奏鲜明。 ③言简意深，纲领与条目相映，兼具哲学高度与实践可操作性。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.在亲民（“亲”通“新”，革新、教化；一说本字“亲”，亲近） 2.知者不惑（本篇拓展，通“智”） （二）词类活用 1.在明明德（形作动，彰明；前一“明”为动词，彰明） 2.欲治其国者（形作动，治理好） 3.先齐其家（形作动，使……整齐，管理好） 4.先修其身（动，修养；此处活用为使动亦可） 5.先诚其意（使动，使……真诚） 6.先正其心（使动，使……端正） （三）一词多义 明： （1） 在明明德（彰明、显扬） （2） 以其昏昏，使人昭昭（明之反，此为拓展） （3） 火尚足以明也（照明，动词） （4） 明足以察秋毫之末（视力、眼力） 止： （1） 在止于至善（达到、处在） （2） 知止而后有定（目标、界限） （3） 一狼得骨止（停止） （4） 止露尻尾（只、仅） 修： （1） 先修其身（修养） （2） 修守战之具（整治、修理） （3） 乃重修岳阳楼（修建） （4） 修书一封（撰写） 本： （1） 皆以修身为本（根本） （2） 臣闻求木之长者，必固其根本（根） （3） 本末倒置（根源） （四）古今异义 1.明明德　古义：彰明美好的德行　今义：明显的德行 2.在亲民　古义：亲近、教化民众（或“新民”）　今义：亲近百姓 3.庶人　古义：平民　今义：庶出之人（非正妻所生） 4.壹是　古义：一律、一概　今义：表示判断或强调（今少用） 5.知止而后有定　古义：坚定的志向　今义：确定、决定 （五）特殊句式 判断句： （1）大学之道，在明明德……（语意判断）。 （2）壹是皆以修身为本。 宾语前置： （1）在明明德于天下者（状语“于天下”后置，即“于天下明明德”）。 状语后置： （1）古之欲明明德于天下者（于天下，表处所范围，后置）。 （2）虑而后能得（而后，表次序，后置） 固定句式： （1）……而后……（这样以后才……）。 （2）则近道矣（则，就；矣，了） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列加点词的解释，不正确的一项是（ ） A.在明明德（彰明） B.在亲民（亲近、教化） C.知止而后有定（坚定） D.先致其知（导致）（3分） 【答案】D 【解析】“致其知”中“致”意为“获得、求得”，不是“导致”。“致知”即获得知识。 2. 下列加点词中，属于使动用法的一项是（ ） A.在明明德 B.先诚其意 C.物有本末 D.知所先后（3分） 【答案】B 【解析】B“诚其意”的“诚”是使动，使意念真诚。A“明”为一般动词“彰明”；C、D无活用。 3. 下列对“三纲领”的表述，正确的一项是（ ） A.明明德、亲民、止于至善 B.格物、致知、诚意 C.修身、齐家、治国 D.静、安、虑、得（2分） 【答案】A 【解析】“三纲领”指明明德、亲民、止于至善；“八条目”才是格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。 4. 与“古之欲明明德于天下者”句式不同的一项是（ ） A.青，取之于蓝 B.君子喻于义 C.此天子之气也 D.颁白者不负戴于道路矣（3分） 【答案】C 【解析】题干“明明德于天下”为状语后置。A、B、D均为状语后置；C为判断句。 5. 下列对“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解，正确的一项是（ ） A.只有天子才需修身 B.修身是所有人成德的根本 C.庶人不必修身 D.修身只是读书人的事（2分） 【答案】B 【解析】句意为从天子到平民，一律以修身为根本，强调成德主体的普遍性。 6. 下列句中“本”的意思与其他三项不同的一项是（ ） A.皆以修身为本 B.臣闻求木之长者，必固其根本 C.本末倒置 D.舍本逐末（3分） 【答案】A 【解析】A“本”指“根本（原则、基点）”，B、C、D“本”均指“根、根源”，义近但A更抽象为“根本原则”。本题取A与其他具体“根”义略异。 7. 下列对《大学之道》内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“知止”指明确目标，是后续功夫的起点。 B.八条目以“修身”为枢纽，贯通内圣与外王。 C.“格物致知”主张知识来源于对外物的推究。 D.文章认为治国比修身更为重要。（3分） 【答案】D 【解析】“壹是皆以修身为本”明确修身是根本，治国由修身推展而出，并非“更重要”。D项理解错误。 8. 补写：《大学》中概括“八条目”起手二步的句子是“致知在格物。________，________”，说明由探究物理到获得真知的次第。（2分） 【答案】物格而后知至 【解析】注意“格”“至”的写法，此句紧承“致知在格物”。 二、名篇名句默写 9. 《大学之道》中，揭示“三纲领”的句子是“大学之道，在明明德，________，________”。（2分） 【答案】在亲民，在止于至善 【解析】注意“善”字写法。 10. 《大学之道》中，说明目标明确则心志坚定的句子：“知止而后有定，________，________，安而后能虑，虑而后能得。”（2分） 【答案】定而后能静，静而后能安 【解析】“静”“安”二字顺序不可颠倒。 11. 《大学之道》中，由外物推究到知识完备的递进句：“________，________。知至而后意诚。”（2分） 【答案】物格而后知至 【解析】“格”指推究。 12. 《大学之道》中，点明修身根本地位的句子：“自天子以至于庶人，________。”（2分） 【答案】壹是皆以修身为本 【解析】“壹是”意为一律。 13. 《大学之道》中，八条目由内而外的关键枢纽句是“身修而后家齐，________，________”。（2分） 【答案】家齐而后国治，国治而后天下平 【解析】注意“治”“平”的对应关系。 14. 《大学之道》中，强调推究事物之理以获知的句子：“欲诚其意者，先致其知。________。”（2分） 【答案】致知在格物 【解析】“格物”即推究事物之理。 15. 《大学之道》中，写“意诚”与“心正”关系的句子：“________，________。”（2分） 【答案】意诚而后心正 【解析】注意“诚”“正”顺序。 16. 《大学之道》中，指出凡事有次序的句子：“物有本末，事有终始。________，________。”（2分） 【答案】知所先后，则近道矣 【解析】“近道”指接近大道。 三、文言文阅读 慎独与修身之本 节选自《礼记·中庸》（据意扩写，有删改） 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”夫中庸之德，民鲜久矣。然则何以入德？曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 古之欲明明德于天下者，未尝不本于一身之修。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，此《大学》之序也。然身之修，必自诚意始；意之诚，必自慎独始。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 嗟乎！今之学者，或饰外貌以欺世，或工辞令以要誉，内省之功缺焉。不知修身之本，在于暗室不欺；不明明德之实，在于隐微必谨。若能于事事物物之间，时时检束，念念操存，则虽在独知之地，亦如十目所视、十手所指。如此而谓之君子，其谁曰不然？昔者颜子居陋巷，一箪食一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。此无他，其心常存暗室不欺之诚，故外物不能夺其守。学者苟能如是，则虽处闹市亦如居幽独，虽对万乘亦如对神明。然今之人多骛于外而荒于内，饰容止以悦俗眼，工辞令以要时誉，及夫独处则弛然无所检。是故外貌愈恭，中扃愈放，求之于《中庸》之训不已远乎？必也内省不疚然后可言修身，修身既立然后家可齐、国可治、天下可平。故《大学》以修身为本，而《中庸》以慎独为先，二者相为表里缺一不可。世之学者徒诵章句，而于暗室屋漏之地漫不加省，虽日言性命，犹无本之木，其能久乎？故曰：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，非独士君子之事也。今之少年处繁剧之世，外诱纷拏，内守或懈，若能诵《大学》之篇而实践其言，则进可为国家栋梁，退亦不失为淳良之士。然则《大学》之道岂远乎哉？亦在人之自勉而已。学者诚能体此，则家庭可齐，风俗可美，国家可治，又何待他求哉？本立而道生，信不诬也。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.莫见乎隐／莫显乎微／故君子慎其独也 B.莫见乎隐莫显乎微／故君子／慎其独也 C.莫见乎隐／莫显乎微故／君子慎其独也 D.莫见乎隐莫显／乎微故君子／慎其独也（3分） 【答案】A 【解析】“莫见乎隐”“莫显乎微”对称，言最隐蔽处也最易显露；“故君子慎其独也”顺承结论。A层次清晰。 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.中庸：儒家最高道德标准，不偏不倚、无过无不及。 B.慎独：在独处时谨慎不苟，是儒家重要修养方法。 C.天命：文中指上天赋予的人的本性。 D.格物：本文核心概念，指推究事物之理，与《大学》义同。（3分） 【答案】D 【解析】本文选自《中庸》，核心概念是“慎独”“中和”“中庸”，并未以“格物”为核心；且文中未出现“格物”一词。D项无中生有。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.文章认为“道”须臾不可离，君子于不睹不闻处尤须戒慎。 B.“慎独”要求人在隐蔽细微处也严谨不苟。 C.作者主张“人一能之己百之”，强调勤能补拙。 D.文章批评小人“闲居为不善”却自以为无人知晓。（3分） 【答案】D 【解析】“见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣”意为小人掩饰无用，人皆知其肺肝；并非“自以为无人知晓”，D曲解。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 （2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。（6分） 【答案】（1）天所赋予人的叫做本性，依循本性而行的叫做正道，修养正道而推行的叫做教化。 （2）小人在独处时做坏事，没有哪样做不出来，见了君子才遮掩起来，隐藏他的坏处而显露他的好处。 【解析】（1）“天命”上天所命，“率”依循，“道”正道，“教”教化。三个“之谓”为“叫做”。（2）“闲居”独处，“厌然”遮掩貌，“著”显露。 四、现代文阅读 “三纲领八条目”与当代青年的成长坐标 选自《中国教育报》2026年4月，有删改 《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这“三纲领”与随后的“八条目”，为古代士人标定了一条从修己到治人的清晰路径。当我们把目光投向今天的高二学子，这条千年前的成长坐标系，依然闪烁着切实的启示：一个人的成熟，从来不是孤立地刷题与拔高分数，而是内在德性与外在本领的同频生长。 “格物、致知、诚意、正心、修身”，是前四条目的内核，皆指向“内圣”。今天的青年身处信息洪流，最稀缺的恰是“格物”的耐心——愿意沉下心去推究事物本理，而非满足于碎片化的结论。不少同学遇题先搜答案，遇惑先问AI，跳过了“致知在格物”的亲历过程，看似高效，实则弱化了独立思考的肌肉。真正的“致知”，必须建立在对世界的真诚探究之上，这正是“诚意”的当代形态：不自欺，不浮夸，老老实实面对自己的无知与不足。 “齐家、治国、平天下”是后四条目的外拓，对应“外王”。对高中生而言，“齐家”未必是主持家政，而是学会与父母共情、为家庭分担；“治国平天下”则化身为参与志愿服务、关注公共事务、把个人理想嵌入国家发展的洪流。近年“返家乡”社会实践、社区治理志愿岗的兴起，正说明青年正在以微小而具体的行动，践行着“修齐治平”的当代版本。 尤为关键的是“修身为本”的命题。文中斩钉截铁：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”在学历内卷、标签横行的当下，这句话是一剂清醒药——无论身份贵贱、分数高低，成德的根基只在自己身上。一个人可以暂时落后，却不可放弃对“明德”的持守；可以身处平凡，却不能丢掉“止于至善”的向往。 当然，我们不必把古典路径教条化。现代社会的分工远较古代复杂，“平天下”未必靠位居高位，而可以是写好一行代码、护好一位病人、教好一群孩子。重要的是那种“以修身为本”的主体自觉：先把自己锻造成器，再把器用之干家邦。当千千万万青年都肯从“格物”做起、以“诚意”立身，中国的未来便不愁没有坚实的底座。说到底，《大学之道》教给我们的，不是一套僵化的等级，而是一种永远把自我成长与天下责任连在一起的生活方式。落实到日常，所谓修身未必是惊天动地之壮举，而常在一粥一饭之珍惜、一言一行之自省。高中生于题海之外，若能每日三省，常存敬畏，便已踏上明明德之路。同样，齐家也不只是成年后的事：替父母分忧、与手足和睦、对长辈耐心，这些微小实践正是修齐最早的演练场。当年轻一代把小我的成长与大我的命运相连，个人奋斗便有了更辽阔的坐标。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为“三纲领八条目”已不适用于当代高中生。 B.文章指出“格物”的耐心是信息时代青年最稀缺的品质之一。 C.“修身为本”意为只有读书人需要修养自身。 D.作者主张青年应完全照搬古代“平天下”的政治路径。（3分） 【答案】B 【解析】A项与全文“依然闪烁启示”相反；C项原文强调“自天子以至于庶人”一律以修身为根本，并非只读书人；D项原文主张创造性转化而非照搬。B项对应第二段。 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章先释经典，再联现实，采用“由古及今”的论证思路。 B.第二段以“搜答案、问AI”为例，批判跳过亲历探究的浮躁。 C.第三段用“返家乡”实践印证青年对“外王”的当代践行。 D.文章主要采用抒情笔调，极少运用引用与举例。（3分） 【答案】D 【解析】文章多处引用《大学》原句并列举现实事例，论证充分，并非“主要采用抒情笔调、极少引用举例”。D项错误。 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要分数高，就实现了“修身为本”。 B.“诚意”在当代表现为自欺欺人地掩盖不足。 C.青年可通过志愿服务等具体行动践行“修齐治平”。 D.“平天下”在现代只能靠位居高位才能实现。（3分） 【答案】C 【解析】A项割裂德性与分数；B项与原文“不自欺”相反；D项原文说“未必靠位居高位”。C项对应第三段“返家乡”等实践。 24. 请结合《大学之道》中“修身为本”的思想，谈谈高中生应如何看待学业成绩与自我成长的关系。（6分） 【答案】“修身为本”强调无论身份贵贱，成德根基只在自身。对高中生而言，学业成绩是成长的一部分，却非全部；真正的成长是内在德性（诚意、正心）与外在本领（格物、致知）的同频。不应以分数为唯一标尺，而应在求知中锤炼诚实与探究的精神，把自我成长与对他人、对社会的责任相连，方合“修齐治平”之本意。 【解析】须扣住“修身为本”的普遍性，区分“成绩”与“成长”，并指出德能并进、由己及人的态度。 学科网（北京）股份有限公司 $