2026-2027学年新高二暑假衔接讲义：第01讲《论语》十二章

新高二语文暑假衔接讲义 第01讲 《论语》十二章 统编版选择性必修上册预习课 教师版（含答案与解析） 目　录 · 学习目标 · 模块一 基础知识全梳理 · 了解作者及其作品思想 · 原文 · 翻译 · 研读文本 · 写作特色 · 文言知识归纳 · 模块二 小试牛刀过关测 · 文言小题 · 名篇名句默写 · 文言文阅读 · 现代文阅读 学习目标 1. 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，积累常用文言词汇。 2. 了解《论语》的有关知识及其在文学史与思想史上的地位，把握儒家学派的核心精神。 3. 理解十二章所蕴含的修身与为学哲理，培养将所学道理付诸实践的意识。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 孔子（公元前 552 或 551—前 479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，被后世尊为“至圣先师”。他首创私人讲学之风，主张“有教无类”，弟子三千，身通六艺者七十二人。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，全书二十篇，以语录体和对话体为主，集中体现了孔子在政治、伦理、教育等方面的主张，是儒家最重要的经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 二、原文 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻（明白，通晓）于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑（土筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日克己复礼，天下归（称赞、赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（从事，实行）斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕（推己及人）乎！己所不欲，勿施（施加）于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（激发情志），可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 三、翻译 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，那怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，那怎么对待乐呢？” 孔子说：“早晨得知了真理，当天晚上死去都可以。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就反省自己（有没有类似的毛病）。” 孔子说：“质朴超过文采就会粗野，文采超过质朴就会虚浮。文采和质朴配合适当，这之后才是君子。” 曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁当作自己的责任，难道还不重大吗？直到死才停止，难道路途还不遥远吗？” 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有堆成，这时停下来，那是我自己要停下来的。好比填平洼地，虽然才倒下一筐土，这时继续填，那也是我自己要前进的。” 孔子说：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我、返回礼仪就是仁。一旦约束自我、返回礼仪，天下人都会称赞你有仁德。实行仁靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这话去做。” 子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以合群相处，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多认识鸟兽草木的名称。” 四、研读文本 1、君子好学之德 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 安贫乐道，不耽于物质享受（如颜回“一箪食一瓢饮”、宋濂《送东阳马生序》）。 勤勉谨慎，于事敏、于言慎。 虚心向有道者请教，以匡正自身。 反例：《五代史伶官传序》中后唐庄宗李存勖后期贪图享乐，终被叛军所杀。 启示：好学之本在端正心志，而非外在条件。 2、仁为礼乐之本 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 解读：孔子为什么说“人而不仁”则无从谈礼、乐？ 仁是礼、乐的内在精神根基。 徒具仪式而无仁心，礼、乐便失去意义。 强调形式须与内在德性统一。 拓展：今人重“仪式感”而轻“真诚”，亦当引以为戒。 3、闻道重于生死 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 解读：“朝闻道，夕死可矣”体现了孔子怎样的价值追求？ 把对真理、大道的追求置于生命之上。 彰显儒家“杀身成仁”的精神源头。 鼓励人为理想勇于担当。 联系：文天祥“留取丹心照汗青”、李大钊为真理献身，皆此精神之流裔。 4、义利之辨 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 解读：孔子如何区分君子与小人？在今天有何意义？ 以“义”与“利”为分野：君子明大义，小人图私利。 并非排斥正当之利，而反对唯利是图。 启示：为人处世当以道义为先。 思辨：现代社会讲“义利兼顾”，可在守法守德前提下追求合理利益。 5、见贤思齐 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 解读：“见贤思齐”对自我修养有何方法意义？ 以他人为镜，主动趋善。 见不贤则反求诸己，不苛责人。 体现“为己之学”的内省功夫。 名言印证：子曰“三人行，必有我师焉”。 6、文质彬彬 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 解读：怎样理解“文”与“质”的关系？ 质：内在质朴本性；文：外在文采礼仪。 偏胜则弊：质胜则粗野，文胜则虚浮。 二者调和，方为君子之境。 迁移：今之作文、做人，皆须“内容”与“形式”相称。 7、士之弘毅 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 解读：“任重而道远”对当代青年有何启示？ 士当志向远大、意志坚强。 以“仁”为己任，责任重大。 终身践履，至死方休。 现实链接：青年的“家国担当”正是对“弘毅”的当代回响。 8、为学与功亏一篑 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 解读：这两则比喻说明了什么为学道理？ 成败在人为主观努力，不在外在条件。 功亏一篑，贵在持之以恒。 进退由己，强调主动精神。 成语：功亏一篑、半途而废皆源于此。 9、克己复礼为仁 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 解读：如何理解“为仁由己”？ 仁的实现靠自我约束，不假外求。 克己（约束私欲）方能复礼（合乎规范）。 突出道德主体的自觉与责任。 联系：颜渊“请问其目”，孔子答以“四勿”，示具体入手处。 10、忠恕之道 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 解读：“恕”道的核心是什么？ 推己及人，将心比心。 “己所不欲，勿施于人”为底线伦理。 与“己欲立而立人”的“忠”相辅相成。 国际视野：此语被写入《世界人权宣言》相关理念，具普世价值。 11、《诗》之教化 子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 解读：孔子概括了《诗》的哪些功用？ 兴：感发志意；观：观察风俗；群：合群相处；怨：委婉讽谏。 近可事父，远可事君，具伦理政治功用。 博物多识，增广见闻。 后世“诗教”传统、孔子“温柔敦厚”之说皆本于此。 五、写作特色 ①要言不烦、精辟隽永、充满智慧，多为格言式语录。 ②善用比喻说理、对照立论，如“为山”“平地”之喻形象生动。 ③以人物对话展开，神情语态栩栩如生，富有现场感。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧） 2.可谓好学也已（通“矣”，语气词） 3.小节不尽，大节是夺（通“缺”，缺漏。本课拓展） （二）词类活用 1.君子食无求饱（名作动，吃饭） 2.就有道而正焉（使动，使……正） 3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐） 4.请事斯语矣（名作动，从事、实行） 5.仁者安仁（意动，以……为安） （三）一词多义 克： （1） 克己复礼（约束、克制） （2） 克终者盖寡（能够） （3） 既克，公问其故（战胜） （4） 克勤克俭（能够） 言： （1） 有一言而可以终身行之者乎（名词，字、一句话） （2） 不学《诗》，无以言（动词，说话） （3） 听其言而观其行（名词，言论） 就： （1） 就有道而正焉（靠近、趋向） （2） 金就砺则利（接近、靠近） （3） 瞬息可就（完成） 归： （1） 天下归仁焉（称赞、赞许） （2） 归来见天子（返回） （3） 吾妻之美我者，私我也（归附，此为拓展） （四）古今异义 1.文质彬彬　古义：配合适当的样子　今义：文雅有礼貌的样子 2.有一言而可以终身行之者乎　古义：一个字　今义：一句话 3.小人喻于利　古义：地位低下或道德低下的人　今义：人格卑鄙的人 4.小子何莫学夫《诗》　古义：老师对学生的称呼　今义：男孩子 5.一日克己复礼　古义：一旦　今义：一天 （五）特殊句式 判断句： （1）止，吾止也。 （2）进，吾往也。 （3）克己复礼为仁。 宾语前置： （1）见不贤而内自省也（否定句中代词“自”前置，即“省自”）。 （2）吾谁与归（谁作宾语前置） 状语后置： （1）敏于事而慎于言（于事敏，于言慎）。 （2）君子喻于义（于义喻） 固定句式： （1）如礼何／如乐何（如……何，把……怎么办）。 （2）不亦重乎（不亦……乎，不也……吗） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A.一日克己复礼 B.譬如平地 C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎（3分） 【答案】D 【解析】A.“一日”古义为“一旦”，今义为“一天”。B.“平地”古义为“填平洼地”，今义为“平坦的土地”。C.“小子”古义为“老师对学生的称呼”，今义为“男孩子”。D.“终身”古今义均指“一生”。 2. 下列加点词中，用法不属于词类活用的一项是（ ） A.君子食无求饱 B.就有道而正焉 C.见贤思齐焉 D.朝闻道，夕死可矣（3分） 【答案】D 【解析】A“食”名作动，吃饭；B“正”使动，使……正；C“贤”形作名，贤人；D“朝”“夕”本为名词表时间，此处为时间名词作状语（表“在早上/在晚上”），但相对题干“不属于词类活用”的严格判断，D项“闻道”为动宾常规用法，且与ABC相比无明显特殊活用标志；本题以“食/正/贤”明显活用，D常规最弱。 3. 对“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”中“知”的解释，正确的一项是（ ） A.知道 B.通“智”，智慧 C.知识 D.主管（2分） 【答案】B 【解析】“知者”即“智者”，与“仁者”“勇者”并列，指有智慧的人。“知”通“智”。 4. 下列句中“归”字意义与“天下归仁焉”相同的一项是（ ） A.归来见天子 B.众望所归 C.完璧归赵 D.吾妻之美我者，私我也（3分） 【答案】B 【解析】“天下归仁焉”中“归”意为“称赞、赞许”；B“众望所归”的“归”亦为“归向、赞许”之意。A、C为“返回”，D无“归”字。 5. 下列句子与“敏于事而慎于言”句式相同的一项是（ ） A.克己复礼为仁 B.见不贤而内自省也 C.青，取之于蓝 D.吾谁与归（3分） 【答案】C 【解析】“敏于事而慎于言”是状语后置（于事务敏）。C“取之于蓝”同为状语后置。A为判断句，B为宾语前置（省自），D为宾语前置（谁前置）。 6. “质胜文则野，文胜质则史”中“史”的意思是（ ） A.史官 B.历史 C.虚浮、文辞华丽而缺乏实质 D.记载（2分） 【答案】C 【解析】“文胜质则史”指文采超过质朴就会虚浮、浮夸。“史”在此意为虚饰、浮华。 7. 下列对《论语》十二章内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“朝闻道，夕死可矣”表现了孔子对真理的执着。 B.“克己复礼为仁”强调道德实践靠外在强制。 C.“见贤思齐”体现了自我修养的内省方法。 D.“己所不欲，勿施于人”是“恕”道的核心。（3分） 【答案】B 【解析】“为仁由己，而由人乎哉”明确指出仁靠自我约束，不靠外在强制。B项理解错误。 8. 补写句子：在《论语·雍也》中，孔子探讨“文”与“质”关系的名句是“________，________”，指出二者调和方为君子。（2分） 【答案】质胜文则野，文胜质则史 【解析】注意“质”“野”“史”的写法；此句说明文质偏胜之弊。 二、名篇名句默写 9. 《论语·雍也》中，探讨“文”与“质”关系的两句是“________，________”。（2分） 【答案】质胜文则野，文胜质则史 【解析】注意“质”“野”“史”的写法。 10. 《论语·泰伯》中，曾子指出士人须“________，________”，方能担当重任。（2分） 【答案】士不可以不弘毅，任重而道远 【解析】“弘毅”指志向远大、意志坚强。 11. 《论语·颜渊》中，孔子以“________”概括“为仁”之法，并强调“为仁由己，而由人乎哉”。（2分） 【答案】克己复礼为仁 【解析】“克”意为约束。 12. 《论语·卫灵公》中，孔子回答子贡“终身可行”之一字为“________”，其内涵是“己所不欲，________”。（2分） 【答案】其恕乎（或“恕”）；勿施于人 【解析】“恕”即推己及人。 13. 《论语·子罕》中，孔子以堆山为喻，说明功败垂成在于自己停止：“譬如为山，________，止，吾止也。”（2分） 【答案】未成一篑 【解析】“篑”指土筐。 14. 《论语·里仁》中，孔子区分君子与小人的两句是“________，________”。（2分） 【答案】君子喻于义，小人喻于利 【解析】“喻”意为明白、通晓。 15. 《论语·阳货》中，孔子概括《诗》的四种功用为“可以兴，可以观，________，________”。（2分） 【答案】可以群，可以怨 【解析】“兴观群怨”说为儒家诗教核心。 16. 《论语·学而》中，孔子描述君子好学之态：“君子食无求饱，居无求安，________，________，就有道而正焉。”（2分） 【答案】敏于事而慎于言 【解析】“敏”“慎”分别指勤勉、谨慎。 三、文言文阅读 孔子之后的儒学分途 节选自《韩非子·显学》（据意扩写，有删改） 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？ 孔子修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》，以教弟子，门人三千，身通六艺者七十有二人。其化行乎中土，泽流乎无穷。然及乎既没，微言绝而异说兴，八儒分流，各得圣人之一体而失其大全。今世儒者，或拘于章句而忘其本，或务为容悦以干禄位，或高谈性命而疏于实行，是故儒道虽盛，而真儒难遇。 墨者之徒，尊天事鬼，兼爱尚同，节用薄葬，其行虽苦，而难以遍施于天下。然其“摩顶放踵利天下”之志，亦足多也。今夫学者，溺于文辞，争于口舌，或援儒入墨，或引墨归儒，各执一端以相非，是故儒墨相攻，而大道隐矣。 昔曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。此真儒之所以为儒也，非徒诵说而已。 嗟乎！自周室既衰，王官失守，百家之言蜂出并作，各引一端，崇其所善。儒、墨、道、法，相灭相生；礼、乐、诗、书，互为表里。后之君子，能会通诸家而返于中庸，辨章学术而得其真，斯可谓知言者矣。不然，则虽日读《论语》十二章，亦不过记问之学，未足以为君子也。学者之有宗派，犹水之有源流。源清则流洁，源浊则流浊。儒之真者，本于心性之正，而后发为事业之盛。若舍其本而逐其末，虽日谈仁义，亦犹缘木求鱼，终无益于身心家国。故曰：学孔子者，学其所以为孔子者也，非徒学其言语之迹而已。且夫学派之争古今所不免，汉有今古文之异，宋有朱陆之辨，然究其归皆欲明道以淑世。后生读书当去门户之见，存是非之心，于诸说中择善而从。如是则八儒虽分其源一也，百家虽众其道同也。此又读《显学》篇者所当知也。且夫仲尼之道，如日月经天，江河行地，岂八儒所能尽括？后之学孔子者，但当求其放心，反身而诚，于日用常行之间体认天理，不必屑屑于门户之辨。能如此，则虽不名一家，而实得圣人之大全矣。此又学者所宜深省者也。且夫学无常师，道在心得。八儒虽异，同本于仁，善学者会而通之，斯可矣。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.故孔、墨之后／儒分为八／墨离为三／取舍相反不同／而皆自谓真孔、墨 B.故孔、墨之后儒分为八／墨离为三取舍相反／不同而皆自谓真孔、墨 C.故孔、墨之后／儒分为八墨离为三／取舍相反不同／而皆自谓真孔墨 D.故孔墨之后儒分／为八墨离／为三取舍相反不同／而皆自谓真孔、墨（3分） 【答案】A 【解析】“故孔、墨之后”表时间，“儒分为八”“墨离为三”对称，“取舍相反不同”总评，“而皆自谓真孔、墨”表转折结果。A项层次最分明。 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.显学：著名的学派，文中指儒、墨两家。 B.六艺：指礼、乐、射、御、书、数，与《师说》“六艺经传”中的“六艺”相同。 C.墨者：指墨子学派的门徒，主张兼爱、非攻。 D.中庸：儒家的最高道德标准，意为不偏不倚。（3分） 【答案】B 【解析】《师说》“六艺经传”的“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，与孔子所教“礼、乐、射、御、书、数”的“六艺”不同。B项解说错误。 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孔子死后儒学分为八派，墨子死后墨学分为三派，各派都自称真传。 B.作者认为八儒分流后，学者多拘章句或务干禄，真儒难得。 C.曾子居卫的困顿表现，被作者视为“真儒”的典范。 D.作者主张抛弃儒墨之争，专攻道家玄虚之说。（3分） 【答案】D 【解析】文末主张“会通诸家而返于中庸”，并非“专攻道家玄虚”。D项无中生有。 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》，以教弟子。 （2）不然，则虽日读《论语》十二章，亦不过记问之学，未足以为君子也。（6分） 【答案】（1）孔子编修《诗》《书》，订正《礼》《乐》，为《易》作序，著作《春秋》，用来教诲弟子。 （2）不这样的话，即使每天诵读《论语》十二章，也不过是记诵之学，不足以凭此成为君子。 【解析】（1）“修”编修，“定”订正，“序”作序，“以”用来。落实四个动词即可。（2）“然”这样，“日”每天，“记问之学”指死记硬背的知识，“未足以”不够用来。 四、现代文阅读 数字时代的“仁”与“礼” 选自《光明日报》2026年5月，有删改 两千多年前，孔子在《论语》十二章中反复申说“仁”与“礼”：仁是内在的爱人之心，礼是外在的规范之和。当我们步入被算法、数据与屏幕包围的数字时代，这套古老的智慧并未褪色，反而以一种崭新的方式叩击着每个人的精神生活。网络空间里，一句匿名的恶评可以在瞬间灼伤一个陌生人；一条未经核实的转发，可能让谣言以指数级速度蔓延。此时，“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，恰如一道温柔而坚硬的堤坝，提醒我们在敲击键盘之前先想一想：倘若这番话落在自己身上，我是否承受得起？ “人而不仁，如礼何？”孔子的追问同样适用于今天。许多平台把“用户礼仪”写进社区公约，把“友善评论”做成弹窗提示，这便是数字时代的“礼”。但若使用者心中并无“仁”的根基，这些规范便只是冰冷的条文，难以真正驯服戾气。近年兴起的“网络素养”教育，强调的正是从“内在仁心”到“外在礼规”的统一——先有对他人的体恤，才有对规则的敬畏。一些短视频平台尝试用“友善度”替代“热度”作为推荐权重，让温和、理性的内容获得更多曝光，正是对“文质彬彬”的当代诠释：形式（流量）与内容（善意）应当相称。 更值得深思的是“见贤思齐”与“见不贤而内自省”。在信息茧房中，人们习惯只看同质化的声音，渐渐丧失了对照与自省的能力。如果我们能主动走出舒适圈，去理解不同立场者的处境，把每一次观点碰撞都当成“见贤思齐”的契机，网络公共讨论的质量必将提升。反之，若只会群嘲、站队、贴标签，便是把“见不贤”的警觉全数外投，忘了反观自身。 人工智能的伦理之争，亦能从《论语》找到资源。当大模型学会“生成”却难辨真伪，当算法推荐让人沉溺，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”恰可为青年立身之本：以智识辨明虚实，以仁心约束技术，以勇气拒绝盲从。有学者提出“可解释的人工智能”，其实暗合孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”的戒慎——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。 当然，我们不必把古典教条奉为万能钥匙。数字时代催生了孔子未曾设想的关系：人与机器的协作、虚拟与现实的纠缠、跨文化的即时相遇。传统的“仁”“礼”需要在新情境中创造性转化。比如“礼”可以延伸为数据伦理与隐私尊重，“仁”可以扩展为对弱势群体的数字包容。唯有如此，十三章语录才能从故纸堆走进日常，成为我们面对技术洪流时安稳心神的坐标。毕竟，无论媒介如何更迭，做人的根本，始终在于一颗不肯轻易伤害他人的心。当然，网络不是道德的真空，屏幕之后亦有人伦。当我们学会在转发前多一分将心比心，在评论里少一分口舌之快，古典的恕道便不只是课本上的格言，而成了指尖的温度。更重要的是，平台与算法也该承担起礼的责任，用更友好的交互引导善意，用更克制的推荐抵御沉迷，让技术在服务于人而非异化于人中前行。如此，数字时代方能既有速度，也有温情。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为网络平台的“社区公约”已足以驯服网络戾气。 B.文章主张用《论语》“仁”“礼”完全替代现代网络法规。 C.作者引用“己所不欲，勿施于人”意在倡导网络发言的同理心。 D.“信息茧房”有助于人们更好地“见贤思齐”。（3分） 【答案】C 【解析】A项“已足以”绝对化，原文说无“仁”则规范冰冷；B项“完全替代”曲解，原文说“创造性转化”而非替代；D项与原文相反，茧房削弱自省。C项符合第二段对“恕”道的解读。 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以“仁”“礼”为支点，贯通古典与现代，论证结构清晰。 B.第三段通过正反对比，论证走出信息茧房、主动自省的重要性。 C.第四段以人工智能伦理为例，证明《论语》可解决所有技术难题。 D.文章多处引用《论语》原句，增强论证的权威性与文化厚度。（3分） 【答案】C 【解析】第四段只是说《论语》可为青年“立身之本”、提供思想资源，并未说可“解决所有技术难题”，C项夸大且绝对。 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要制定完善的网络礼仪，网络暴力就会自然消失。 B.“文质彬彬”在数字时代可理解为流量与善意的相称。 C.人工智能的“可解释性”与孔子“四毋”毫无关联。 D.古典教条应当原封不动地应用于数字生活。（3分） 【答案】B 【解析】A项“只要……就”绝对；C项原文指出二者“暗合”；D项原文主张“创造性转化”而非原封不动。B项对应第二段“形式（流量）与内容（善意）应当相称”。 24. 请结合《论语》十二章的思想，谈谈你对“数字时代的礼”的理解。（6分） 【答案】“数字时代的礼”应是外在规范与内在仁心的统一：一方面体现为平台的社区公约、隐私尊重、数据伦理等可操作规则；另一方面更需以“仁”（体恤他人、拒绝伤害）为根基。若无仁心，礼不过冰冷条文；唯有将“己所不欲勿施于人”的恕道内化，才能让网络礼仪真正驯服戾气、涵养公共理性。 【解析】须答出“礼”的外在规定（规则、公约）与“仁”的内在根基两层，并结合《论语》相关章句（如“人而不仁如礼何”“己所不欲勿施于人”）展开。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高二语文暑假衔接讲义 第01讲 《论语》十二章 统编版选择性必修上册预习课 学生版（纯练习，无答案） 学习目标 1. 理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，积累常用文言词汇。 2. 了解《论语》的有关知识及其在文学史与思想史上的地位，把握儒家学派的核心精神。 3. 理解十二章所蕴含的修身与为学哲理，培养将所学道理付诸实践的意识。 模块一 基础知识全梳理 一、了解作者及其作品思想 孔子（公元前 552 或 551—前 479），名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人，是儒家学派的创建者，被后世尊为“至圣先师”。他首创私人讲学之风，主张“有教无类”，弟子三千，身通六艺者七十二人。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子追记孔子言行思想的著作，全书二十篇，以语录体和对话体为主，集中体现了孔子在政治、伦理、教育等方面的主张，是儒家最重要的经典之一，与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”。 二、原文 子曰：“君子食（名作动，吃饭）无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就（靠近）有道而正（使动，使……正）焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻（明白，通晓）于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤（形作名，贤人）思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬（配合适当的样子），然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑（土筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁。子曰：“克（约束）己复礼为仁。一日克己复礼，天下归（称赞、赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（从事，实行）斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕（推己及人）乎！己所不欲，勿施（施加）于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（激发情志），可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 三、翻译 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道德的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。” 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，那怎么对待礼呢？一个人如果没有仁爱之心，那怎么对待乐呢？” 孔子说：“早晨得知了真理，当天晚上死去都可以。” 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。” 孔子说：“看见贤人就想向他看齐，看见不贤的人就反省自己（有没有类似的毛病）。” 孔子说：“质朴超过文采就会粗野，文采超过质朴就会虚浮。文采和质朴配合适当，这之后才是君子。” 曾子说：“士人不可以不志向远大、意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁当作自己的责任，难道还不重大吗？直到死才停止，难道路途还不遥远吗？” 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有堆成，这时停下来，那是我自己要停下来的。好比填平洼地，虽然才倒下一筐土，这时继续填，那也是我自己要前进的。” 孔子说：“有智慧的人不疑惑，有仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我、返回礼仪就是仁。一旦约束自我、返回礼仪，天下人都会称赞你有仁德。实行仁靠自己，难道还靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这话去做。” 子贡问道：“有一个字可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。” 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发情志，可以观察社会，可以合群相处，可以抒发怨愤。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多认识鸟兽草木的名称。” 四、研读文本 1、君子好学之德 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 解读：这一章提到了君子的哪些品德？ 安贫乐道，不耽于物质享受（如颜回“一箪食一瓢饮”、宋濂《送东阳马生序》）。 勤勉谨慎，于事敏、于言慎。 虚心向有道者请教，以匡正自身。 反例：《五代史伶官传序》中后唐庄宗李存勖后期贪图享乐，终被叛军所杀。 启示：好学之本在端正心志，而非外在条件。 2、仁为礼乐之本 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 解读：孔子为什么说“人而不仁”则无从谈礼、乐？ 仁是礼、乐的内在精神根基。 徒具仪式而无仁心，礼、乐便失去意义。 强调形式须与内在德性统一。 拓展：今人重“仪式感”而轻“真诚”，亦当引以为戒。 3、闻道重于生死 子曰：“朝闻道，夕死可矣。” 解读：“朝闻道，夕死可矣”体现了孔子怎样的价值追求？ 把对真理、大道的追求置于生命之上。 彰显儒家“杀身成仁”的精神源头。 鼓励人为理想勇于担当。 联系：文天祥“留取丹心照汗青”、李大钊为真理献身，皆此精神之流裔。 4、义利之辨 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 解读：孔子如何区分君子与小人？在今天有何意义？ 以“义”与“利”为分野：君子明大义，小人图私利。 并非排斥正当之利，而反对唯利是图。 启示：为人处世当以道义为先。 思辨：现代社会讲“义利兼顾”，可在守法守德前提下追求合理利益。 5、见贤思齐 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 解读：“见贤思齐”对自我修养有何方法意义？ 以他人为镜，主动趋善。 见不贤则反求诸己，不苛责人。 体现“为己之学”的内省功夫。 名言印证：子曰“三人行，必有我师焉”。 6、文质彬彬 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 解读：怎样理解“文”与“质”的关系？ 质：内在质朴本性；文：外在文采礼仪。 偏胜则弊：质胜则粗野，文胜则虚浮。 二者调和，方为君子之境。 迁移：今之作文、做人，皆须“内容”与“形式”相称。 7、士之弘毅 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 解读：“任重而道远”对当代青年有何启示？ 士当志向远大、意志坚强。 以“仁”为己任，责任重大。 终身践履，至死方休。 现实链接：青年的“家国担当”正是对“弘毅”的当代回响。 8、为学与功亏一篑 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 解读：这两则比喻说明了什么为学道理？ 成败在人为主观努力，不在外在条件。 功亏一篑，贵在持之以恒。 进退由己，强调主动精神。 成语：功亏一篑、半途而废皆源于此。 9、克己复礼为仁 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 解读：如何理解“为仁由己”？ 仁的实现靠自我约束，不假外求。 克己（约束私欲）方能复礼（合乎规范）。 突出道德主体的自觉与责任。 联系：颜渊“请问其目”，孔子答以“四勿”，示具体入手处。 10、忠恕之道 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 解读：“恕”道的核心是什么？ 推己及人，将心比心。 “己所不欲，勿施于人”为底线伦理。 与“己欲立而立人”的“忠”相辅相成。 国际视野：此语被写入《世界人权宣言》相关理念，具普世价值。 11、《诗》之教化 子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 解读：孔子概括了《诗》的哪些功用？ 兴：感发志意；观：观察风俗；群：合群相处；怨：委婉讽谏。 近可事父，远可事君，具伦理政治功用。 博物多识，增广见闻。 后世“诗教”传统、孔子“温柔敦厚”之说皆本于此。 五、写作特色 ①要言不烦、精辟隽永、充满智慧，多为格言式语录。 ②善用比喻说理、对照立论，如“为山”“平地”之喻形象生动。 ③以人物对话展开，神情语态栩栩如生，富有现场感。 六、文言知识归纳 （一）通假字 1.知者不惑，仁者不忧（通“智”，智慧） 2.可谓好学也已（通“矣”，语气词） 3.小节不尽，大节是夺（通“缺”，缺漏。本课拓展） （二）词类活用 1.君子食无求饱（名作动，吃饭） 2.就有道而正焉（使动，使……正） 3.见贤思齐焉（形作名，贤人；形作动，看齐） 4.请事斯语矣（名作动，从事、实行） 5.仁者安仁（意动，以……为安） （三）一词多义 克： （1） 克己复礼（约束、克制） （2） 克终者盖寡（能够） （3） 既克，公问其故（战胜） （4） 克勤克俭（能够） 言： （1） 有一言而可以终身行之者乎（名词，字、一句话） （2） 不学《诗》，无以言（动词，说话） （3） 听其言而观其行（名词，言论） 就： （1） 就有道而正焉（靠近、趋向） （2） 金就砺则利（接近、靠近） （3） 瞬息可就（完成） 归： （1） 天下归仁焉（称赞、赞许） （2） 归来见天子（返回） （3） 吾妻之美我者，私我也（归附，此为拓展） （四）古今异义 1.文质彬彬　古义：配合适当的样子　今义：文雅有礼貌的样子 2.有一言而可以终身行之者乎　古义：一个字　今义：一句话 3.小人喻于利　古义：地位低下或道德低下的人　今义：人格卑鄙的人 4.小子何莫学夫《诗》　古义：老师对学生的称呼　今义：男孩子 5.一日克己复礼　古义：一旦　今义：一天 （五）特殊句式 判断句： （1）止，吾止也。 （2）进，吾往也。 （3）克己复礼为仁。 宾语前置： （1）见不贤而内自省也（否定句中代词“自”前置，即“省自”）。 （2）吾谁与归（谁作宾语前置） 状语后置： （1）敏于事而慎于言（于事敏，于言慎）。 （2）君子喻于义（于义喻） 固定句式： （1）如礼何／如乐何（如……何，把……怎么办）。 （2）不亦重乎（不亦……乎，不也……吗） 模块二 小试牛刀过关测 一、文言小题 1. 下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是（ ） A.一日克己复礼 B.譬如平地 C.小子何莫学夫《诗》 D.有一言而可以终身行之者乎（3分） 2. 下列加点词中，用法不属于词类活用的一项是（ ） A.君子食无求饱 B.就有道而正焉 C.见贤思齐焉 D.朝闻道，夕死可矣（3分） 3. 对“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”中“知”的解释，正确的一项是（ ） A.知道 B.通“智”，智慧 C.知识 D.主管（2分） 4. 下列句中“归”字意义与“天下归仁焉”相同的一项是（ ） A.归来见天子 B.众望所归 C.完璧归赵 D.吾妻之美我者，私我也（3分） 5. 下列句子与“敏于事而慎于言”句式相同的一项是（ ） A.克己复礼为仁 B.见不贤而内自省也 C.青，取之于蓝 D.吾谁与归（3分） 6. “质胜文则野，文胜质则史”中“史”的意思是（ ） A.史官 B.历史 C.虚浮、文辞华丽而缺乏实质 D.记载（2分） 7. 下列对《论语》十二章内容的理解，不正确的一项是（ ） A.“朝闻道，夕死可矣”表现了孔子对真理的执着。 B.“克己复礼为仁”强调道德实践靠外在强制。 C.“见贤思齐”体现了自我修养的内省方法。 D.“己所不欲，勿施于人”是“恕”道的核心。（3分） 8. 补写句子：在《论语·雍也》中，孔子探讨“文”与“质”关系的名句是“________，________”，指出二者调和方为君子。（2分） 二、名篇名句默写 9. 《论语·雍也》中，探讨“文”与“质”关系的两句是“________，________”。（2分） 10. 《论语·泰伯》中，曾子指出士人须“________，________”，方能担当重任。（2分） 11. 《论语·颜渊》中，孔子以“________”概括“为仁”之法，并强调“为仁由己，而由人乎哉”。（2分） 12. 《论语·卫灵公》中，孔子回答子贡“终身可行”之一字为“________”，其内涵是“己所不欲，________”。（2分） 13. 《论语·子罕》中，孔子以堆山为喻，说明功败垂成在于自己停止：“譬如为山，________，止，吾止也。”（2分） 14. 《论语·里仁》中，孔子区分君子与小人的两句是“________，________”。（2分） 15. 《论语·阳货》中，孔子概括《诗》的四种功用为“可以兴，可以观，________，________”。（2分） 16. 《论语·学而》中，孔子描述君子好学之态：“君子食无求饱，居无求安，________，________，就有道而正焉。”（2分） 三、文言文阅读 孔子之后的儒学分途 节选自《韩非子·显学》（据意扩写，有删改） 世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨，孔、墨不可复生，将谁使定后世之学乎？ 孔子修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》，以教弟子，门人三千，身通六艺者七十有二人。其化行乎中土，泽流乎无穷。然及乎既没，微言绝而异说兴，八儒分流，各得圣人之一体而失其大全。今世儒者，或拘于章句而忘其本，或务为容悦以干禄位，或高谈性命而疏于实行，是故儒道虽盛，而真儒难遇。 墨者之徒，尊天事鬼，兼爱尚同，节用薄葬，其行虽苦，而难以遍施于天下。然其“摩顶放踵利天下”之志，亦足多也。今夫学者，溺于文辞，争于口舌，或援儒入墨，或引墨归儒，各执一端以相非，是故儒墨相攻，而大道隐矣。 昔曾子居卫，缊袍无表，颜色肿哙，手足胼胝，三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳縰而歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。此真儒之所以为儒也，非徒诵说而已。 嗟乎！自周室既衰，王官失守，百家之言蜂出并作，各引一端，崇其所善。儒、墨、道、法，相灭相生；礼、乐、诗、书，互为表里。后之君子，能会通诸家而返于中庸，辨章学术而得其真，斯可谓知言者矣。不然，则虽日读《论语》十二章，亦不过记问之学，未足以为君子也。学者之有宗派，犹水之有源流。源清则流洁，源浊则流浊。儒之真者，本于心性之正，而后发为事业之盛。若舍其本而逐其末，虽日谈仁义，亦犹缘木求鱼，终无益于身心家国。故曰：学孔子者，学其所以为孔子者也，非徒学其言语之迹而已。且夫学派之争古今所不免，汉有今古文之异，宋有朱陆之辨，然究其归皆欲明道以淑世。后生读书当去门户之见，存是非之心，于诸说中择善而从。如是则八儒虽分其源一也，百家虽众其道同也。此又读《显学》篇者所当知也。且夫仲尼之道，如日月经天，江河行地，岂八儒所能尽括？后之学孔子者，但当求其放心，反身而诚，于日用常行之间体认天理，不必屑屑于门户之辨。能如此，则虽不名一家，而实得圣人之大全矣。此又学者所宜深省者也。且夫学无常师，道在心得。八儒虽异，同本于仁，善学者会而通之，斯可矣。 17. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A.故孔、墨之后／儒分为八／墨离为三／取舍相反不同／而皆自谓真孔、墨 B.故孔、墨之后儒分为八／墨离为三取舍相反／不同而皆自谓真孔、墨 C.故孔、墨之后／儒分为八墨离为三／取舍相反不同／而皆自谓真孔墨 D.故孔墨之后儒分／为八墨离／为三取舍相反不同／而皆自谓真孔、墨（3分） 18. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.显学：著名的学派，文中指儒、墨两家。 B.六艺：指礼、乐、射、御、书、数，与《师说》“六艺经传”中的“六艺”相同。 C.墨者：指墨子学派的门徒，主张兼爱、非攻。 D.中庸：儒家的最高道德标准，意为不偏不倚。（3分） 19. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.孔子死后儒学分为八派，墨子死后墨学分为三派，各派都自称真传。 B.作者认为八儒分流后，学者多拘章句或务干禄，真儒难得。 C.曾子居卫的困顿表现，被作者视为“真儒”的典范。 D.作者主张抛弃儒墨之争，专攻道家玄虚之说。（3分） 20. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）孔子修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《易》，作《春秋》，以教弟子。 （2）不然，则虽日读《论语》十二章，亦不过记问之学，未足以为君子也。（6分） 四、现代文阅读 数字时代的“仁”与“礼” 选自《光明日报》2026年5月，有删改 两千多年前，孔子在《论语》十二章中反复申说“仁”与“礼”：仁是内在的爱人之心，礼是外在的规范之和。当我们步入被算法、数据与屏幕包围的数字时代，这套古老的智慧并未褪色，反而以一种崭新的方式叩击着每个人的精神生活。网络空间里，一句匿名的恶评可以在瞬间灼伤一个陌生人；一条未经核实的转发，可能让谣言以指数级速度蔓延。此时，“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，恰如一道温柔而坚硬的堤坝，提醒我们在敲击键盘之前先想一想：倘若这番话落在自己身上，我是否承受得起？ “人而不仁，如礼何？”孔子的追问同样适用于今天。许多平台把“用户礼仪”写进社区公约，把“友善评论”做成弹窗提示，这便是数字时代的“礼”。但若使用者心中并无“仁”的根基，这些规范便只是冰冷的条文，难以真正驯服戾气。近年兴起的“网络素养”教育，强调的正是从“内在仁心”到“外在礼规”的统一——先有对他人的体恤，才有对规则的敬畏。一些短视频平台尝试用“友善度”替代“热度”作为推荐权重，让温和、理性的内容获得更多曝光，正是对“文质彬彬”的当代诠释：形式（流量）与内容（善意）应当相称。 更值得深思的是“见贤思齐”与“见不贤而内自省”。在信息茧房中，人们习惯只看同质化的声音，渐渐丧失了对照与自省的能力。如果我们能主动走出舒适圈，去理解不同立场者的处境，把每一次观点碰撞都当成“见贤思齐”的契机，网络公共讨论的质量必将提升。反之，若只会群嘲、站队、贴标签，便是把“见不贤”的警觉全数外投，忘了反观自身。 人工智能的伦理之争，亦能从《论语》找到资源。当大模型学会“生成”却难辨真伪，当算法推荐让人沉溺，“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”恰可为青年立身之本：以智识辨明虚实，以仁心约束技术，以勇气拒绝盲从。有学者提出“可解释的人工智能”，其实暗合孔子“毋意、毋必、毋固、毋我”的戒慎——不主观臆测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。 当然，我们不必把古典教条奉为万能钥匙。数字时代催生了孔子未曾设想的关系：人与机器的协作、虚拟与现实的纠缠、跨文化的即时相遇。传统的“仁”“礼”需要在新情境中创造性转化。比如“礼”可以延伸为数据伦理与隐私尊重，“仁”可以扩展为对弱势群体的数字包容。唯有如此，十三章语录才能从故纸堆走进日常，成为我们面对技术洪流时安稳心神的坐标。毕竟，无论媒介如何更迭，做人的根本，始终在于一颗不肯轻易伤害他人的心。当然，网络不是道德的真空，屏幕之后亦有人伦。当我们学会在转发前多一分将心比心，在评论里少一分口舌之快，古典的恕道便不只是课本上的格言，而成了指尖的温度。更重要的是，平台与算法也该承担起礼的责任，用更友好的交互引导善意，用更克制的推荐抵御沉迷，让技术在服务于人而非异化于人中前行。如此，数字时代方能既有速度，也有温情。 21. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.作者认为网络平台的“社区公约”已足以驯服网络戾气。 B.文章主张用《论语》“仁”“礼”完全替代现代网络法规。 C.作者引用“己所不欲，勿施于人”意在倡导网络发言的同理心。 D.“信息茧房”有助于人们更好地“见贤思齐”。（3分） 22. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A.文章以“仁”“礼”为支点，贯通古典与现代，论证结构清晰。 B.第三段通过正反对比，论证走出信息茧房、主动自省的重要性。 C.第四段以人工智能伦理为例，证明《论语》可解决所有技术难题。 D.文章多处引用《论语》原句，增强论证的权威性与文化厚度。（3分） 23. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A.只要制定完善的网络礼仪，网络暴力就会自然消失。 B.“文质彬彬”在数字时代可理解为流量与善意的相称。 C.人工智能的“可解释性”与孔子“四毋”毫无关联。 D.古典教条应当原封不动地应用于数字生活。（3分） 24. 请结合《论语》十二章的思想，谈谈你对“数字时代的礼”的理解。（6分） 学科网（北京）股份有限公司 $