第03讲 大学之道（暑假预习讲义）新高二语文统编版

第03讲大学之道 内容导航 01预习航标→析目标·明方向 02教材全解→析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测→练考点·强落实 学习目标 1.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。 2.诵读感知，落实字词积累，夯实文言基础 3．理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。理解文章表达的思想及现实意义。 学习重点 理解三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 情｜境｜启｜思 河南大学校训：明德，新民，止于至善。（展示图片） 1936年，河南大学南大门建成后，学校就将校训用柳体金字镌刻在正门内侧的门楣之上，正中上额横书“止于至善”，左书“明德”，右书“新民”，八字校训耀眼夺目，发人深省。 “明德，新民，止于至善”取自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些话言简意赅地道出办大学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国雎阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。 2.《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 3.背景资料 《大学》原是《礼记》中的一篇。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 　　《大学》的主体是“三纲”、“八目”：三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。‘’ 4.文题解读 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。‘《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”的意思：⑴大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。⑵治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。 5.知识链接 　　“四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 　　“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 二、读通文本 原文 注释 大学之道，在明明德，在亲民， 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众， 在止于至善。知 在于达到道德修养的最高境界。知道 止而后有定， 要达到的“至善”境界，则志向坚定不移， 定而后能静，静 志向坚定才能够心不妄动，心不妄动 而后能安，安而后能虑， 才能使性情安和，性情安和才能够思虑周详， 虑而后能得。物有 思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有 本末，事有终始， 根本有始末，每件事情都有开始有终结。 知所先后，则近道矣。 明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 评析：整段由理想目标过渡到心性修炼，再升华至处世行事的准则，环环相扣，既阐明《大学》的核心宗旨，也给出践行大道的基本思路，是全篇思想的总领。 1.〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。 2.〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 3.〔止于至善〕达到道德修养的最高境界。 4.〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 5.〔静〕心不妄动。 6.〔安〕性情安和。 7.〔虑〕思虑精详。 8.〔得〕处事合宜。 9.〔终始〕通"始终"，但强调先有始再有终的逻辑顺序。 古之欲明明德于天下者， 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人， 先治其国。欲治 先要治理好自己的国家；要想治理好 其国者，先齐其家。 自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序； 欲齐其家者， 要想使家族中的各种关系整齐有序， 先修其身。欲修 先要修养自身的品性；要想修养 其身者，先正其心。 自身的品性，先要端正自己的心思； 欲正其心者，先诚其意。 要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚； 欲诚其意者，先致其知。 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识， 致知在格物。 获得知识的途径在于推究事物的原理。 物格而后知至， 通过推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分， 知至而后意诚， 对外物之理认识充分，意念才能真诚， 意诚而后心正，心正 意念真诚后，心思才能端正，心思端正后， 而后身修，身修而后家齐 才能修养品性，品性修养后，才能管理好家庭， 家齐而后国治， 管理好家庭和家族后，才能治理好国家， 国治而后天下平。 理好国家后，天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以 上至天子下至平民百姓，都应该以 修身为本。 修养自身的品德为根本。 评析：整段逻辑严密、环环相扣，将个人品德修养与家庭、国家、天下的命运紧密相连，体现了儒家“内圣外王”的理想追求，也是全篇践行。 10.〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 11.〔修其身〕修养自身的品性。 12.〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 13.〔格物〕推究事物的原理。 14.〔知至〕对外物之理认识充分。 15.〔庶人〕指平民百姓。 16.〔壹是〕一概，一律。按编号顺序排列 三、深度解析 （一）第一段：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。 1.何为“三纲”？ 2.“三纲”之间是什么关系？ 3.从第一段看，如何能做到三纲？ （二）第二段：点名《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 1.何为“八目”？ 2.“八目”之间的关系 3.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ 四、基础知识 （一）古今异义 大学之道 在亲民 （二）词类活用 欲齐其家 齐 欲治其国 治 国治而后平天下 平 （三）特殊句式 省略句 知止而后有定。 五、主题思想 本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 六、写作特色 1、论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2、运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3、句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 习｜题｜典｜例 一、《大学之道》中“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ 二、《大学之道》的“八目”是什么？此段段意是什么？ 三、本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？ 四、“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.词类活用：指出下列加点字的词类活用类型并解释。 (1)大学之道，在明明德 (2)在止于至善 (3)欲治其国者，先齐其家 (4)欲正其心者，先诚其意 考点二：名句默写 1.名篇名句默写 （1）唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“_______，_______，_______”。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“_______，_______。” （4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“_______，_______。” （5）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是：“_______，_______。” 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （3）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （4）物格而后知至，知至而后意诚。 考点四：内容理解 1．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 考点五：语言运用 1．近日，“中国教育：从传统文化寻找突围之道”高峰论坛在京举行。“国学新青年”成为此次论坛上的热门话题，请根据以下调查信息图为“国学新青年”下一个定义。要求：语言简明，不超过80字。 2．校训是学校规定的对师生有指导意义的词语或句子，是一所学校校园文化的浓缩精华。请从内容和形式两方面分析我校校训“知行合一，止于至善”的妙处。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（） A．大学之道，在明明德①道：道理②明：美好的 B．在亲民，在止于至善①亲：亲近爱抚②止：停止 C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动②安：平安 D．物格而后知至①格：推究②知：知道 2．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是() A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 3．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 4．下列各句中画线词的意义和用法，相同的一项是（） A．大学之道有一言而可以终身行之者乎 B．古之欲明明德于天下者多识于鸟兽草木之名 C．壹是皆以修身为本仁以为己任，不亦重乎？ D．欲治其国者其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 5．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（） A．大学之道，在明明德明：彰明 B．在止于至善至：最 C．物有本末本末：根本和枝末 D．先齐其家齐：看齐 6．下列各选项中，加点词语用法与其他三项不同的一项是（） A．古之欲明明德于天下者，先治其国 B．欲齐其家者，先修其身 C．欲修其身者，先正其心 D．国治而后天下平 7．名句默写 （1）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学》（节选）中强调对待国家与家庭的关系时，认为“________，________。” （2）《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“________。” （3）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“________，________。” 二、能力提升练 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… 所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 …… 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（） A．虑而后能得得：处事合宜 B．致知在格物格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（） A．大学之道吾为其无用而掊之 B．知止而后有定人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者其恕乎 D．小人闲居为不善为之于未有 3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（） A．大学之道 B．跨者不行 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也 4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（） A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。 B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。 C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。 D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。 5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）欲诚其意者，先致其知。 （3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ （二）（24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 7．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎? 11．两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。 三、培优拓展练 （一）（26-27高二上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完下列题目。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定亲后能静；静而后能安；安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （二） 昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及②以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里③，以贤勇知，以功为己。故谋闭④是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 （选自《礼记》） [注释]①蜡（zhà）宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者②大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。③田里：田，指阡陌；里，指阁里。“田里”此处指田里制度。④谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。 1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A．欲治其国者，先齐其家治：治理 B．大学之道，在明明德明：明确 C．丘未之逮也，而有志焉逮：赶上 D．以著其义，以考其信考：考察 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．故人不独亲其亲/不独子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独/废疾者皆有所养/男有分/女有归 B．故人不独亲其亲/不独子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独废疾者皆有所养/男有分/女有归 C．故人不独/亲其亲不独/子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独废疾者皆有所养/男有分/女有归 D．故人不独/亲其亲不独/子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独/废疾者皆有所养/男有分/女有归 3．下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（） A．材料一中开头直接点明“大学”的根本原则的各方面“明明德”“亲民”“止于至善”——三纲。其中“明明德”是大学教育的起点，也是儒家修身的基点。 B．材料二中孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代，他都没有赶上，他是多么向往这样一个美好的大道时代。 C．材料二中作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法。 D．《礼记》中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 ①物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ②如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 5．根据材料回答，一个人怎样才能达到“止于至善”的境界？ （二）（25-26高二上·陕西榆林·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑之心为司空相国无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡·自纪篇》） 材料三： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为A乘田委吏B无於C邑D之心E为司空F相国G无H说豫之色。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．居，囤积，与《论语·学而》中“居无求安”的“居”意思相同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为九拜中最隆重的一种。 C．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不相同。 D．致，获得，与成语“专心致志”中的“致”意思不相同。 8．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（） A．栾武子没有很多田产，也没有齐备的祭祀礼器，但是他能够崇德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B．韩宣子觉得自己徒有官位的虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而感到十分发愁。 C．王充认为人应该注重德行和名声，身处低位、身份低贱和身处高位、身份尊贵时要保持相同的节操和德行。 D．材料三通过正反相成的推演逻辑，将“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，体现出过程的循序渐进。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 10．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 （三）语言文字运用 11．（23-24高二上·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩的精神。如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中看，更会发现中国古典诗歌是以这种兴发感动为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵传统。 ①。你看中国古代的音乐，像古琴、瑟，在大庭广众的演奏厅都并不合适。我们中国“行有不得反求诸己”，都是内向的，是你自身的、正心诚意去修身的，是内在的追求。所以中国的古典诗歌是吟诵，在夜深人静、清风明月之夜，拿一本古诗，把自己的心灵、感情、意念②，而且，不仅是从理性、知识上打成一片，更是从感性上打成一片。李杜诗篇也是带着吟诵的声音作出来的，为什么用这个字不用那个字，有时候是因为意思的关系，③。而当你做这种斟酌的时候，不是纯粹的理性，是你吟诵的时候结合着声音辨别出来的。那是一种很微妙的区别，所以吟诵才重要。 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 ①_________②_________③_________ 学科网（北京）股份有限公司 $ 第03讲大学之道 内容导航 01预习航标→析目标·明方向 02教材全解→析教材·学新知 设情境·启思考：从情境或问题出发，激发兴趣 析教材·学知识：教材精讲精析、全方位预习 练习题·讲典例：教材习题学解题、快速掌握解题方法 练考点·强知识：4大核心考点精准练 串知识·识框架：思维导图助力掌握知识框架、学习目标复核内容掌握 03过关检测→练考点·强落实 学习目标 1.了解《礼记》的有关知识，理解并把握《大学之道》的要旨。 2.诵读感知，落实字词积累，夯实文言基础 3．理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。理解文章表达的思想及现实意义。 学习重点 理解三纲”“八目”的具体所指及其内部关联。 情｜境｜启｜思 河南大学校训：明德，新民，止于至善。（展示图片） 1936年，河南大学南大门建成后，学校就将校训用柳体金字镌刻在正门内侧的门楣之上，正中上额横书“止于至善”，左书“明德”，右书“新民”，八字校训耀眼夺目，发人深省。 “明德，新民，止于至善”取自《大学》开篇：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这些话言简意赅地道出办大学的原则在于发扬光明的德性，革新民心，达到完善。 教｜材｜新｜知 一、助读资料 1.作者简介 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国雎阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》（儒家经典著作之一）。 2.《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。 3.背景资料 《大学》原是《礼记》中的一篇。《大学》一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。 　　《大学》的主体是“三纲”、“八目”：三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。‘’ 4.文题解读 “大学之道”是儒学经典《大学》开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。‘《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”的意思：⑴大人之学：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。⑵治国安邦的大学问：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。 5.知识链接 　　“四书五经”，是“四书”与“五经”的合称。在中国传统文化的诸多文学作品中，“四书五经”占据着相当重要的位置。“四书五经”翔实地记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。 　　“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部作品。 二、读通文本 原文 注释 大学之道，在明明德，在亲民， 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众， 在止于至善。知 在于达到道德修养的最高境界。知道 止而后有定， 要达到的“至善”境界，则志向坚定不移， 定而后能静，静 志向坚定才能够心不妄动，心不妄动 而后能安，安而后能虑， 才能使性情安和，性情安和才能够思虑周详， 虑而后能得。物有 思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有 本末，事有终始， 根本有始末，每件事情都有开始有终结。 知所先后，则近道矣。 明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 评析：整段由理想目标过渡到心性修炼，再升华至处世行事的准则，环环相扣，既阐明《大学》的核心宗旨，也给出践行大道的基本思路，是全篇思想的总领。 1.〔明明德〕彰明美德。前一个“明”是动词，彰明。明德，美好的德行。 2.〔亲民〕亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。 3.〔止于至善〕达到道德修养的最高境界。 4.〔知止而后有定〕知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。 5.〔静〕心不妄动。 6.〔安〕性情安和。 7.〔虑〕思虑精详。 8.〔得〕处事合宜。 9.〔终始〕通"始终"，但强调先有始再有终的逻辑顺序。 古之欲明明德于天下者， 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人， 先治其国。欲治 先要治理好自己的国家；要想治理好 其国者，先齐其家。 自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序； 欲齐其家者， 要想使家族中的各种关系整齐有序， 先修其身。欲修 先要修养自身的品性；要想修养 其身者，先正其心。 自身的品性，先要端正自己的心思； 欲正其心者，先诚其意。 要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚； 欲诚其意者，先致其知。 要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识， 致知在格物。 获得知识的途径在于推究事物的原理。 物格而后知至， 通过推究事物的原理后，才能对外物之理认识充分， 知至而后意诚， 对外物之理认识充分，意念才能真诚， 意诚而后心正，心正 意念真诚后，心思才能端正，心思端正后， 而后身修，身修而后家齐 才能修养品性，品性修养后，才能管理好家庭， 家齐而后国治， 管理好家庭和家族后，才能治理好国家， 国治而后天下平。 理好国家后，天下才能太平。 自天子以至于庶人，壹是皆以 上至天子下至平民百姓，都应该以 修身为本。 修养自身的品德为根本。 评析：整段逻辑严密、环环相扣，将个人品德修养与家庭、国家、天下的命运紧密相连，体现了儒家“内圣外王”的理想追求，也是全篇践行。 10.〔齐其家〕使家族中的各种关系整齐有序。 11.〔修其身〕修养自身的品性。 12.〔致其知〕获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。 13.〔格物〕推究事物的原理。 14.〔知至〕对外物之理认识充分。 15.〔庶人〕指平民百姓。 16.〔壹是〕一概，一律。按编号顺序排列 三、深度解析 （一）第一段：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。 1.何为“三纲”？ 《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。 “明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。 “亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。 “止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。 2.“三纲”之间是什么关系？ 首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。 3.从第一段看，如何能做到三纲？ 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 （二）第二段：点名《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 1.何为“八目”？ “八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 2.“八目”之间是什么关系？ “格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。 “格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。 3.“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？ “三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。 四、基础知识 （一）古今异义 大学之道 古义：大人之学，指修身、治国、平天下的学问 今义：高等教育院校 在亲民 古义：爱抚、亲近百姓；一说“新民”，使百姓弃旧图新 今义：亲近民众 （二）词类活用 欲齐其家 齐 使动用法，使……整齐有序 欲治其国 治 使动用法，使……安定、治理好 国治而后平天下 平 使动用法，使……太平、安定 （三）特殊句式 省略句 知止而后有定。 省略了主语“人” 五、主题思想 本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 六、写作特色 1、论证结构严谨，条理清晰。 先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 2、运用排比、顶真的修辞手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。 3、句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。 习｜题｜典｜例 一、《大学之道》中“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？ 【答案】“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种解释就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。 【解析】本题考查学生理解文意，分析把握行文思路的能力。 首先找到文中的“三纲”的具体内容，然后理解这些内容，最后分析三者之间的关系是并列的还是层层递进的。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”意思是“大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性，再弃旧图新，推己及人，使人人都能去除污染而自新，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变”；“明明德”，第一个“明”是使动用法，“使……彰明”，也就是发扬、弘扬的意思，后一个“明”是形容词，“明德”就是光明正大的品德，第一纲就是要彰显人性中美好的品德；“亲民”，即新民，使人弃旧图新，去恶从善，并个人推及他人；“在止于至善”，“至善”是指最善，也就是善的最高境界。由此可以看出，这三纲之间是递进关系。 二、《大学之道》的“八目”是什么？此段段意是什么？ 【答案】《大学之道》的“八目”是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 此段段意是：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 【解析】 本题考查学生对课文内容的理解能力。 《大学》中的三纲领是明明德、亲民、止于至善，八条目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。 致知，就是求为真知。从推致事物之理中，探明本心之知诚意，就是要意念诚实。 正心，就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。 修身，就是要不断提高自己的品德修养。 齐家，就是要整齐好自己的家庭。 治国，就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。 平天下，就是要布仁政于天下，使天下太平。 段意：点明《大学之道》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。 三、本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？ 【答案】本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，"“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 【解析】本题考查理解分析文章内容的能力。 文章第一段将“明明德”“亲民”和“止于至善”依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。第二段通过逐步推导，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来，强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。本文点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，将他们之间的关系阐述得非常透彻，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩，对后世产生了深远的影响。 四、“修身”在“八目”中处于核心地位吗？ 【答案】观点一处于核心地位。“八目”中的“修身”是根本，也是连接前四目与后三目的中间环节。前四目即“格物、致知、诚意、正心”，是修身的方法，是实现“内圣”的途径；后三目即“齐家、治国、平天下”，是修身的功用，是实现“外王”的目标。儒家“内圣外王”的思想集中体现在“八目”中。 观点二不处于核心地位。“八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升的，从层次上来说，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 【解析】本题主要考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 题干问的是“‘修身’在‘八目’中处于核心地位吗”，需要明确观点，结合文本内容分析。如认为处于核心地位。结合“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”分析，《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。结合“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知”分析，这两句将明德修身和治国理政结合起来。文中连用五个“先”，体现逐步推导的过程，将国、家、身、心、意、知几个方面紧密联系起来。强调从个人出发，通过学习，建立自己的道德人格，修养自身的品性，这是治国、平天下的基础，也是关键。强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。 如认为不处于核心地位。“修身”是指修养身心，修身的具体行为表现日常生活中就是择善而从，博学于文，并约之以礼。是侧重于个人修养的提升的，局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的，而“平天下”，“治国平天下”是理学的基本纲领的最后一条。“平天下”即来源于此。一般可解释为“平定天下”。“平天下”指安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食、安居乐业，而不是用武力平定天下。应该在“八目”中处于终极目标的位置，所以应该处于“八目”中的核心地位。 考｜点｜精｜练 考点一：词语解释 1.词类活用：指出下列加点字的词类活用类型并解释。 (1)大学之道，在明明德 (2)在止于至善 (3)欲治其国者，先齐其家 (4)欲正其心者，先诚其意 【答案】(1)形容词作动词，彰明 (2)形容词作名词，善的境界 (3)形容词的使动用法，使……整齐有序 (4)形容词的使动用法，使……真诚 【解析】本题考查学生文言文实词中词类活用词活用类型判断能力。所谓词类活用，是指某些实词在特定的语言环境中，临时具有的某种新的语法功能。而这种语法功能与现代汉语相比具有明显的不同，判断之时要参照现代汉语的一般用法推断。具体而言，它包括：名词、动词、形容词、数词的活用。对于词类活用，要根据语言环境判断，平时注意多积累，总结规律。 （1）“大学之道，在明明德”意思是“大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德”，第一个“明”形容词作动词，彰明； （2）“在止于至善”意思是“在于使人达到最完善的境界”，“善”形容词作名词，善的境界； （3）“欲治其国者，先齐其家”意思是“要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族”，“齐”形容词的使动用法，使……整齐有序； （4）“欲正其心者，先诚其意”意思是“要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚”，“诚”形容词的使动用法，使……真诚。 考点二：名句默写 1.名篇名句默写 （1）唐代文学家韩愈《师说》中有“小学而大遗，吾未见其明也”两句，与其中的“小学”相对的是“大学”。《大学之道》阐述了大学的“三纲”，即“_______，_______，_______”。 （2）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是：“_______，_______。” （3）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移志向坚定才能够做到心不妄动的句子是：“_______，_______。” （4）《大学之道》中，写每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结的句子是：“_______，_______。” （5）《大学之道》中，写心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详的句子是：“_______，_______。” 【答案】在明明德在亲民在止于至善安而后能虑虑而后能得知止而后有定定而后能静物有本末事有终始静而后能安安而后能虑 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：德、至、虑、末。 考点三：句子翻译 1.把下列句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 （3）身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （4）物格而后知至，知至而后意诚。 【答案】（1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。 （2）天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修己治人的道理了。 （3）能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家；国家的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。 （4）推究事物的原理，然后才能对事物之理认知充分，对事物之理认知充分，然后才能心意真诚。 【解析】本题考查文言句子翻译能力。此类题目在翻译时首先要找出关键字或句式进行翻译，一般为直译，除一些带有比喻性的词语然后再整体翻译，并按现代汉语的规范，达到词达句顺。文言文翻译最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。注意特殊句式和虚词，把握语境推断。 第一句关键点：“道”，宗旨；“明”，彰显；“亲”，亲近；“至善”，最善的最高境界。 第二句关键点：“知”，明晓；“则”，就；“近”，接近。 第三句关键点：“身修”，修养德行身体力行；“家齐”，一家和睦井然有序。 第句关键点：“格”，推究；“至”，充分明了。 考点四：内容理解 1．下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是（） A．首句开宗明义，提出大学之道的“三纲领”即“明明德”“亲民”“止于至善”。 B．继而又提出了“八条目”之说，“八条目”之间是并列关系，“格物”是其核心。 C．要做到“诚意”需要不自欺欺人，要做到“正心”需要摈弃不良情绪和外界干扰。 D．选文中使用了顶针、排比等修辞，使得道理之间的联系更加紧密，增强了说服力。 【答案】1．B 1．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“‘八条目’之间是并列关系，‘格物’是其核心”错，“八条目”之间是递进关系，“修身”是“三纲八目”说的核心。 故选B。 考点五：语言运用 1．近日，“中国教育：从传统文化寻找突围之道”高峰论坛在京举行。“国学新青年”成为此次论坛上的热门话题，请根据以下调查信息图为“国学新青年”下一个定义。要求：语言简明，不超过80字。 【答案】国学新青年是指既热衷于儒道思想等传统文化，又关注新兴科技等现代文化，并且强调从儒释道三家获取人生智慧的以80后以及90后男性为主体的青年。 【解析】本题考查考生图文转换和整合材料下定义的能力。提供的材料是信息图，首先要整体把握全图，读懂图中信息以及各项内容之间的关系，然后依照下定义的句式进行表述，同时注意语言的准确与连贯，不要遗漏相关信息。 解答此题，考生首先要关注以下图表细节：信息图分为三个部分，一部分是人员构成，包括年龄和性别；一部分是兴趣、爱好，抓住关键词；还有一部分是三大智慧体系来源。然后按照下定义的方式表述：确定属概念是“青年”；确定下定义的表达式，多采用判断单句的形式，其格式多为“×××（种概念）是×××的×××（属概念）”。最后把信息整合在一个单句即可。 2．校训是学校规定的对师生有指导意义的词语或句子，是一所学校校园文化的浓缩精华。请从内容和形式两方面分析我校校训“知行合一，止于至善”的妙处。 【答案】内容上：“知行合一，止于至善”追求思想和行为的统一：追求至善的原则，经世致用的理想。这是古代君子品行，也应是今日姚中学子的言行准则。形式上：这则校训分别出自《传习录》《大学》，这则校训引用典故言简意赅，内涵丰富；这则校训句式整齐，琅琅上口，便于传诵。 【解析】试题分析：题干是“请从内容和形式两方面分析我校校训‘知行合一，止于至善’的妙处。”分析校训的妙处要从内容和形式两方面回答。首先要理解“知行合一，止于至善”这句话的意思，“知行合一”，是指客体顺应主体，“知”是指良知，“行”是指人的实践，“知”与“行”的合一，既不是以“知”来吞并“行”，也不是以“行”来吞并“知”。即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。“止于至善”，是一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，上升到人性的层面来说就是大真、大爱、大诚、大智的体现，是自我到无我境界的一种升华。“知行合一，止于至善”，追求思想和行为的统一。这则校训要求学生能以追求至善为原则，以经世致用为理想。这虽然是对古代君子品行的要求，也应对今日子的言行准则的要求。形式上：这则校训是由明朝思想家王守仁提出来的，可谓师出有名。言简意赅，内涵丰富；这则校训琅琅上口，便于记诵。 知｜识｜框｜架 一、基础过关练 1．下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（） A．大学之道，在明明德①道：道理②明：美好的 B．在亲民，在止于至善①亲：亲近爱抚②止：停止 C．定而后能静，静而后能安①静：心不妄动②安：平安 D．物格而后知至①格：推究②知：知道 【答案】A 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.“止：停止”错误。“在亲民，在止于至善”的意思是：（大学之道）在于亲近民众，在于让自己和他人都达到最完善的境界。其中“止”，译为“达到”。 C.“安：平安”错误。“定而后能静，静而后能安”的意思是：懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能性情安和。其中“安”，译为“性情安和”。 D.“知：知道”错误。“物格而后知至”的意思是：通过对事物的研究后，对外物之理认识充分。其中“知”，译为“认识”“知识”。 故选A。 2．下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是() A．居庙堂之高则忧其民 B．马之千里者，一食或尽粟一石 C．古之欲明明德于天下者 D．蚓无爪牙之利，筋骨之强 【答案】C 【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 A.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高庙堂”。 B.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马”。 C.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。 D.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。 故选C。 3．下列与《礼记》《大学》有关的文化常识表述不正确的一项是（） A．《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作，成书于汉代。 B．《礼记》与《周礼》《仪礼》合称为“三礼”，《礼记》在宋代以后位居“三礼”之首。 C．《大学》原为《礼记》第四十二篇，后与《春秋》《论语》《孟子》一起合称为“四书”。 D．《大学》提出“明明德”“亲民”“止于至善”的三纲领和“格物”“致知”“修身”“齐家”等八条目。 【答案】C 【解析】本题考查学生识记文化文学常识的能力。 C.“四书”是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，不包含《春秋》。 故选C。 4．下列各句中画线词的意义和用法，相同的一项是（） A．大学之道有一言而可以终身行之者乎 B．古之欲明明德于天下者多识于鸟兽草木之名 C．壹是皆以修身为本仁以为己任，不亦重乎？ D．欲治其国者其“恕”乎！己所不欲，勿施于人 【答案】C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.不相同，助词，的/代词，它。句意：大学的宗旨。/有没有一句话可以用来终身奉行呢。 B.不相同，介词，在/介词，引进动作的对象。句意：古代那些要使美德彰明于天下的人。/还可以多知道一些鸟兽草木的名字。 C.相同，都是介词，把。句意：都要把修养自身作为根本。/把实现仁作为自己的责任，不也很重大吗？ D.不相同，代词，他的/副词，表推测，大概。句意：想治理好自己的国家的人。/大概就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。 故选C。 5．下列句中加点词的解释，不正确的一项是（） A．大学之道，在明明德明：彰明 B．在止于至善至：最 C．物有本末本末：根本和枝末 D．先齐其家齐：看齐 【答案】D 【解析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德。 B.正确。句意：在于使人达到最完善的境界。 C.正确。句意：每一样东西都有根本有始末。 D.错误。齐：使……整齐有序。句意：先要管理好自己的家庭和家族。 故选D。 6．下列各选项中，加点词语用法与其他三项不同的一项是（） A．古之欲明明德于天下者，先治其国 B．欲齐其家者，先修其身 C．欲修其身者，先正其心 D．国治而后天下平 【答案】D 【解析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 A．治：动词的使动用法，使……治理好。句意：古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。 B．修：动词的使动用法，使……提高修养。句意：要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。 C．正：动词的使动用法，使……端正。句意：要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。 D．治：动词作形容词，治理好。句意：国家治理好后才能使天下太平。 故选D。 7．名句默写 （1）俗话说“家和万事兴”，同时家庭也是社会的细胞。《大学》（节选）中强调对待国家与家庭的关系时，认为“________，________。” （2）《大学》（节选）中指出，通过探究事物原理而获得智慧，并从中感悟到某种心得的句子是：“________。” （3）《大学》（节选）讲“大学之道”，论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才。其中提出人人都要修养品性的句子是：“________，________。” 【答案】欲治其国者先齐其家致知在格物自天子以至于庶人壹是皆以修身为本 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 默写时需要注意以下字词书写：治、齐、致、格、庶、壹。 二、能力提升练 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。…… 所谓诚其意者，毋自欺也。……小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 …… 所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 （节选自《礼记·大学》） 1．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（） A．虑而后能得得：处事合宜 B．致知在格物格：标准 C．人之其所亲爱而辟焉辟：偏向 D．之其所哀矜而辟焉矜：怜悯，同情 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（） A．大学之道吾为其无用而掊之 B．知止而后有定人而不仁，如礼何 C．欲齐其家者其恕乎 D．小人闲居为不善为之于未有 3．下列各项中的加点词不属于古今异义词的一项是（） A．大学之道 B．跨者不行 C．何不虑以为大樽而浮乎江湖 D．非所以内交于孺子之父母也 4．下列对文中相关内容的解说，不恰当的一项是（） A．“四书”指《大学》《中庸》《论语》《尚书》。 B．《礼记》体现了儒家的哲学、教育、美学等思想。 C．曾子，名参。其父曾点，字皙，与子曾参同师孔子。 D．“慎独”可以理解为独处时也要使自己的行为谨慎。 5．文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是（） A．心不在/焉视而不见听/而不闻食/而不知其味 B．心不在/焉视而不见/听而不闻/食而不知其味 C．心不在焉/视而不见/听而不闻/食而不知其味 D．心不在焉视/而不见听/而不闻食/而不知其味 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）古之欲明明德于天下者，先治其国。 （2）欲诚其意者，先致其知。 （3）故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！ 【答案】1．B 2．D 3．D 4．A 5．C 6．（1）古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。 （2）要使意念真诚，就先要获得知识（把自己对事物的认识推到极致）。 （3）所以喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！ 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.格：推究。句意：获得知识在于推究事物的原理。 故选B。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.助词，的；代词，它。 B.连词，表承接；连词，表假设。 C.代词，自己的；语气词，大概。 D.动词，做。 故选D。 3．本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。 A.大学：古义，大人之学，博学；今义，实施高等教育的学校的一种。 B.不行：古义，行走不稳；今义，不可以。 C.虑：古义，用绳结缀；今义，思考，担忧。 D.孺子：古今均指小孩子。 故选D。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 故选A。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句子的翻译是：心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。 “焉”是代词，作“在”的宾语，不能断开，排除AB；“视”是名词，作主语，“视而不见”与“听而不闻”是对称结构，中间断开，排除D。 故选C。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）关键词：明，形容词作动词，彰明、彰显；明德，美德。 （2）关键词：诚，使动，使……真诚；致其知，获得知识。 （3）关键词：好，喜好；恶，缺点；美，优点；鲜，少。 【参考译文】： 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。…… 所谓使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。……小人在闲居独处时做不好的事，没有什么坏事不干，见到君子后就隐藏躲避，掩盖藏匿做过的坏事，宣传夸耀自己做过的善事。岂不知在别人眼中看着他，就如同看清了他的肺肝一样，他这样做又有什么益处呢！这就叫做内心有真实的想法，外表上一定会表现出来的。所以君子在独处时一定要很谨慎。曾子说过：“虽独处，其实也有很多眼睛在看着你，很多手在指着你，多么严厉、多可敬畏啊！”财富可以装饰屋室，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安适，所以君子一定要使自己的意念真诚。 …… 所谓要修养自身德行就是要端正内心：自身如果有愤怒怨恨，内心就不能端正；自身如果有畏惧恐慌，内心就不能端正；自身如果有喜好欢乐，内心就不能端正；自身如果有忧患烦愁，内心就不能端正。心思不能专注于要做的事情，虽然也在看，却是看不到；虽然也在听，却是听不清；虽然也在吃，却是吃了还不知道什么滋味。这就是说，修养自身德行就是要端正内心。 所谓管好家要先修养好自身的德行：就是说人们对自己所亲爱的人会偏向喜爱，对自己所厌恶的人会偏向厌恶，对自己所敬畏的人会偏向敬畏，对自己所怜悯的人会偏向怜悯，对自己所傲视怠慢的人会偏向傲视怠慢。所以，喜好一个人也能知道他的缺点，厌恶一个人也能知道他的优点，这样的人天下很少！所以谚语说：“对于自己的孩子，没有人还知道孩子有缺点；对于自己的庄稼，总觉得禾苗长得还不够壮硕。”这就叫不进行自身德行的修养就不能管好自己的家。 （二）（24-25高二上·全国·单元测试）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐桓公时，有处士曰小臣稷，桓公三往而弗得见。桓公曰：“吾闻布衣之士不轻爵禄，无以易万乘之主；万乘之主不好仁义，亦无以下布衣之士。”于是五往乃得见之。 或曰：桓公不知仁义。夫仁义者，忧天下之害，趋一国之患，不避卑辱，谓之仁义。故伊尹①以中国为乱，道为宰于汤；百里奚以秦为乱，道为虏于穆公。皆忧天下之害，趋一国之患，不辞卑辱，故谓之仁义。今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。忘民不可谓仁义仁义者不失人臣之礼不败君臣之位者也。是故四封之内，执禽②而朝名曰臣；臣吏分职受事名曰萌。今小臣在民萌之众，而逆君上之欲，故不可谓仁义。仁义不在焉，桓公又从而礼之。使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮。小臣之行，非刑则戮。桓公不能领臣主之理而礼刑戮之人，是桓公以轻上侮君之俗教于齐国也，非所以为治也。故曰：桓公不知仁义。 （节选自《韩非子·难一》） 材料二： 有道之士，固骄人主；人主之不肖者，亦骄有道之士。贤主则不然。士虽骄之，而己愈礼之，士安得不归之?士所归，天下从之。周公旦，文王之子也，武王之弟也，成王之叔父也。所朝于穷巷之中、瓮牖之下者七十人。文王造之而未遂，武王遂之而未成，周公旦抱少主而成之。故曰成王不唯以身下士邪?齐桓公见小臣稷，一日三至弗得见。从者曰：“万乘之主，见布衣之士，一日三至而弗得见，亦可以止矣。”桓公曰：“不然。士骜禄爵者，固轻其主；其主骜霸王者，亦轻其士。纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎?”遂见之，不可止。世多举桓公之内行，内行虽不修，霸亦可矣。诚行之此论，而内行修，王犹少。 （节选自《吕氏春秋·慎大览·下贤》） 注：①伊尹：曾借烹饪之事言治国之道，辅助商汤灭夏。②执禽：古时朝见君主有持禽类作礼物的制度，表示忠心于君主。 7．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将下面相应位置的答案标号涂黑。 忘民A不可B谓仁义C仁义者D不失E人F臣之礼G不败H君臣之位者也 8．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．布衣，借指平民，文中的“布衣之士”就是前文说的“处士”，具体指小臣稷。 B．中国，指中原地区或中原地区华夏政权；今义与之相比，属于“词义的扩大”。 C．礼，文中指礼遇、以礼相待，“非能水也中“水”的意思是“游泳”，两者用法相同。 D．瓮牖，用瓮做门，形容贫穷；与“凿户牖以为室”中“户牖”的词义相似，用法不同。 9．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（） A．材料一中齐桓公认为君主能做到礼贤下士的前提是自身对仁义有追求，韩非子认为君主一定要摆正君与臣之间的关系。 B．伊尹与百里奚不顾自身卑贱的地位和受到的屈辱待遇，为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，韩非子非常欣赏这类人。 C．韩非子认为，作为臣子理应执礼朝见君主；对君主不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为，都应受到法律惩处。 D．面对有道士人的傲视，不肖之君与贤明之君的态度截然不同，而后者的做法能招揽士人，最终会招来天下人归附。 10．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语 （1）今桓公下匹夫之士，将欲忧齐国，而小臣不行，见小臣之忘民也。 （2）纵夫子骜禄爵，吾庸敢骜霸王乎? 11．两则材料对齐桓公的评价有什么不同?请简要说明。 【答案】7．CDG 8．D 9．C 10． （1）现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。 （2）纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢?11． ①材料一认为齐桓公未摆正君臣关系，不懂仁义。 ②材料二认为齐桓公礼贤下士，足以称霸。 7．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。 “忘民不可谓仁义”主谓宾结构完整，“义”后C处断开； “仁义者”作主语，独立成句，起到强调的作用，在D处断开； “不失人臣之礼”和“不败君臣之位”都以“仁义者”为主语，结构相同，两句之间G处断开。 故选CDG。 8．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。布衣，布做成的普通衣服，古代指平民百姓。句意：我听说普通的士人不看轻爵位俸禄。 B.正确。中国，古义指中央之国，中原之国，指中原地区或中原地区华夏政权；现在的意思被延伸了，泛指整个中国。句意：所以伊尹因为中原地区出现动乱。 C.正确。都是意动用法。句意：而自己却越发以礼对待他们。/并不是善于游泳。 D.“瓮牖，用瓮做门”错误，“瓮牖”，用瓮做窗户。句意：他朝见过的住在穷巷、陋室中的人有七十个。/开凿门窗来建造房屋。 故选D。 9．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“不管是有才能而骄傲自夸还是无才能而隐匿不为”错误，原文说“使小臣有智能而遁桓公，是隐也，宜刑；若无智能而虚骄矜桓公，是诬也，宜戮”，可见意思是“不管是有才能而隐匿不为，还是无才能而骄傲自夸”。 故选C。 10．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“下”，以礼相待；“匹夫之士”，普通的读书人；“忧”，为动用法，为……忧虑；“不行”，不愿出来做官。 （2）“纵”，纵使；“骜”，看轻；“庸”，怎么，难道。 11．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①材料一韩非子认为齐桓公不知仁义，他没有正确把握君臣之理，去礼遇一个本该受刑或被戮的臣子（小臣稷），说明齐桓公未摆正君臣关系；且这是在齐国传播轻上侮君的风气，不利于国家治理，从维护正统君臣关系和国家治理的角度来否定桓公的做法。 ②材料二肯定齐桓公能礼贤下士，他“内行虽不修”，德行方面或许有亏，但凭借这种礼贤下士的做法也足以成就霸业；要是德行方面也能做好，那么称王也不止；整体上对桓公礼贤下士这一行为持赞赏态度，认可其在招揽人才、成就霸业上有积极作用。 【参考译文】： 材料一： 齐桓公时，有个没做官的读书人名叫小臣稷，齐桓公去了三次也没能见到他。齐桓公说：“我听说普通的士人不看轻爵位俸禄，就没有轻视大国君主的资本；大国君主不爱好仁义，也就没有谦卑地对待普通士人的肚量。”于是去了五次才见到小臣稷。 有人说：齐桓公不懂得仁义。所谓仁义，就是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑微的地位和受到屈辱的待遇，这才是仁义。所以伊尹因为中原地区出现动乱，通过做厨师向商汤献策得到任用；百里奚因为秦国出现动乱，通过做俘虏(进入秦国)向秦穆公献策得到任用。他们都是为天下的灾害而忧虑，为国家的祸患而奔赴，不顾及个人身处卑贱的地位和受到屈辱的待遇，所以称作仁义。现在齐桓公谦恭地去见一个普通的读书人，是在为齐国的政事忧虑，但小臣稷却不愿出来做官，可见小臣稷忘记了民众。忘记民众的行为不能称作仁义。仁义的人，不会失掉作为臣子的礼节，不会破坏君臣之间的尊卑秩序。因此四境之内，拿着鸟兽作为礼物朝见君主的称作臣；臣子的下属官吏按不同的职务管理政事的称作萌。现在小臣稷在民萌之列，却违背君主的意愿，所以不能称作仁义。仁义已经不在小臣稷那儿了，齐桓公却按照仁义之士的规格礼遇他。如果小臣稷确有智慧才能却躲避齐桓公，这是想隐匿起来不为君主做事，应当对他施以刑罚；如果小臣稷没有智慧才能却虚伪地在齐桓公面前骄傲自满、自我夸耀，这就是故意欺骗，应当把他杀掉。小臣稷的行为，不是该处罚就是该杀。齐桓公不能整治(摆正)君臣之间的关系而去礼遇一个该罚该杀的人，这是齐桓公在用轻视和侮慢君主的风气教化齐国臣民，不是用来作为治国之道的办法。所以说：齐桓公不懂得仁义。 材料二： 有道的士人，本来就傲视君主；不贤明的君主，也傲视有道的士人。贤明的君主就不是这样。(有道的)士人虽然以傲慢的姿态对待自己，而自己却越发以礼对待他们，这样，士人怎么会不归附呢？士人归附了，天下的人就会跟着他们归附。周公旦是周文王的儿子，周武王的弟弟，周成王的叔父。他朝见过的住在穷巷陋室中的人有七十个。(这件事)周文王造访他们而没有做到，周武王做了而没有完成，周公旦辅佐年幼的周成王才完成。这不正说明周成王亲自礼贤下士吗？齐桓公去见小臣稷，一天去三次都没能见到。跟随的人说：“大国的君主去见一个普通的士人，一天去了三次都没能见到，就可以停止了。”齐桓公说：“不对。看轻俸禄爵位的士人，本来就轻视君主；看轻王霸之业的君主，也会轻视士人。纵使先生他看轻俸禄爵位，我怎么敢看轻王霸之业呢？”于是齐桓公见到了小臣稷，随从没能阻止他。世人大多指责齐桓公私居时的品行，他私居时的品行虽然不好，但称霸还是可以的。如果真的按上述原则去做，而且私居时的品行又好，就是称王尚且还不止呢。 三、培优拓展练 （一）（26-27高二上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完下列题目。 （一） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定亲后能静；静而后能安；安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （二） 昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及②以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里③，以贤勇知，以功为己。故谋闭④是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 （选自《礼记》） [注释]①蜡（zhà）宾：古代君主年终祭祀叫蜡；宾：陪祭者②大人世及：大人，指天子诸侯；世及，世代相传。③田里：田，指阡陌；里，指阁里。“田里”此处指田里制度。④谋闭：谋，奸诈之心；闭，闭塞。 1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（） A．欲治其国者，先齐其家治：治理 B．大学之道，在明明德明：明确 C．丘未之逮也，而有志焉逮：赶上 D．以著其义，以考其信考：考察 2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．故人不独亲其亲/不独子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独/废疾者皆有所养/男有分/女有归 B．故人不独亲其亲/不独子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独废疾者皆有所养/男有分/女有归 C．故人不独/亲其亲不独/子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独废疾者皆有所养/男有分/女有归 D．故人不独/亲其亲不独/子其子/使老有所终/壮有所用/幼有所长/鳏寡孤独/废疾者皆有所养/男有分/女有归 3．下面各项对文章内容的理解不恰当的一项（） A．材料一中开头直接点明“大学”的根本原则的各方面“明明德”“亲民”“止于至善”——三纲。其中“明明德”是大学教育的起点，也是儒家修身的基点。 B．材料二中孔子有一种深深的遗憾，觉得夏、商、周三代英明君王当政的时代，他都没有赶上，他是多么向往这样一个美好的大道时代。 C．材料二中作者其实是否定孔子的理想的，觉得他“大道之行”只是过分的空想主义，因为它在人类社会中是无法想象的，基本的礼义纲纪也难以规范，而且在老百姓心中，这些都是不切实际的甚至会祸国殃民的想法。 D．《礼记》中所提出的大道社会，那些有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用；就是一种整个天下能够为广大人民百姓所共同享有的美好的理想时代。 4．把下列句子翻译成现代汉语。 ①物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 ②如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。 5．根据材料回答，一个人怎样才能达到“止于至善”的境界？ 【答案】1．B 2．B 3．C 4．①万物都有根本有枝末，凡事都有始有终。明白了这本末始终的道理，那就接近大学的宗旨了。 ②如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓都把他看作祸害。这种社会就叫做小康。5．先志向坚定才能做到心不妄动，还要性情安和、处事合宜。这样才能达到“止于至善”的境界。 1．本题考查学生掌握文言实词含义的能力。 A.正确。句意：要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。 B.错误。“明”应该是“弘扬”的意思。句意：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德。明，弘扬。 C.正确。句意：我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 D.正确。句意：用礼来明确大义，用礼来考察诚信。 故选B。 2．本题考查学生文言断句的能力。 句意：所以人们不止奉养自己的父母，不止抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子及时婚配。 “不独亲其亲”与“不独子其子”对仗，中间断开，排除CD； “矜寡孤独废疾者”是“皆有所养”的主语，不断开，排除A。 故选B。 3．本题考查学生理解与分析原文的能力。 C.“材料二中作者其实是否定孔子的理想的”错误，作者没有否定孔子的理想，只是作者觉得虽然生不逢时，没有赶上大道时代，但小康社会也有可以值得赞美之处，文中说“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，以著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康”，可见现实虽然礼乐坏乱，但也有惩恶扬善的礼法纲纪，也还有让人欣慰的闪亮之处。 故选C。 4．本题考查学生翻译文言文的能力。 ①“本末”，根本和末端；“近”，接近；“道”，这里指大学的宗旨。 ②“去”，使……离开，斥退；“以为”，把……当作；“殃”，祸害。 5．本题考查学生筛选和理解文段内容的能力。 “止于至善”是指处于最完美的境界。文中阐述道“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”。大意是“知道要达到的‘至善’境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜”。 所以归纳起来即要先志向坚定才能做到心不妄动，还要性情安和，之后才能思虑精详、处事合宜，最后要知道处理事情的先后次序。这样才能达到“止于至善”的境界。 【参考译文】： （一） 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 （二） 从前在鲁国孔子参加蜡祭。蜡祭结束之后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不禁一声长叹。孔子感叹现如今的鲁国。言偃在他身边问道：“夫子为何长叹？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没能赶上，我心之所向之。大道实行的时代，天下是天下人的天下。选取贤能的人和有能力的人来治理国家，人与人之间言而有信，和睦相处。所以人们不止奉养自己的父母，不止抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，使中年人能为社会效力，使幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子及时婚配。人们不愿将财物花费在毫无意义的事情上，但是也并非要藏在自己家中。力气人们担心无处使，但不一定是为了自己。所以，阴谋诡计被抑制而无法实现，烧杀抢掠的事情也不会发生，因此住宅的大门无须关闭。这样的社会就叫大同世界。” “现在的大同社会的准则已经消逝不见了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自爱其子女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。把礼义作为根本大法，用来规范君臣关系，用来使父子关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确立田地和住宅，用来表彰有勇有智的人，用来把功劳写到自己的账本上。因此，勾心斗角的事就随之而生卜，兵戎相见的事也因此而起。夏禹、商汤、周文王、武王、成王、周公，就是在这种情况下产生的佼佼者。这六位君子，没有一个不是把礼当作法宝，用礼来表彰正义，考察诚信，指明过错，效法仁爱，讲究礼让，向百姓展示一切都是有规可循。如有不按礼办事的，当官的要被撤职，民众都把他看作祸害。这就是小康。” （二）（25-26高二上·陕西榆林·期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语·晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官；不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑之心为司空相国无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡·自纪篇》） 材料三： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为A乘田委吏B无於C邑D之心E为司空F相国G无H说豫之色。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．居，囤积，与《论语·学而》中“居无求安”的“居”意思相同。 B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地，为九拜中最隆重的一种。 C．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不相同。 D．致，获得，与成语“专心致志”中的“致”意思不相同。 8．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（） A．栾武子没有很多田产，也没有齐备的祭祀礼器，但是他能够崇德遵法，声名远播，故而荫及儿子桓子。 B．韩宣子觉得自己徒有官位的虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而感到十分发愁。 C．王充认为人应该注重德行和名声，身处低位、身份低贱和身处高位、身份尊贵时要保持相同的节操和德行。 D．材料三通过正反相成的推演逻辑，将“八条目”由远及近、由外而内地“倒叙”出来，体现出过程的循序渐进。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 10．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】6．BEG 7．A 8．D 9．（1）如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？ （2）上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。10．①材料一侧重于“安贫修德”；②材料二侧重于“保持恬淡，不贪富贵”；③材料三侧重于“内外兼修”（或阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”的关系）。 【解析】6．句意：担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。 “为乘田委吏”，动宾结构（省略主语孔子），B处断开； “无於邑之心”，动宾结构，表意完整，E处断开； “为司空相国”与前“为乘田委吏”句式对称，独立成句，G处断开。 故选BEG。 7．A.错误。囤积/居住。句意：放贷敛财、囤积财物。/居住不追求安逸。 B.正确。 C.正确。以……为耻（意动用法）/使……得利（使动用法）。句意：以自己的名声不能清白昭彰为耻辱。/所以偷窃别人家的财物，来使自己的家得利。 D.正确。获得、求得/尽、集中。句意：先获得知识。/把心思全部集中起来。 故选A。 8．D.“正反相成”“由远及近、由外而内”错误。材料三只层层逻辑递进正向推演，没有反面论证；《大学》先倒推：平天下→治国→齐家→修身……（由大到小、由外到内溯源），再顺推：格物→致知……→天下平（由小到大、由内到外践行）。选项说成由远及近、由外而内，逻辑方向混淆。 故选D。 9．（1）“建”，建立、养成；“患”，忧虑、担心；“货”，财物、财富；“吊”，哀伤、惋惜；“不暇”，来不及，顾不上；“何贺之有”，宾语前置，有什么可祝贺的。 （2）“至于”，直到；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一概、全都；“以……为本”，把……作为根本。 10．先定位每则材料核心内容，再提炼各自修身侧重点，最后分条对比概括，紧扣“同是修身、各有侧重”作答。 ①材料一：借栾氏家族兴衰对比，侧重安贫守道、重德轻财，告诫人不必担忧财物贫乏，当以立德修身为先。 ②材料二：以孔子、舜为榜样，侧重淡泊名利、贵贱守操，无论仕途顺逆、地位高低，都坚守恒定德行节操。 ③材料三：以八条目逻辑推演，侧重修身的普适性与根本性，指出修身是所有人立身、齐家、治国、平天下的根基。 【参考译文】 材料一： 叔向拜见韩宣子。韩宣子正为贫穷发愁，叔向却向他表示祝贺。韩宣子说：“我有卿大夫的虚名，却没有相应的财富实力，没法跟各位卿大夫应酬交往，我因此发愁，你反倒祝贺我，是什么缘故？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷的田地，家里连祭祀的礼器都不齐备，他却能发扬自己的德行，遵守法度，名声远扬到各诸侯国。诸侯亲近他，戎、狄各族归附他，凭借这些使晋国安定。他施行法度没有过失，也因此免遭祸患。等到桓子在位时，骄纵放纵、奢侈浪费，贪婪的欲望毫无节制，无视法度，随心所欲、肆意妄为，放贷敛财、囤积财物，本该招致灾祸，却依靠栾武子的德泽，得以安度终生。等到怀子，他改掉桓子的所作所为，修习栾武子的德行，本可以免除灾祸，却因蒙受桓子的罪孽牵连，被迫逃亡到楚国。如今您有着栾武子当年的清贫，我认为您也能够践行他那样的德行，所以才向您祝贺。如果您不为德行没有建立感到忧愁，而是担心财货不足，恐怕我连表示哀伤都顾不上，还有什么好祝贺的呢？韩宣子于是行稽首大礼，说：“我韩起本将要败亡了，全靠您保全了我。这份恩德不敢由我一人独自承受，从我先祖桓叔以下的宗族后人，都会感念您的恩赐。” 材料二： 王充生性淡泊恬静，不贪图富贵。被君主赏识时，破格提拔，他也不羡慕高官厚禄；不被君主赏识时，遭贬谪压抑委屈，也不怨恨身居低位。等到做县里小吏时，对官职从不挑拣、也不回避。有人对他说：“你心怀高远却行事随便，喜欢和志同道合的人交好，做官不挑选地方，这样会玷污操守、损害品行，世人为什么要效仿你呢？”王充回答：“值得世人效仿的，没有谁比得上孔子。孔子做官，从不挑剔回避。担任乘田、委吏这类小官，没有抑郁不快的心情；担任司空、相国这类高官，也没有喜悦得意的神色。舜在历山耕种时，好像终生都要困顿不得志；等到接受尧的禅让登上帝位，又好像本来就该拥有这份功业，内心毫无波澜。君子担忧德行不够完满，不忧虑爵位不够尊贵；以名声不能昭白于世为耻辱，不以官位得不到升迁为厌恶。世人若能辨识善行，即使身份低微也依然显达；世人若不能分辨是非善恶，即使地位尊贵也仍是屈辱。身处低位与身居高位，保持一样的节操；身份低贱与身份尊贵，坚守同等的品德，做到这样就可以了。” 材料三： 古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。上自国家元首，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。 （三）语言文字运用 11．（23-24高二上·全国·单元测试）阅读下面的文字，完成下面小题。 在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩的精神。如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中看，更会发现中国古典诗歌是以这种兴发感动为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵传统。 ①。你看中国古代的音乐，像古琴、瑟，在大庭广众的演奏厅都并不合适。我们中国“行有不得反求诸己”，都是内向的，是你自身的、正心诚意去修身的，是内在的追求。所以中国的古典诗歌是吟诵，在夜深人静、清风明月之夜，拿一本古诗，把自己的心灵、感情、意念②，而且，不仅是从理性、知识上打成一片，更是从感性上打成一片。李杜诗篇也是带着吟诵的声音作出来的，为什么用这个字不用那个字，有时候是因为意思的关系，③。而当你做这种斟酌的时候，不是纯粹的理性，是你吟诵的时候结合着声音辨别出来的。那是一种很微妙的区别，所以吟诵才重要。 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。 ①_________②_________③_________ 【答案】中国古人的修养是内在的追求（中国古人都是内敛的/不向外张扬的）跟那首诗打成一片有时候是因为声音的关系 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一处,是一个总领句，说的是中国古人的修养，结合后文“在大庭广众的演奏厅都并不合适”“都是内向的”“去修身”“是内在的追求”强调的是“内向”“内在”，据此应填“中国古人的修养并不是向外张扬的”之类； 第二处，语境是说“把自己的心灵、感情、意念”怎么样，前文有“中国的古典诗歌是吟诵”拿一本古诗”，后文有“打成一片”，据此应填“跟那首诗打成一片”； 第三处，前文有“带着吟诵的声音”，照应前句“有时候是因为意思的关系”，此处应填“有时候是因为声音的关系”。 学科网（北京）股份有限公司 $