2026年新高一（初升高）语文暑假衔接：第15讲 《赤壁赋》《登泰山记》自学、提要、练习

新高一语文暑假衔接（初升高） 第15讲 《赤壁赋》《登泰山记》 课文自学+知识提要+巩固练习 第2部分 暑假预习 教师版（含答案与解析） 目　录 · 自学目标 · 课文阅读 · 知识归类 · 巩固练习 · 课后作业 自学目标 1. 疏通两篇文意，积累通假字、词类活用与特殊句式，准确翻译写景抒情段落。 2. 把握《赤壁赋》景、情、理交融的特点与苏轼旷达超脱的人生态度。 3. 学习《登泰山记》简洁雅洁的记游笔法，体会桐城派“义理、考据、辞章”相济的文风。 课文阅读 赤壁赋 苏轼 一、读懂原文，并翻译 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 壬戌年秋天，七月十六日，我和友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵吹来，水面没有泛起波纹。举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《诗经》中《月出》篇的窈窕诗句。不久，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 白茫茫的水汽横贯江面，水光和天际相接。任凭小船漂去，越过那茫茫的万顷江面。多么浩荡啊，像凌空驾风飞行，不知将停在哪里；多么轻盈啊，像脱离尘世，飘飞而起，成为神仙。 二、理解文意 第1段：交代夜游赤壁的时间、人物与起因，以“清风徐来，水波不兴”渲染空灵澄澈、悠然出尘的意境，奠定全文超然的基调。 感悟·质疑：开头写“清风”“明月”“白露”，这些意象对营造意境与后文说理有何作用？ 第2段：描绘江月交辉、水天一色的壮美，由景生情，生出“遗世独立、羽化登仙”的飘然之感，体现情景交融的写法。 感悟·质疑：“冯虚御风”“羽化登仙”写出了作者怎样的心境？这种心境与后文“哀吾生之须臾”的悲慨有何关联？ 登泰山记 姚鼐 一、读懂原文，并翻译 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 泰山的南面，汶水向西流去；它的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。 戊申日月底，五更时分，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是弥漫的云。渐渐看见云中几十个白色的像骰子一样立着的东西，是山峰。天边的云形成一条线，现出奇异的色彩，一会儿变成五颜六色。太阳升起，红得像朱砂，下面有红光晃动着托着它。 二、理解文意 第1段：以极简笔墨交代泰山地理大势与日观峰方位，用笔省净，体现桐城派“雅洁”主张。 感悟·质疑：作者为何先写山水走向与方位，而非直接写登山？这种“考据”笔法有何妙处？ 第2段：聚焦日出一瞬，按时间顺序写“云漫—异色—五采—正赤”，以 privé 白描捕捉光色变化，气韵生动而不繁缛。 感悟·质疑：作者如何层次分明地描写日出过程？“正赤如丹”“红光动摇承之”好在哪里？ 知识归类 赤壁赋 通假字 浩浩乎如冯虚御风：“冯”同“凭”，乘、凭借。 山川相缪，郁乎苍苍：“缪”同“缭”，盘绕、围绕。 举酒属客：“属”同“嘱”，劝请、劝酒。 杯盘狼籍：“籍”同“藉”，凌乱。 古今异义 白露：古义为白茫茫的水汽；今义为节气名。 茫然：古义为旷远、浩渺的样子；今义为迷茫、失意的样子。 美人：古义指思慕的人（常喻君主或理想）；今义为美貌女子。 既望：古义为农历十六；今义少用。 词类活用 舞幽壑之潜蛟：舞，使动用法，使……起舞。 泣孤舟之嫠妇：泣，使动用法，使……哭泣。 侣鱼虾而友麋鹿：侣、友，意动用法，以……为侣、以……为友。 西望夏口，东望武昌：西、东，名词作状语，向西、向东。 文言句式 苏子与客泛舟游于赤壁之下：状语后置句，即“于赤壁之下游”。 何为其然也：宾语前置句，即“为何其然也”。 此非孟德之困于周郎者乎：被动句，“于”表被动。 是造物者之无尽藏也：判断句。 艺术特色 主客问答结构，由乐—悲—喜层层推进。 景、情、理交融，以江水明月阐发变与不变之哲理。 语言骈散结合，用典自然，兼具赋体铺陈与散文流畅。 登泰山记 通假字 须臾成五采：“采”同“彩”，色彩。 多平方，少圜：“圜”同“圆”，圆形。 僻不当道者，皆不及往：“当”通“挡”，挡住。 古今异义 至于泰安：古义为到达；今义为另提一事或达到某种程度。 平方：古义为平整的方形（指山石）；今义为数学术语。 戊申晦：晦，古义为农历月末；今义少用。 词类活用 泰山之阳，汶水西流：西，名词作状语，向西。 苍山负雪，明烛天南：烛，名词作动词，照亮。 山多石，少土：多、少，形容词作动词，多有、少有。 道少半：道，名词作动词，取道、走。 文言句式 当其南北分者，古长城也：判断句。 崖限当道者：定语后置句，即“当道之崖限”。 此东海也：判断句。 与知府朱孝纯子颍由南麓登：省略句，省略主语“余”。 艺术特色 语言简洁雅洁，白描传神，体现桐城派“辞章”追求。 记游有条理，按游踪与时间为序，脉络清晰。 写景重实察，融“考据”于游记，风格冷峻清通。 巩固练习 阅读一：苏轼《后赤壁赋》节选与《赤壁赋》比较阅读 【甲】《赤壁赋》（课内）：“清风徐来，水波不兴……浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。” 写秋夜泛舟，江天澄明，心境超然。 【乙】《后赤壁赋》（课外节选）：是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！” 同是赤壁之游，前赋写夏秋之夜的空阔，后赋写冬日雪堂的清寂；前赋以主客问答说理，后赋以孤鹤道士寄意。两赋对照，可见苏轼在不同处境中的心灵轨迹：前赋于困顿中求得旷达，后赋于孤寂里更添虚无缥缈的哲思。学者林语堂评苏轼：“他最大的魅力，是在任何境遇里都能把苦涩酿成清风。{em}” 比较阅读的魅力正在于此：单读一篇，只见一隅；并读两篇，方能看见一个立体的东坡——既能“纵一苇之所如”地洒脱，也会在“山高月小，水落石出”里悄然怆然。读懂这种复杂，才算真正走近了这位文人。 细读两赋，还能发现苏轼处理“时间”的不同姿态。前赋写“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，最终以“物与我皆无尽”的哲思化解悲慨；后赋则写“曾日月之几何，而江山不可复识”，在物是人非的怅惘里，借孤鹤道士点出人生的虚幻与超越。一偏于理，一偏于境，却共同指向一种“在变动中安顿自我”的智慧。 对高中生而言，这种比较阅读的训练价值在于：单篇阅读容易“见木不见林”，而把同一作家的相近题材并读，便能勾勒其精神轮廓。我们读苏轼，不必神化他的“旷达”，而应看见他如何在困顿中一次次自我调节——这种自我调节的能力，恰恰是青春期最该修炼的内功。读懂两赋的“变”与“不变”，也就读懂了如何与起伏不定的生活相处。前后赤壁赋同写赤壁之游，心境与笔法却悄然移易。前赋写于贬黄之初，虽叹人生须臾，终归之于“物与我皆无尽”的达观，江上清风、山间明月皆可共适；后赋则夜半孤鹤横江，梦境杳渺，更多一层行踪无定、身世飘零的孤清。若说前赋以理遣情，后赋则以景写心，由外物的圆融转向内心的幽微。两赋并读，可见苏轼在困顿中精神的层层转进：从与造物者游的敞亮，到与孤鹤同风的寂寥，再到超然物外的自适。这种不回避苦、亦不沉溺苦的生命姿态，正是东坡最动人也最可学之处。 1. 《赤壁赋》与《后赤壁赋》在写景与抒情方式上有何不同？请结合选文分析。（4分）（4分） 【答案】《赤壁赋》写秋夜江天澄明，以主客问答说理，显旷达；《后赤壁赋》写冬夜木落月白，以孤鹤道士寄意，更显清寂与虚无。一重理，一重意，情境各异。 【解析】比较要抓“季节景物—结构方式—情感基调”三处差异，并对应原文。 2. 文中引林语堂评语，意在突出苏轼怎样的生命姿态？（3分）（3分） 【答案】突出苏轼能在任何困境中转化苦涩、保持旷达的生命姿态，即把磨难酿成“清风”，体现其精神的韧性与超越。 【解析】引用评语服务于人物评价，扣“旷达”“转化苦涩”作答。 3. 作者说“并读两篇，方能看见一个立体的东坡”，这句话对你阅读经典有何启发？（3分）（3分） 【答案】启发我们读经典应避免片面，要通过互文对读把握作家复杂心灵；单篇只见片段，群文并读才能见立体人格与完整思想。 【解析】开放题，能从“互文阅读”“避免片面”角度谈即可。 阅读二：学者评论——姚鼐与桐城派“雅洁”文风 《登泰山记》篇幅不长，却被视为清代游记的巅峰之作，关键在于它完美践行了桐城派“义理、考据、辞章”三位一体的主张。所谓“雅洁”，并非简单“写得短”，而是删尽枝蔓、字字有着落。你看开篇写泰山地理：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”仅用两句话，便把南北水系交代清楚，这是考据的严谨；写日出，不堆砌辞藻，只用“正赤如丹，下有红光动摇承之”白描光色，这是辞章的克制。 学者郭绍虞指出，桐城派论文最忌“浮辞”，姚鼐此记正是“洁”的范本——全文不足五百字，却有序有法、有景有情。与苏轼《赤壁赋》的汪洋恣肆相比，姚鼐如老吏断狱，一笔不饶；与柳宗元《小石潭记》的幽峭相比，姚文更多一份清醒的从容。这种“冷”的审美，恰是桐城文风的标志。 读《登泰山记》，我们学到的不只是一种写景技法，更是一种作文的态度：把话说干净，比把话说华丽更难，也更可贵。高中作文常犯的毛病，正是枝节横生、铺垫过度；学一学姚鼐的“雅洁”，或能医好不少“冗长病”。 桐城派之所以影响清代文坛两百年，关键在于它提出了一套可操作的“作文法”：以“义理”为本，以“考据”为实，以“辞章”为饰，三者不可偏废。姚鼐此记，正是三者的微型范本——写泰山而不炫博，记日出而不堆藻，寥寥数语尽得神理。这种“尚简”的审美，与今日碎片化表达形成有趣对照。 当我们习惯了用表情包和短句交流，文字常常失之浮泛。重读《登泰山记》，恰可反省：能否在最短的篇幅里，传递最精准的观察？能否删去一切多余的修饰，只留最必要的那个词？所谓“雅洁”，说到底是一种对语言的敬畏——相信每一个字都有重量，相信“少”比“多”更需要功力。这种训练，对提升任何文体的写作都大有裨益。桐城派论文，标举“义法”二字：义即言之有物，法即言之有序。姚鼐承方苞、刘大櫆而集其成，更以“雅洁”为至高境界——雅在辞气清正，洁在删汰芜杂，反对堆砌与浮靡。登泰山记通篇不过数百字，却以精简的笔墨写尽山势、雪光、云海与日观峰的壮景，正是雅洁的范本。学者认为，这种看似平淡的节制，实则暗含极深的取舍功力：每一景皆有所本，每一句皆不虚设。在辞藻华丽易得、冗长泛滥的今日，重读姚鼐，恰可提醒写作者：好的文字不在繁复，而在恰到好处；不在炫目，而在以简驭繁、以静写动。 4. 结合文本，说明《登泰山记》如何体现桐城派“考据”与“辞章”的主张。（3分）（3分） 【答案】“考据”体现在开篇以两句话严谨交代泰山南北水系与方位；“辞章”体现在日出描写用白描（“正赤如丹”）而非堆砌辞藻，语言克制雅洁。 【解析】需将文中具体句子对应到“考据”“辞章”两个概念。 5. 作者将姚鼐与苏轼、柳宗元对比，意图是什么？（3分）（3分） 【答案】意图是以名家的不同风格反衬姚鼐“雅洁”“冷静从容”的独特面目，凸显《登泰山记》在游记传统中“洁”的典范价值。 【解析】对比手法的作用通常是突出特征，答题落到“突出姚文特色”即可。 6. 画线句“把话说干净，比把话说华丽更难”对你写作有何启示？请结合自己的作文体验谈。（4分）（4分） 【答案】示例：我写作常贪多求满，反面例子一大堆却说不清。学姚鼐“雅洁”，应学会删去枝蔓、让每句有用；把核心写透，比铺排华丽词藻更有力量。 【解析】开放题，需联系自身体验并扣“删繁就简”的启示。 阅读三：文化时文——古人的“月夜之游”与今人的“夜游经济” 从苏轼“月出于东山之上”到张若虚“春江花月夜”，中国文人似乎对月夜情有独钟。月色为何成为古典出游的最佳背景？答案或许在于：白日是功名的场，月夜才是性灵的家。当“清风徐来，水波不兴”，人方能从案牍中抽身，与自我对坐。这种“乘月而行”的审美，是中国人对自由最诗意的想象。 有趣的是，今天的城市正兴起“夜游经济”：灯光秀、夜市、博物馆夜场一票难求。表面看，古人乘清风、今人追霓虹，媒介迥异；深究之，二者竟血脉相连——都是在日复一日的劳作之后，为心灵争得一段舒展的时光。只不过，古人之游重“静”（对月独酌、遗世独立），今人之游偏“动”（喧闹、消费、打卡）。 这便引出值得思辨的问题：当夜游沦为另一种“赶场”，我们是否还能拥有苏轼那样“纵一苇之所如”的从容？真正的松弛，不在场景，而在心境。古人的月夜提醒我们：再繁华的夜，若没了与自我相处的安静，便只是白昼的延长。守护一份“清风徐来”的心境，或许才是夜游最该继承的传统。 更深一层看，古人的月夜之游，本质上是一种“无目的”的审美：不打卡、不直播、不消费，只是静静地看月亮、听江声。这种“无用之美”，恰恰是当代生活最稀缺的养分。我们太习惯于给每个夜晚安排任务，却忘了留一段“无所事事”的空白。 当然，今人的夜游经济并非毫无价值——它让更多人走出家门、亲近城市与历史。问题在于，若夜游只剩消费与炫耀，便与古人的“遗世独立”南辕北辙。理想的现代夜游，或许是把古人的“静”与今人的“便”结合起来：借助便捷的交通与灯光，去往一处江边或山脚，然后关掉手机，像苏轼那样，认真地看一会儿月亮。让科技把我们送到风景前，再让心灵独自待一会儿。古人月夜之游，是赤壁泛舟、是承天寺步于中庭，重在以清景洗心、以孤怀对话天地；今人夜游经济，则是灯光秀、夜市与文旅街区，重在消费与欢聚。二者形式迥异，却都指向同一渴望：在白昼的劳碌之外，为心灵留出一段属于夜晚的从容。不同的是，古人之游向内，求得一时的澄明；今人之游向外，求得片刻的热闹。我们不必厚古薄今，却可从中反思：当夜晚被商业与屏幕填满，是否还留有一处可供静观星月的空白。真正珍贵的，或许不是夜游本身，而是那份愿意慢下来、与天地精神相往来的闲心。 7. 作者认为中国文人偏爱“月夜之游”的深层原因是什么？（3分）（3分） 【答案】因为白日多属功名场，月夜才是性灵归宿；月夜使人摆脱案牍、与自我对坐，是对自由最诗意的想象，故文人借月夜出游求得心灵舒展。 【解析】抓住“白日功名—月夜性灵”“自由想象”等关键词。 8. 文中比较了古人夜游与今人“夜游经济”的异同，请概括。（3分）（3分） 【答案】同：都是劳作后为心灵争得舒展时光。异：古人重“静”（对月独酌、遗世独立），今人偏“动”（喧闹、消费、打卡）；媒介一为月色一为霓虹。 【解析】比较题要分“同”与“异”作答，异又分静/动、媒介之别。 9. 作者提出“真正的松弛，不在场景，而在心境”，请结合《赤壁赋》中苏轼的表现，谈谈你的理解。（4分）（4分） 【答案】示例：苏轼被贬黄州，处境艰难，却能在赤壁月夜“遗世独立、羽化登仙”，正因心境超然。可见松弛是内心从容，非外物决定；今人夜游若仅赶场，便无此境。 【解析】需回扣课文苏轼旷达表现，再阐释“心境决定松弛”。 阅读四：跨媒介情境任务——“跟着课本去旅行·泰山”短视频脚本 【任务情境】某文旅平台策划“跟着课本去旅行”系列短视频，本期主角《登泰山记》。请你撰写一段90秒口播脚本（含画面提示与旁白），向青少年推荐“登泰山、读姚鼐”。要求：①引用文中一处原句；②突出“雅洁”或“日出”之美；③有互动感。 【素材支架】姚鼐于冬日登泰山，记日观峰日出：“极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。”全文不足五百字却成游记典范，体现桐城派雅洁文风。学者评：“读《登泰山记》，如随一位清醒的友人，不喧哗，却把山河看得分明。{em}” 【写作提示】脚本需标注【画面】与【旁白】。可从“你读过这篇课文吗”切入，再带观众“看见”日出光色，最后发出“来泰山，遇见姚鼐的笔”的邀请。注意旁白口语化，避免堆砌术语。 短视频脚本与纸面游记不同，它必须在几秒内抓住观众。因此，脚本的“画面”要具体可感，“旁白”要口语亲切，二者需严丝合缝：画面是“云海翻涌”，旁白便不能说“天气多变”，而要说“你看，天边正一点点亮起来”。这种视听的配合，正是跨媒介表达的核心能力。 对高中生来说，为经典课文写短视频脚本，是一次极好的“转化”训练：你要先吃透《登泰山记》的“雅洁”之美，再把它翻译成当代观众愿意停留三秒的语言。转化的过程，倒逼你对原文理解得更透。当姚鼐笔下的“正赤如丹”变成镜头里的一抹红光，经典便不再是考卷上的默写题，而成了你亲自向他人引荐的老朋友。把登泰山记搬上短视频，关键在于把姚鼐笔下的“苍山负雪，明烛天南”转化为可看的画面与可感的节奏。脚本宜以第一人称登山视角展开：开篇用航拍呈现泰山雄峙，继而切近景，循着作者“乘风雪”的路线还原古登道；配音可节选原文，配以风声与脚步，让文言不再隔阂。转折处点出“极天云一线异色”的奇观，收尾落于日观峰日出，呼应“绛皓驳色”的描写。如此，课本里的山水便活了起来。跨媒介不是消解经典，而是为少年架一座桥，让文字中的壮美先入眼，再入心，最终化作亲历山河的渴望。说到底，短视频终会划过，但被它唤起的登临之念或许会长留。当少年真的站上日观峰，迎风想起姚鼐那句明烛天南，课本便不再是纸上的雪光，而成了脚下真实的山河。这，正是跨媒介最温柔的胜利：它不替我们体验，只为我们引路。 10. 根据任务，这段短视频脚本必须达成哪三项要求？（3分）（3分） 【答案】①引用《登泰山记》中一处原句（如日出描写）；②突出“雅洁”文风或“日出”之美；③语言有互动感，面向青少年。 【解析】审题提取任务情境中“要求”三条即可。 11. 请写一段符合要求的口播脚本（含【画面】【旁白】）。（4分）（4分） 【答案】示例：【画面】晨曦中云海翻涌，日观峰轮廓渐显。【旁白】你背过“正赤如丹，下有红光动摇承之”吗？二百多年前，姚鼐就用这十几个字，把泰山日出画进了课本。这个冬天，来泰山吧——不喧哗，却把山河看得分明，遇见姚鼐，也遇见清醒的自己。 【解析】评分看三要素：原句引用准确、日出/雅洁突出、互动感具备，且格式规范。 12. 学者评语说姚鼐“不喧哗，却把山河看得分明”，这与《登泰山记》哪种艺术特色相呼应？（3分）（3分） 【答案】呼应其白描与“雅洁”特色：不堆砌辞藻却精准传神，以省净笔墨写尽泰山日出与地理大势，恰是“不喧哗而分明”。 【解析】需把评语翻译为课文知识“白描/雅洁”，并说明对应关系。 阅读五：思辨评价——山水之间，何以安顿心灵 苏轼夜游赤壁而旷达，姚鼐登岱观日而清醒，二者皆在山水间安顿了心灵。于是有人断言：“唯有走进自然，人才能找回自己。{em}” 这话当然有道理，却也藏着陷阱。 山水之疗愈，从来不是自动发生的。同样的赤壁，有人见“清风徐来”便超然，有人却只觉“哀吾生之须臾”；同样的泰山，姚鼐写得清醒，潦倒者或只感“高处不胜寒”。可见安顿心灵的，不是山水本身，而是观照山水的那颗心。苏轼之旷达，根底是他屡贬屡起的生命哲学；姚鼐之清醒，来自桐城文人“有所法而后能”的定力。自然只是镜子，照见的仍是我们自己。 进而思之，今日青年不必非赴赤壁泰山才能“安顿”。一卷书、一节自习后的散步、一次与师友的倾谈，皆可成为心灵的山水。重要的是在匆忙里留一道缝隙，让自我得以喘息。山水之教，终极不在“去远方”，而在“修内心”——这或许才是《赤壁赋》《登泰山记》穿越数百年，仍向我们低语的秘密。 进一步思之，山水之教对青年的意义，不在于“逃离”，而在于“对照”。日常里我们被分数、排名、期待推着走，很容易把自我缩成一个“功能性的我”；而当你站在赤壁江头、泰山绝顶，会忽然意识到：天地如此之大，我的焦虑不过沧海一粟。这种视角的重置，本身就是疗愈。 当然，安顿心灵不等于回避责任。苏轼夜游后仍要面对贬谪的现实，姚鼐登山后仍要回到案头著书。真正的山水之教，是让你在短暂的抽离后，带着更清明的自己重返生活。所以不必等待一场远行——一卷诗、一次散步、一夜好眠，都是属于你的“赤壁”与“泰山”。关键是，你愿不愿意给自己留出那道喘息的缝隙。现代人疲于奔命，常把“去山水间放空”挂在嘴边，仿佛自然是一剂速效解药。然而苏轼与姚鼐的笔下，山水从不是逃避，而是安顿——是在与江月、雪岭的相照中，重新确认自我的位置与尺度。安顿心灵，不等于躲进山林不问世事，而在于培养一种可随身携带的静气：纵使身处闹市，也能如东坡般“耳得之而为声，目遇之而成色”。今人若只把山水当打卡背景，便辜负了这份智慧。真正的学习，是借古人之眼学会观看，借自然之阔照见自己的窄，从而在起伏的生活中，守住一方不被轻易撼动的内在世界。 13. 作者对“唯有走进自然才能找回自己”这一观点持什么态度？为什么？（3分）（3分） 【答案】作者不完全赞同。认为山水疗愈非自动发生，同一山水不同人感受迥异；安顿心灵的是观照之心而非山水本身，故不能绝对化“唯自然论”。 【解析】思辨题要指出“有道理却藏陷阱”，并用文中对比论证支撑。 14. 文中画线句“安顿心灵的，不是山水本身，而是观照山水的那颗心”如何理解？（3分）（3分） 【答案】意谓自然只是外因与镜子，人能否被治愈取决于自身的心境与哲学；苏轼旷达在其生命哲学，姚鼐清醒在其定力，故根本在“心”。 【解析】理解关键句要结合二人例证，点明“外因通过内因起作用”。 15. 结合两篇课文，你认为青年“安顿心灵”最可行的途径是什么？写一段不少于80字的看法。（4分）（4分） 【答案】示例：不必远赴名山。可学苏轼在困顿中修旷达、姚鼐于严谨中得清醒；在日常留缝隙自省、与师友倾谈、读书静心，皆可安顿。关键是修内心而非逐外物。 【解析】开放题，须结合课文人物精神，提出可行且自洽的途径。 课后作业 1. 归纳《赤壁赋》《登泰山记》中的词类活用现象，各举两例并说明用法。 【答案】《赤壁赋》：舞（使动，使……起舞）、侣/友（意动，以……为侣/友）、西/东（名状）。《登泰山记》：西流（名状）、烛（名作动，照亮）、多/少（形作动）。 【解析】判断活用看词语在句中的位置与搭配，区分使动、意动、名状、名/形作动。 2. 比较《赤壁赋》与《登泰山记》在写景手法上的不同，写一段不少于150字的文字。 【答案】《赤壁赋》写景以赋体铺陈、虚实相生，融哲理于江月，侧重主观情志的抒发；《登泰山记》以白描写实、按游踪记事，语言雅洁、重客观观察。一主情一主景，一繁一简。 【解析】可从“虚实/动静、主观客观、语言繁简、结构”等角度比较，各举文中例。 3. 苏轼在《赤壁赋》中由悲转旷达，给你面对学习挫折什么启发？写200字左右感悟。 【答案】略。示例：苏轼贬黄州而能“自其不变者观之”，启示我遇挫时不陷于一时得失，而以更长时段看待成长；把挫折当“变”中之常，保持从容，方能在学业起伏中稳住心神。 【解析】要求扣“变与不变”哲理，联系自身学习体验，观点明确。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高一语文暑假衔接（初升高） 第15讲 《赤壁赋》《登泰山记》 课文自学+知识提要+巩固练习 第2部分 暑假预习 学生版（纯练习，无答案） 目　录 · 自学目标 · 课文阅读 · 知识归类 · 巩固练习 · 课后作业 自学目标 1. 疏通两篇文意，积累通假字、词类活用与特殊句式，准确翻译写景抒情段落。 2. 把握《赤壁赋》景、情、理交融的特点与苏轼旷达超脱的人生态度。 3. 学习《登泰山记》简洁雅洁的记游笔法，体会桐城派“义理、考据、辞章”相济的文风。 课文阅读 赤壁赋 苏轼 一、读懂原文，并翻译 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。 壬戌年秋天，七月十六日，我和友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵吹来，水面没有泛起波纹。举起酒杯劝客人饮酒，吟诵《诗经》中《月出》篇的窈窕诗句。不久，月亮从东山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 白茫茫的水汽横贯江面，水光和天际相接。任凭小船漂去，越过那茫茫的万顷江面。多么浩荡啊，像凌空驾风飞行，不知将停在哪里；多么轻盈啊，像脱离尘世，飘飞而起，成为神仙。 二、理解文意 第1段：交代夜游赤壁的时间、人物与起因，以“清风徐来，水波不兴”渲染空灵澄澈、悠然出尘的意境，奠定全文超然的基调。 感悟·质疑：开头写“清风”“明月”“白露”，这些意象对营造意境与后文说理有何作用？ 第2段：描绘江月交辉、水天一色的壮美，由景生情，生出“遗世独立、羽化登仙”的飘然之感，体现情景交融的写法。 感悟·质疑：“冯虚御风”“羽化登仙”写出了作者怎样的心境？这种心境与后文“哀吾生之须臾”的悲慨有何关联？ 登泰山记 姚鼐 一、读懂原文，并翻译 泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。 泰山的南面，汶水向西流去；它的北面，济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。 戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。 戊申日月底，五更时分，我和子颍坐在日观亭里，等待日出。大风扬起积雪扑打在脸上。日观亭东面从脚底往下都是弥漫的云。渐渐看见云中几十个白色的像骰子一样立着的东西，是山峰。天边的云形成一条线，现出奇异的色彩，一会儿变成五颜六色。太阳升起，红得像朱砂，下面有红光晃动着托着它。 二、理解文意 第1段：以极简笔墨交代泰山地理大势与日观峰方位，用笔省净，体现桐城派“雅洁”主张。 感悟·质疑：作者为何先写山水走向与方位，而非直接写登山？这种“考据”笔法有何妙处？ 第2段：聚焦日出一瞬，按时间顺序写“云漫—异色—五采—正赤”，以 privé 白描捕捉光色变化，气韵生动而不繁缛。 感悟·质疑：作者如何层次分明地描写日出过程？“正赤如丹”“红光动摇承之”好在哪里？ 知识归类 赤壁赋 通假字 浩浩乎如冯虚御风：“冯”同“凭”，乘、凭借。 山川相缪，郁乎苍苍：“缪”同“缭”，盘绕、围绕。 举酒属客：“属”同“嘱”，劝请、劝酒。 杯盘狼籍：“籍”同“藉”，凌乱。 古今异义 白露：古义为白茫茫的水汽；今义为节气名。 茫然：古义为旷远、浩渺的样子；今义为迷茫、失意的样子。 美人：古义指思慕的人（常喻君主或理想）；今义为美貌女子。 既望：古义为农历十六；今义少用。 词类活用 舞幽壑之潜蛟：舞，使动用法，使……起舞。 泣孤舟之嫠妇：泣，使动用法，使……哭泣。 侣鱼虾而友麋鹿：侣、友，意动用法，以……为侣、以……为友。 西望夏口，东望武昌：西、东，名词作状语，向西、向东。 文言句式 苏子与客泛舟游于赤壁之下：状语后置句，即“于赤壁之下游”。 何为其然也：宾语前置句，即“为何其然也”。 此非孟德之困于周郎者乎：被动句，“于”表被动。 是造物者之无尽藏也：判断句。 艺术特色 主客问答结构，由乐—悲—喜层层推进。 景、情、理交融，以江水明月阐发变与不变之哲理。 语言骈散结合，用典自然，兼具赋体铺陈与散文流畅。 登泰山记 通假字 须臾成五采：“采”同“彩”，色彩。 多平方，少圜：“圜”同“圆”，圆形。 僻不当道者，皆不及往：“当”通“挡”，挡住。 古今异义 至于泰安：古义为到达；今义为另提一事或达到某种程度。 平方：古义为平整的方形（指山石）；今义为数学术语。 戊申晦：晦，古义为农历月末；今义少用。 词类活用 泰山之阳，汶水西流：西，名词作状语，向西。 苍山负雪，明烛天南：烛，名词作动词，照亮。 山多石，少土：多、少，形容词作动词，多有、少有。 道少半：道，名词作动词，取道、走。 文言句式 当其南北分者，古长城也：判断句。 崖限当道者：定语后置句，即“当道之崖限”。 此东海也：判断句。 与知府朱孝纯子颍由南麓登：省略句，省略主语“余”。 艺术特色 语言简洁雅洁，白描传神，体现桐城派“辞章”追求。 记游有条理，按游踪与时间为序，脉络清晰。 写景重实察，融“考据”于游记，风格冷峻清通。 巩固练习 阅读一：苏轼《后赤壁赋》节选与《赤壁赋》比较阅读 【甲】《赤壁赋》（课内）：“清风徐来，水波不兴……浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。” 写秋夜泛舟，江天澄明，心境超然。 【乙】《后赤壁赋》（课外节选）：是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月。顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！” 同是赤壁之游，前赋写夏秋之夜的空阔，后赋写冬日雪堂的清寂；前赋以主客问答说理，后赋以孤鹤道士寄意。两赋对照，可见苏轼在不同处境中的心灵轨迹：前赋于困顿中求得旷达，后赋于孤寂里更添虚无缥缈的哲思。学者林语堂评苏轼：“他最大的魅力，是在任何境遇里都能把苦涩酿成清风。{em}” 比较阅读的魅力正在于此：单读一篇，只见一隅；并读两篇，方能看见一个立体的东坡——既能“纵一苇之所如”地洒脱，也会在“山高月小，水落石出”里悄然怆然。读懂这种复杂，才算真正走近了这位文人。 细读两赋，还能发现苏轼处理“时间”的不同姿态。前赋写“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”，最终以“物与我皆无尽”的哲思化解悲慨；后赋则写“曾日月之几何，而江山不可复识”，在物是人非的怅惘里，借孤鹤道士点出人生的虚幻与超越。一偏于理，一偏于境，却共同指向一种“在变动中安顿自我”的智慧。 对高中生而言，这种比较阅读的训练价值在于：单篇阅读容易“见木不见林”，而把同一作家的相近题材并读，便能勾勒其精神轮廓。我们读苏轼，不必神化他的“旷达”，而应看见他如何在困顿中一次次自我调节——这种自我调节的能力，恰恰是青春期最该修炼的内功。读懂两赋的“变”与“不变”，也就读懂了如何与起伏不定的生活相处。前后赤壁赋同写赤壁之游，心境与笔法却悄然移易。前赋写于贬黄之初，虽叹人生须臾，终归之于“物与我皆无尽”的达观，江上清风、山间明月皆可共适；后赋则夜半孤鹤横江，梦境杳渺，更多一层行踪无定、身世飘零的孤清。若说前赋以理遣情，后赋则以景写心，由外物的圆融转向内心的幽微。两赋并读，可见苏轼在困顿中精神的层层转进：从与造物者游的敞亮，到与孤鹤同风的寂寥，再到超然物外的自适。这种不回避苦、亦不沉溺苦的生命姿态，正是东坡最动人也最可学之处。 1. 《赤壁赋》与《后赤壁赋》在写景与抒情方式上有何不同？请结合选文分析。（4分）（4分） 2. 文中引林语堂评语，意在突出苏轼怎样的生命姿态？（3分）（3分） 3. 作者说“并读两篇，方能看见一个立体的东坡”，这句话对你阅读经典有何启发？（3分）（3分） 阅读二：学者评论——姚鼐与桐城派“雅洁”文风 《登泰山记》篇幅不长，却被视为清代游记的巅峰之作，关键在于它完美践行了桐城派“义理、考据、辞章”三位一体的主张。所谓“雅洁”，并非简单“写得短”，而是删尽枝蔓、字字有着落。你看开篇写泰山地理：“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。”仅用两句话，便把南北水系交代清楚，这是考据的严谨；写日出，不堆砌辞藻，只用“正赤如丹，下有红光动摇承之”白描光色，这是辞章的克制。 学者郭绍虞指出，桐城派论文最忌“浮辞”，姚鼐此记正是“洁”的范本——全文不足五百字，却有序有法、有景有情。与苏轼《赤壁赋》的汪洋恣肆相比，姚鼐如老吏断狱，一笔不饶；与柳宗元《小石潭记》的幽峭相比，姚文更多一份清醒的从容。这种“冷”的审美，恰是桐城文风的标志。 读《登泰山记》，我们学到的不只是一种写景技法，更是一种作文的态度：把话说干净，比把话说华丽更难，也更可贵。高中作文常犯的毛病，正是枝节横生、铺垫过度；学一学姚鼐的“雅洁”，或能医好不少“冗长病”。 桐城派之所以影响清代文坛两百年，关键在于它提出了一套可操作的“作文法”：以“义理”为本，以“考据”为实，以“辞章”为饰，三者不可偏废。姚鼐此记，正是三者的微型范本——写泰山而不炫博，记日出而不堆藻，寥寥数语尽得神理。这种“尚简”的审美，与今日碎片化表达形成有趣对照。 当我们习惯了用表情包和短句交流，文字常常失之浮泛。重读《登泰山记》，恰可反省：能否在最短的篇幅里，传递最精准的观察？能否删去一切多余的修饰，只留最必要的那个词？所谓“雅洁”，说到底是一种对语言的敬畏——相信每一个字都有重量，相信“少”比“多”更需要功力。这种训练，对提升任何文体的写作都大有裨益。桐城派论文，标举“义法”二字：义即言之有物，法即言之有序。姚鼐承方苞、刘大櫆而集其成，更以“雅洁”为至高境界——雅在辞气清正，洁在删汰芜杂，反对堆砌与浮靡。登泰山记通篇不过数百字，却以精简的笔墨写尽山势、雪光、云海与日观峰的壮景，正是雅洁的范本。学者认为，这种看似平淡的节制，实则暗含极深的取舍功力：每一景皆有所本，每一句皆不虚设。在辞藻华丽易得、冗长泛滥的今日，重读姚鼐，恰可提醒写作者：好的文字不在繁复，而在恰到好处；不在炫目，而在以简驭繁、以静写动。 4. 结合文本，说明《登泰山记》如何体现桐城派“考据”与“辞章”的主张。（3分）（3分） 5. 作者将姚鼐与苏轼、柳宗元对比，意图是什么？（3分）（3分） 6. 画线句“把话说干净，比把话说华丽更难”对你写作有何启示？请结合自己的作文体验谈。（4分）（4分） 阅读三：文化时文——古人的“月夜之游”与今人的“夜游经济” 从苏轼“月出于东山之上”到张若虚“春江花月夜”，中国文人似乎对月夜情有独钟。月色为何成为古典出游的最佳背景？答案或许在于：白日是功名的场，月夜才是性灵的家。当“清风徐来，水波不兴”，人方能从案牍中抽身，与自我对坐。这种“乘月而行”的审美，是中国人对自由最诗意的想象。 有趣的是，今天的城市正兴起“夜游经济”：灯光秀、夜市、博物馆夜场一票难求。表面看，古人乘清风、今人追霓虹，媒介迥异；深究之，二者竟血脉相连——都是在日复一日的劳作之后，为心灵争得一段舒展的时光。只不过，古人之游重“静”（对月独酌、遗世独立），今人之游偏“动”（喧闹、消费、打卡）。 这便引出值得思辨的问题：当夜游沦为另一种“赶场”，我们是否还能拥有苏轼那样“纵一苇之所如”的从容？真正的松弛，不在场景，而在心境。古人的月夜提醒我们：再繁华的夜，若没了与自我相处的安静，便只是白昼的延长。守护一份“清风徐来”的心境，或许才是夜游最该继承的传统。 更深一层看，古人的月夜之游，本质上是一种“无目的”的审美：不打卡、不直播、不消费，只是静静地看月亮、听江声。这种“无用之美”，恰恰是当代生活最稀缺的养分。我们太习惯于给每个夜晚安排任务，却忘了留一段“无所事事”的空白。 当然，今人的夜游经济并非毫无价值——它让更多人走出家门、亲近城市与历史。问题在于，若夜游只剩消费与炫耀，便与古人的“遗世独立”南辕北辙。理想的现代夜游，或许是把古人的“静”与今人的“便”结合起来：借助便捷的交通与灯光，去往一处江边或山脚，然后关掉手机，像苏轼那样，认真地看一会儿月亮。让科技把我们送到风景前，再让心灵独自待一会儿。古人月夜之游，是赤壁泛舟、是承天寺步于中庭，重在以清景洗心、以孤怀对话天地；今人夜游经济，则是灯光秀、夜市与文旅街区，重在消费与欢聚。二者形式迥异，却都指向同一渴望：在白昼的劳碌之外，为心灵留出一段属于夜晚的从容。不同的是，古人之游向内，求得一时的澄明；今人之游向外，求得片刻的热闹。我们不必厚古薄今，却可从中反思：当夜晚被商业与屏幕填满，是否还留有一处可供静观星月的空白。真正珍贵的，或许不是夜游本身，而是那份愿意慢下来、与天地精神相往来的闲心。 7. 作者认为中国文人偏爱“月夜之游”的深层原因是什么？（3分）（3分） 8. 文中比较了古人夜游与今人“夜游经济”的异同，请概括。（3分）（3分） 9. 作者提出“真正的松弛，不在场景，而在心境”，请结合《赤壁赋》中苏轼的表现，谈谈你的理解。（4分）（4分） 阅读四：跨媒介情境任务——“跟着课本去旅行·泰山”短视频脚本 【任务情境】某文旅平台策划“跟着课本去旅行”系列短视频，本期主角《登泰山记》。请你撰写一段90秒口播脚本（含画面提示与旁白），向青少年推荐“登泰山、读姚鼐”。要求：①引用文中一处原句；②突出“雅洁”或“日出”之美；③有互动感。 【素材支架】姚鼐于冬日登泰山，记日观峰日出：“极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。”全文不足五百字却成游记典范，体现桐城派雅洁文风。学者评：“读《登泰山记》，如随一位清醒的友人，不喧哗，却把山河看得分明。{em}” 【写作提示】脚本需标注【画面】与【旁白】。可从“你读过这篇课文吗”切入，再带观众“看见”日出光色，最后发出“来泰山，遇见姚鼐的笔”的邀请。注意旁白口语化，避免堆砌术语。 短视频脚本与纸面游记不同，它必须在几秒内抓住观众。因此，脚本的“画面”要具体可感，“旁白”要口语亲切，二者需严丝合缝：画面是“云海翻涌”，旁白便不能说“天气多变”，而要说“你看，天边正一点点亮起来”。这种视听的配合，正是跨媒介表达的核心能力。 对高中生来说，为经典课文写短视频脚本，是一次极好的“转化”训练：你要先吃透《登泰山记》的“雅洁”之美，再把它翻译成当代观众愿意停留三秒的语言。转化的过程，倒逼你对原文理解得更透。当姚鼐笔下的“正赤如丹”变成镜头里的一抹红光，经典便不再是考卷上的默写题，而成了你亲自向他人引荐的老朋友。把登泰山记搬上短视频，关键在于把姚鼐笔下的“苍山负雪，明烛天南”转化为可看的画面与可感的节奏。脚本宜以第一人称登山视角展开：开篇用航拍呈现泰山雄峙，继而切近景，循着作者“乘风雪”的路线还原古登道；配音可节选原文，配以风声与脚步，让文言不再隔阂。转折处点出“极天云一线异色”的奇观，收尾落于日观峰日出，呼应“绛皓驳色”的描写。如此，课本里的山水便活了起来。跨媒介不是消解经典，而是为少年架一座桥，让文字中的壮美先入眼，再入心，最终化作亲历山河的渴望。说到底，短视频终会划过，但被它唤起的登临之念或许会长留。当少年真的站上日观峰，迎风想起姚鼐那句明烛天南，课本便不再是纸上的雪光，而成了脚下真实的山河。这，正是跨媒介最温柔的胜利：它不替我们体验，只为我们引路。 10. 根据任务，这段短视频脚本必须达成哪三项要求？（3分）（3分） 11. 请写一段符合要求的口播脚本（含【画面】【旁白】）。（4分）（4分） 12. 学者评语说姚鼐“不喧哗，却把山河看得分明”，这与《登泰山记》哪种艺术特色相呼应？（3分）（3分） 阅读五：思辨评价——山水之间，何以安顿心灵 苏轼夜游赤壁而旷达，姚鼐登岱观日而清醒，二者皆在山水间安顿了心灵。于是有人断言：“唯有走进自然，人才能找回自己。{em}” 这话当然有道理，却也藏着陷阱。 山水之疗愈，从来不是自动发生的。同样的赤壁，有人见“清风徐来”便超然，有人却只觉“哀吾生之须臾”；同样的泰山，姚鼐写得清醒，潦倒者或只感“高处不胜寒”。可见安顿心灵的，不是山水本身，而是观照山水的那颗心。苏轼之旷达，根底是他屡贬屡起的生命哲学；姚鼐之清醒，来自桐城文人“有所法而后能”的定力。自然只是镜子，照见的仍是我们自己。 进而思之，今日青年不必非赴赤壁泰山才能“安顿”。一卷书、一节自习后的散步、一次与师友的倾谈，皆可成为心灵的山水。重要的是在匆忙里留一道缝隙，让自我得以喘息。山水之教，终极不在“去远方”，而在“修内心”——这或许才是《赤壁赋》《登泰山记》穿越数百年，仍向我们低语的秘密。 进一步思之，山水之教对青年的意义，不在于“逃离”，而在于“对照”。日常里我们被分数、排名、期待推着走，很容易把自我缩成一个“功能性的我”；而当你站在赤壁江头、泰山绝顶，会忽然意识到：天地如此之大，我的焦虑不过沧海一粟。这种视角的重置，本身就是疗愈。 当然，安顿心灵不等于回避责任。苏轼夜游后仍要面对贬谪的现实，姚鼐登山后仍要回到案头著书。真正的山水之教，是让你在短暂的抽离后，带着更清明的自己重返生活。所以不必等待一场远行——一卷诗、一次散步、一夜好眠，都是属于你的“赤壁”与“泰山”。关键是，你愿不愿意给自己留出那道喘息的缝隙。现代人疲于奔命，常把“去山水间放空”挂在嘴边，仿佛自然是一剂速效解药。然而苏轼与姚鼐的笔下，山水从不是逃避，而是安顿——是在与江月、雪岭的相照中，重新确认自我的位置与尺度。安顿心灵，不等于躲进山林不问世事，而在于培养一种可随身携带的静气：纵使身处闹市，也能如东坡般“耳得之而为声，目遇之而成色”。今人若只把山水当打卡背景，便辜负了这份智慧。真正的学习，是借古人之眼学会观看，借自然之阔照见自己的窄，从而在起伏的生活中，守住一方不被轻易撼动的内在世界。 13. 作者对“唯有走进自然才能找回自己”这一观点持什么态度？为什么？（3分）（3分） 14. 文中画线句“安顿心灵的，不是山水本身，而是观照山水的那颗心”如何理解？（3分）（3分） 15. 结合两篇课文，你认为青年“安顿心灵”最可行的途径是什么？写一段不少于80字的看法。（4分）（4分） 课后作业 1. 归纳《赤壁赋》《登泰山记》中的词类活用现象，各举两例并说明用法。 2. 比较《赤壁赋》与《登泰山记》在写景手法上的不同，写一段不少于150字的文字。 3. 苏轼在《赤壁赋》中由悲转旷达，给你面对学习挫折什么启发？写200字左右感悟。 学科网（北京）股份有限公司 $