第2单元 第5课 篇目(1) 《论语》十二章-【创新大课堂系列】2025-2026学年高中语文选择性必修上册同步辅导与测试(统编版)

第二单元百家争鸣 【主题解读】 本单元所选课文均属于“中华传统文化经典研习”新课标学习任务群。本任务群旨在引导学生通 过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进对中华优秀传统文化的理 解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。 本单元六篇作品均选自先秦诸子散文，大都是谈论立身处世之道。学习这些作品，要注意领会先 秦诸子对社会人生的洞察，思考其思想学说对立德树人、修身养性的现实意义；感受先秦诸子或雍容或 犀利或雄奇或朴拙的论说风格，理解各家论说的方法，领悟其精妙之处。 【教材概览】 课文 主题视角 立德树人 《〈论语)十二章》聚焦立身处世的原则；《大学之道》强调 《(论语)十二章大学之道》 关心社会，关注人生 “修身”为本，并提出“三纲”“八目”的主张；盂子结合生活 《人皆有不忍人之心》 经验，提出人都有“四端”。 老子、庄子都提醒人们重视那些通常被忽视的一面，善于 《〈老子)四章》五石之瓠》 顺应自然，清静无为 从常人认为没有价值的事物中发现价值。 《关兼爱》 无差别，无等级 爱无等级差别，不分亲疏远近；兼爱之道，才能天下大治 第5课 《论语》十二章大学之道 人皆有不忍人之心 素养目标1.理解文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等；背诵相关内容。2.理解《论语》中的核心概 念，认识人物观点的价值与意义；了解《大学》的有关知识；了解盂子及《盂子》，盂子的仁心与仁政思想， 理解并把握本文的主旨。3.理解传统文化的内涵，培养自己对传统文化的热爱，认识“修身立德”的重 要性，并探讨其现代价值；认识道德培养的关键。 篇目（一）《论语》十二章 ◆自主学习·必备知识心 二、通假字 语言建构与运用 知者不惑 “”同” 一、记字音 三、古今异义 ①好学( ②篑( (1)有一言而可以终身行之者乎 ③八佾( ④迩( 古义： 今义：一个词，表同意或可能。 38 第二单元百家争鸣 (2)一日克己复礼 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁， 孔子说：“做人如果没有仁德，怎样对待礼呢？做人如果没有仁德， 古义： 今义：一天。 乐何？”「而：如果。如…何：门 怎样对待音乐呢？” L把…怎么样？ (3)小子何莫学夫《诗》 (《八佾》) 古义： 子曰：“朝闻 道， 夕死可矣。” 今义：表示轻蔑的称呼。 孔子说：“（如果）早晨悟知了道，（就是）当天晚上死去了也心甘了。 四、一词多义 朝(zhā0)：早晨。7 (1)行 道：仁义之道。 ①有一言而可以终身行之者乎 (《里仁》) ②三人行，必有我师焉 子曰：“君子喻于义小人喻于利。”「喻：知晓， ③则知明而行无过矣 孔子说：“君子明白大义，小人只懂得利。”明白。 ④感吾生之行休 (《里仁》) ⑤兵车行 子曰：“见贤 思齐焉，见不贤 孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐，见到不贤的人 ⑥必能使行阵和睦，优劣得所 而内自 省也。”「贤：德才兼备的人。思： (2)喻 就要反省自己有没有类似的毛病。” 希望，想着。齐：看齐。 ①君子喻于义 焉：句末语气词。省：指门 ②王好战，请以战喻 反省有没有相同的毛病。」 ③前后告喻，曾无悛改 (《里仁》) (3)如 子日：“质胜文则野，文胜质则史。 孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴又会流于浮夸。 ①譬如为山 ②如不可求，从吾所好 文 质彬 彬，然后君子。” 米和质朴完美地结合在一起，这样才能成为君子。 ③先生如其指 质：质朴，朴实。文：华美，文采。野：粗野，鄙俗。门 ④沛公默然，曰：固不如也 史：虚饰，浮夸。彬彬：文质兼备、配合适当的样子。」 ⑤沛公起如厕，因招樊哙出 (《雍也》) (4)而 曾子曰：“士不可以不 弘 毅， 曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强， ①人而不仁，如礼何？ 任 重而道远。 仁以为己任， ②任重而道远 (因为)他肩负的任务重大而路程遥远。把实现仁德作为自己的任务， ③就有道而正焉 不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” ④青，取之于蓝，而青于蓝 难道不是很重大吗？到死才停止下来，难道不是很遥远吗？ ⑤吾恂恂而起 弘毅：志向远大，意志坚强。弘：广、大，这里 指志向远大。以为：把…作为。已：停止。 五、词类活用 (《泰伯》) (1)朝闻道，夕死可矣 子曰：“壁如为 山，未成一箦， (2)可以群 孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了， 六、文言句式 止， 吾 止也。 壁如平地， 有一言而可以终身行之者乎 这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整地面， 虽 一篑， 进， 吾往也。” 七、文白对译 虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要我自己去千的。” 子曰：“ 君子食无求饱，居无求安， 篑(ku):盛土的竹筐。平地：平整 孔子说：“做一个君子，应当饮食不求饱足，居住不求舒适， 地面，填平洼地。覆：倾覆，倒下。 敏于事 而慎于言，就有道 而正焉， 工作勤勉，说话小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己， (《子罕》) 可谓好学也已。”「敏：勤勉。就：接近，靠近。有道：指有 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 这样可以说是好学了。才艺或有道德的人。正：匡正，端正。 孔子说：“智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。 也已：语气助7 知：同“智”，智慧。者：代词，用于动词、形容词门 词，表肯定。」 等词语后面，指人或事物；这里为“…的人”。」 (《学而》) (《子罕》) 39 语文选择性必修上册 颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。 孔子的思想主张 颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼就是 孔子主张礼治，反对法治。孔子主张维护等 一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己 一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己， 级制度的正名思想，他主张“君君，臣臣，父父，子 而由人乎哉？”颜渊日：“请问其目。” 子”这种合乎“礼”的等级制度；孔子主张“克已复 难道是靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁德的具体细则。” 礼”，主张“仁”。孔子的“仁”的基本精神是教人根 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说， 据周礼调整统治阶级内部的矛盾；在品德方面，主 非礼勿动。”颜渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。” 张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；在教育 不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。” :上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不 克己复礼：约束自我，使言行归复于先王之礼。一日：一 厌、海人不倦”的精神。 旦。归：称赞，称许。而：难道。目：条目，细则。敏：聪敏。 二、背景链接 事：实践， 在中国古代历史长河中，春秋战国时期是最 从事。 (《颜渊) 动荡也是最具特色的一个时期。当时周王朝在各 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰： 、 路诸侯眼中已形同虚设，道德政治失去往日的效 子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它吗？”孔子说： 力，新兴政治势力纷纷崛起，群雄竞出，大国争霸， “其 ‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。” 国体、人性、伦理道德等都急待一种更新的思想体 “大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。” 系来解决。鲁昭公二十五年（公元前517），鲁国内 「一言：一个字。行：奉行。其：大概，也许。恕：用自己的心 来推想别人的心，指儒家的推己及人、仁爱待人的思想。 乱，孔子离开鲁国前往齐国，他希望在齐国实践他 的政治理想而未果。孔子在齐国不得志，返回鲁 欲：喜欢，想。想要门 (做的事)。施：施加。 国，又开始收徒授业；同时，他又结合春秋后期的 (《卫灵公》) 社会现实，系统地总结前人的思想文化遗产，深人 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以 地研究社会政治和伦理道德等重大问题，并形成 孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发 、 自己的见解与主张，为后人留下许多精辟的论说。 兴，可以观， 可以群， 人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际 《论语》即他及其弟子的语录结集。 可以 怨。迩之事父， 三、文学文化常识 交往能力，可以在礼的准则下怨刺时政。近可以用来侍奉父母， (一)文化常识 远之事君。 多识于鸟兽草木之名。” 八佾，行列的意思。古时舞蹈奏乐，一佾8 远可以用来待奉君主。（还可以）多知道一些鸟兽草木的名字。 人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才 「小子：老师对学生的称呼。群：指提高人际交往门 能力。怨：指在礼的准则下怨刺时政。迩：近。 可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用 (《阳货》) 二佾。 : (二)文体知识 文化传承与理解 语录体儒家经典一《论语》 《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书， 一、作家作品 由孔子的弟子和再传弟子编撰而成。涉及哲学、 孔子生平 政治等，内容丰富。全书现存20篇，分为492章。 孔子（前551一前479），名丘，字仲尼，春秋末 每一篇都用第一章开头的两三个字作篇名，如《学 期鲁国人。开私人办学之风。鲁定公时，曾任鲁 而》《述而》《公冶长》等。《论语》各章独立成篇，其 国大司寇，后周游列国，宣传自己的政治主张，还 排列次序在内容上没有必然的联系，只是大致归 在晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春类，每一章只有三言两语，简单明了，接近口语，后 秋》)。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔人称这种简短的形式为语录体。 子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。四、名句素材 封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大：1.为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。 (《论语·为政》) -40 第二单元百家争鸣 [名句翻译]国君用道德教化来治理国家，就： 问：“学礼了吗？”我回答道：“没有。”夫子便说： 会像北极星一样处在一定的方位而群星环绕 “不学礼，无法立身。”我退下后便学起礼来。 着它。 [适用角度]礼为立身之本听从教海完善 [适用角度]以德治国道德的功用教化的 知识结构 引导作用 4.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而 2.夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取 患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是， 譬，可谓仁之方也已。 (《论语·雍也》) 故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安 [名句翻译]所谓仁，是说自己想站得住（指立 之。 (《论语·季氏将伐颛臾》) 身)，于是也使别人站得住；自己想行得通（事业： [名句翻译]我听说有国的诸侯和有家的大 通达)，于是也使别人行得通。能以自身作比方 夫，不忧虑国家贫穷而忧虑财富不均，不忧虑人 去类推别人，可以说是实践仁的方法了。 口稀少而忧虑动乱不安。如果能平均就无所谓 [适用角度]推己及人践行“仁”道 贫穷，如果能和睦就无所谓人少，如果能安定就 3.他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对 不会倾覆。做到了这样，远方的人还不归服，就 曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。 整顿礼乐教化来招引他们。把他们招来之后， (《论语·季氏》) 就要好好安顿他们。 [名句翻译]另有一天，（夫子）又独自立在堂 [适用角度]安邦定国的策略礼乐教化的功 上，我恭敬地从堂下庭中快步走过。（夫子）又： 效公平安定的重要性 ◆合作探究·强化能力◆ (二)把握主旨 思维发展与提升 文章主要以语录和对话文体的形式记录了孔 一、整体把握 子及其弟子的言行，主要阐述了孔子关于贫富、义 (一)理清脉络 利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的 阅读全文，依据提示补充空缺内容。 教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。 食无求饱，居无求安，敏事慎言→就有道而正 二、文本赏析 第一、三、 ① →执着追求真理 (一)理解概念 五、八章： 学习态度 见贤思齐、内自省→虚心学习，善于反省 !1.理解“好学”概念 ↓ 功亏一篑与持之以恒→贵在坚持 (1)请结合《（论语〉十二章》，说说“好学”的标准 第二、十章 不仁无礼、无乐→② 或条件。 《论语》 关于仁德 克己复礼为仁→“仁”是“礼”的基础 答： ↓ 君子重义，小人重利→君子义利观 (2)孔子认为“好学”之“学”学什么？请结合第 章 第四、六、 ③ →君子内外兼修 七、九、 十二章谈谈。 十一章： 士要弘毅，仁为己任→君子有使命与担当 君子修为 智、仁、勇→君子完美的人格修养 答： ↓ ④ →君子“恕”的道德境界 第十二章：《诗》的社会价值 2.理解“仁”概念 ⑤ (1)什么是“仁”？孔子的解释是“克己复礼为 填空：① ② 仁”。请解释“克己复礼”的内涵。 ③ ④ 答： ⑤ 41 语文选择性必修上册 (2)下面的句子都带有“仁”字，说说它们分别是： 点内容，谈谈如何成为君子或者成为君子的条 从哪些角度阐释“仁”的 件是什么。 ①人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 答： ②仁以为己任，不亦重乎？ ③仁者不优忧。 (二)赏析语言 ④为仁由己，而由人乎哉？ : 5.《论语》语言精微、凝练、隽永，又不乏生动，请结 答： 合这一特点品味下列句子中加点的词语。 (1)朝闻道，夕死可矣。 3.理解“道”概念 答： 下列句子中“道”的含义是否相同？哪个“道”才 是孔子心中的“道”？ (2)文质彬彬，然后君子。 (1)朝闻道，夕死可矣。 答： (2)士不可以不弘毅，任重而道远。 (3)就有道而正焉。 (3)譬如为山，未成一篑，止，吾止也。 答： 答： 4.理解“君子”概念 6.《(论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请 “君子”是《论语》中十分重要的词语，同时，作为 简要分析。 中华民族道德评价的标准，源远流长，深入人 答： 心。“君子”在春秋早期是一个地位词，主要指 各级贵族。到了孔子心中，就变成了道德修养 温馨提示 请做课时分层检测（七） 高尚的代名词。请结合《（论语〉十二章》中的重 篇目（二） 大学之道 ◆自主学习·必备知识◆ (2)诚 语言建构与运用 ①欲正其心者，先诚其意 一、古今异义 ②战败而亡，诚不得已 致知在格物 ③帝感其诚 古义： ④诚能见可欲，则思知足以自戒 (3)则 今义：规格，格式。 ①知所先后，则近道矣 二、一词多义 ②年十岁则诵古文 (1)本 ③此则岳阳楼之大观也 ①壹是皆以修身为本 ④于其身也，则耻师焉 ②此之谓失其本心 三、词类活用 ③抑本其成败之迹 (1)欲治其国者，先齐其家 ④凡植木之性，其本欲舒 (2)欲正其心者，先诚其意 ⑤若止印三二本 (3)在明明德 42小标题来源于人物所说、所写的话 思考角度 文中对应 小标题关键词“感动”“最灿烂的笑”“我们都是您 人物和主题 的儿女”等表现了人物的高尚品格，赞扬了她们 爱岗敬业的可贵精神。 直接引用人物语言，体现了新闻真实性、客观性 新闻特点 的特点 答案①特点：三个小标题都来源于人物所说、所写的话，且是直 接摘取、引用其中最为关键的一句话。②作用：直接援引人物所 物的精质豪装体务品喜售香金骨待翼 范性。 写作微专题材料的积累与运用 三、写作实践 [写作指导]首先，我们先来看引导性材料的内容。通过初步 浏览材料，不难发现最核心的词语是“英雄”，那材料是怎么解读“英 雄”这个概念的呢？ “那些不屈不挠、视死如归的革命英雄，如方志敏…那些主动 请战、不问归期、无论生死的抗疫逆行者，如张定宇，张静静，” 材料当中给出了部分总结，革命先烈是英雄，社会主义改造、建 设时期的先进人物是英雄，现代逆行者是英雄。关联我们高中学习 过的人物身上的“英雄品质”，对“英雄”的概念进行拓展。“英雄”不 单单局限于革命人物，而应变得丰富起来。 每个时代都有英雄，每个地方都有英雄。英雄从未远去，英雄 就在身边。每一个时代都会浦现英雄，每一个地方都有属于自己的 英雄，也许他是赫赫有名的，也许他是一个普通的抗疫人员，甚至是 每一个为了疫情防控听从指挥的人。所以，什么是英雄？英雄是在 生死面前比别人更敢于跨出第一步的人，英雄是在灾难面前把别人 保护在身后的人，英雄是所有甘愿为家国安宁而奋斗不止的人。人 人皆可为英雄。 对引导性材料有了基本了解后，我们对任务指令进行分解，踏 访英雄热土，领略红色传奇。你对“英雄”有怎样的思考？阐述你推 介的理由，该任务指令首先要求我们对“英雄”的概念进行界定，关 于英雄的特质、精神要有自已的结论。联系“家乡有哪些英雄人物 和事迹”，提示学生可以选择自已身边的、熟悉的英雄人物，不能离 开“英雄”来写作，要结合英雄事迹，塑造鲜活的英雄形象。“选择其 中一位家乡的英雄，在展览会上推介给来宾、同学” 一是对于英雄 人物数量进行限定，只能写一个，不能泛泛而谈家乡英雄群像。 文化的关联需要是现，不能写成“非案多 是与来宾、同学进行对话，注意身份、语气。同时，还要求要有自已 的感受和思考。要阐述选择这个人物进行推介的理由，这位英雄与 时代、与我们有何关系，形成一篇推介词。 第二单元百家争鸣 第5课《论语》十二章大学之道 人皆有不忍人之心 篇目（一）《论语》十二章 自主学习·必备知识 语言建构与运用 、①hào②kui③yi④ě 知思用末日对学生的欧网 四、(1)①幸行，实践②行走③行为，品行④将，将要 ⑤古诗的一种体裁⑥读hang,队伍(2)①知晓，明自 ②比喻③晓谕，开导(3)①像，如同②如果③依照，遵从 ④及，比得上⑤到…去（4)①连词，表假设，如果②连词，表 并列③连词，表顺承④连词，表转折，却⑤连词，表修饰 五、(1)名词作状语，在早上，在晚上(2)名词用作动词，指提高人际交 往能力 六、定语后置句 合作探究·强化能力 、(一) ①朝闻夕死②“仁”是“礼”“乐”的灵魂③文质彬彬，然后君子 ④己所不欲，勿施于人⑤兴，观，群，怨：事父君：识鸟兽草木 1.(1)①坚定学习的志向，切忌分心于物质享受，以免陷于物欲，进而降 低学习的效果。 ②学习（工作）中应是多做少说 ③遇到机会，时常向道德高尚的人学习并改正自已的缺点。 (2)孔于认为，“学”主要是学《诗经》经典。不学诗，无以言。学习 《诗经》，可以培养自己的联想与观察能力，可以锻炼自已的合群 性，不仅可以学到自然知识，还可以用在与父母、国君的相处上。 总之，要“学”的内容很广泛 2.(1)“克已”是克制自已的欲望，自觉地约束自己：“复礼”是践行礼 仪，一切言行要纳于礼。前者为内，后者为外：前者为知，后者为 3 行。总之，就是通过人们的道德修养自觉地连守“礼”的规定 (2)第①句是说“仁”与“礼“乐”的关系。“仁”是“礼”“乐”的根本 要求，“礼”“乐”是“仁”的外在表现。一个人如果没有仁德，就根 本谈不上礼乐的问题 第②句是说践行仁德是一个人的使命担当、沉重责任。士人应用 一生乃至生命去践行它 第③句是说评判一个人是不是“仁”的标准，“不忧”是其重要指 标。 一个人如果真正明白何为仁的时候，他会坦然面对人生的喜 乐，不甫人自扰 第④句讲践行仁德完全取决于自己，不能由别人强制。强调践行 的主动性和内在性 第 一个“道”是道理、真理。第二个“道”是。第三个“道”是道 德，侧重指品德、学问。 第一个“道”才是孔子心中的“道”。因为这句话是孔子没真理甚 于受生命的誓言。生命不是我们自己选择的，但是，有了生命的 我们应懂得人生的真理，知道怎样话着才是有价值的。 4.(提示)①重义轻利。②见贤思齐。，③文质彬彬。 ④推己及人。 ⑤勇于担当。⑥追求真理。⑦敏慎好学。⑧克已复礼 5.(1)“可”包含了闻道的欣悦、殉道的宁静与平和，用语寻常却极其 隽永 (2)“花彬”形容两者配合得十分适当，既不偏胜于文，也不偏胜于 质，不偏不倚，恰到好处。叠宇的使用，很有形象感。 (3)“壁如”一词表明堆土成山用了比喻，说明了功亏一笄的深刻 道理，只出现喻体，未出现本体，给人很多联想 6.①运用比喻来说明深刻的道理。如“壁如为山，未成一年”等 ②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利” ③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则 野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非 礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”等 篇目（二）大学之道 自主学习·必备知识 语言建构与运用 一、推究 二、(1)①根本 ②本来的，原来的 ③推究，考察④根 ⑤书册 的计量单位 (2)①使.…诚实 ②实在，的确③真心，诚心 ④果真，如果 (3)①连词，那么 ②连词，就，便③副词，就是 ④车词，却 三、(1)使动用法，使…整齐(2)使动用法：正，使…端正；诚， 使…诚实 (3)使动用法，使…明显，彰明 四、状语后置句 合作探究·强化能力 ①诚意 ②治国 1,(1)“三纲”是指“明明德”“亲民”“止于至善”。所谓“明明德”，就 是彰明美德。所谓“亲民”，就是亲近爱抚民众。所谓“止于至 善”，就是要达到道德修养的最高境界。这是《大学》提出的教育 纲领和培养目标。 “八目”是指“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平 天下 这是实现“三纲”的具体步骤。“八目”的中心环节是“修 身”，“格物”“致知”是“修身”的外部途径，“诚意”“正心”是“修身”的内 在前提，“齐家“治国“平天下”是“修身”的更高层次的自我实现。这 是《大学》中反复强调的个人道德修养的培养目标和方法 (2)总体上说，“三纲八目”学说体现了儒家学派对人的教育的根 本思想，其充分肯定了人的社会属性，强调人在社会中的作用和 后天教育的重要性，并且对一个人要成就什么样的事业，走什么 样的路提供了崇高的指导。正是这种思想造就了后世中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼济天下”的光辉思想 一)我认为“大学之道”是讲修身的学问。 “明德”相当于《道 特 ,而“亲民”也是对自身的要求。这句话可以理解为大学之道在 探索、掌握明德，并要去亲近民众，把这些事都做到最好是修身 的最高境界 (观点 二)我认为“大学之道”是指传道。“大学”不只是修身的学 问，其根本精神在传道，“明明德”的第一个“明”可以理解为揭示 昭示，而“亲民”也是让“明德”去亲近民众。这句话就应该理解为 “大学之道”在于揭示明德，让其昭示天下，让“明德”去亲近民众 使民众都能了解掌握它。 “平天下”就是让明德昭示于天下，使民 众都掌握明德，人人都成为圣贤，那天下自然太平 3.提高个人修养是达到治国、平天下的前提和基础，治国，平天下是 提高个人修养的目的。《大学之道》反复强调个人道德修养，说明 修身是治人的前提，修身的目的是治国、平天下，强调了治国、平 天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够 获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如 ,内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德” 的个人道德修养问题也就解决了。在此基础上，还要“亲民”，椎