2026年新高一语文暑假衔接（初升高）：第14讲 劝学师说

新高一语文暑假衔接（初升高） 第14讲 《劝学》《师说》 课文自学+知识提要+巩固练习 第2部分 暑假预习 学生版（纯练习，无答案） 目　录 · 自学目标 · 课文阅读 · 知识归类 · 巩固练习 · 课后作业 自学目标 1. 疏通《劝学》《师说》文意，准确翻译并积累通假字、古今异义、词类活用与特殊句式。 2. 把握两篇议论文的论证思路与中心观点，学习比喻论证、对比论证、引用论证等手法。 3. 结合当代学习生活，理解“学不可以已”与“道之所存，师之所存”的当代价值。 课文阅读 劝学 《荀子·劝学》 一、读懂原文，并翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 君子说：学习是不可以停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。木材直得合乎墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为烘烤使它变成这样的。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 所以木材经过墨线量过就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，那么就能智慧明达而且行为没有过错了。我曾经整天地思考，不如片刻学习所得的收获大；我曾经踮起脚跟眺望，不如登上高处见得广阔。 二、理解文意 第1段：开篇斩钉截铁地提出“学不可以已”这一中心论点，并以“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”三组比喻，证明学习具有改造人性、提升自我的作用。 感悟·质疑：荀子为何不用抽象说理，而连用三组自然物象起笔？这样写对议论文开篇有何启示？ 第2段：由物及人，用“博学而日参省乎己”点明学习的方法——广博积累与每日自省并重；再以“终日思”与“须臾学”、“跂而望”与“登高博见”对照，揭示空想不如实学的道理。 感悟·质疑：“博学”与“日参省乎己”之间是什么关系？在信息过载的今天，这一提醒有何现实意义？ 师说 韩愈 一、读懂原文，并翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为老师。我是向他学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 二、理解文意 第1段：破题立论，先界定教师职责“传道受业解惑”，再以“人非生而知之”论证从师的必然性，逻辑严密，先立标准，再破迷障。 感悟·质疑：“师者，所以传道受业解惑也”在全文中起何作用？今天教师的角色发生了哪些变化，这一界定是否仍然成立？ 第2段：提出择师的唯一标准——“道之所存，师之所存”，彻底打破年龄、地位对师生关系的束缚，体现唯道是从的理性精神。 感悟·质疑：韩愈说“无贵无贱，无长无少”，在“学历崇拜”盛行的当下，这一择师观对我们有何警醒？ 知识归类 劝学 通假字 輮以为轮：“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 虽有槁暴：“有”同“又”；“暴”同“曝”，晒。 则知明而行无过矣：“知”同“智”，智慧、见识。 君子生非异也：“生”同“性”，资质、禀赋。 古今异义 劝学：古义为勉励、鼓励学习；今义为劝说、劝告。 博学：古义为广泛地学习；今义为学问广博渊深。 爪牙：古义指爪子和牙齿（中性）；今义多比喻坏人的党羽（贬义）。 用心：古义为因为心思；今义为注意力集中、认真。 词类活用 君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。 不如登高之博见也：高，形容词作名词，高处。 假舆马者，非利足也：利，使动用法，使……快、使……走得快。 积善成德：善，形容词作名词，善行。 文言句式 青，取之于蓝：状语后置句，即“于蓝取之”，从蓝草中提取。 輮以为轮：省略句，“以（之）为轮”，把它弯曲成车轮。 蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句，即“利之爪牙，强之筋骨”。 艺术特色 全篇以比喻论证贯穿，设喻贴切、层层递进。 善用对比，如“骐骥”与“驽马”、“蚓”与“蟹”正反对举。 句式整齐，多用排比，气势充沛，说理透辟。 师说 通假字 师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授。 古今异义 学者：古义为求学的人；今义为在学术上有成就的人。 所以：古义为“用来……的（人/凭借）”；今义表因果连词。 小学：古义为小的方面学习；今义为教育阶段。 不必：古义为不一定；今义为不需要。 狂：古义指不拘于时、敢为人先；今义多指癫狂。 词类活用 吾师道也：师，名词作动词，学习。 吾从而师之：师，意动用法，以……为师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：师，意动用法。 则耻师焉：耻，意动用法，以……为耻。 圣益圣，愚益愚：前“圣”“愚”为名词，圣人、愚人。 文言句式 师者，所以传道受业解惑也：判断句，用“者……也”表判断。 道之所存，师之所存也：判断句。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，“之”为提宾标志，即“不知句读，不解惑”。 不拘于时：被动句，“于”表被动。 艺术特色 破立结合，先立从师标准，再破“耻学于师”时弊。 运用对比论证，以圣愚、父子、士大夫与百工对照。 语言犀利畅达，兼具逻辑力量与感情力量。 巩固练习 阅读一：荀子《劝学》与《礼记·学记》比较阅读 【甲】《荀子·劝学》（课外节选）：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为，圣人的境界并非天成，而是靠一点一滴的积累涵养而成。他进一步以“跬步”“小流”喻示量变终将引发质变，又以“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”对照天才与庸才，点明坚持比天赋更重要。 【乙】《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”又云：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。” 两段文字相隔百年却遥相呼应，共同揭示一个朴素真理：人的成长是一个由外铄到内化的过程。荀子重“功”，强调主观努力与持之以恒，相信“锲而不舍，金石可镂”；《学记》重“化”，强调环境与教化对人的熏陶，把个人之学上升到“建国君民，教学为先”的治国高度。一刚一柔，一内一外，恰构成先秦儒家教育思想的双翼。今天重读这些经典，对身处“速成班”与“刷题焦虑”中的我们，仍有破迷开悟之效——真正的学习，从来都是慢功夫，是日就月将的涵泳。当我们把目光从分数移向成长，便会明白：学不可以已，不是一句训诫，而是一种值得托付一生的方式。 从教育史的角度看，这两段文字恰好代表了先秦儒学的两种进路。荀子重“外铄”，认为人性本恶，须借礼法与学习加以矫治，故《劝学》通篇强调“积”与“恒”；而《学记》作为儒家经典《礼记》的一篇，更关注制度化的教化，把教学置于“建国君民”的高度。二者一偏重个体修身，一偏重国家兴学，合起来便构成了“修身—齐家—治国”的完整链条。 对今天的高一新生而言，这种比较极具现实意义。我们常把学习等同于考试分数，却忽略了荀子所说的“积善成德”与《学记》所说的“知困自强”——学习不仅是知识的累积，更是人格的养成与自我的觉醒。当我们在题海中感到疲倦时，不妨回到这两段文字：真正的学问，是把外在的规范内化为自己的生命节奏，是日拱一卒、功不唐捐的从容。从思想渊源看，二者同出先秦儒家一脉却各有侧重。荀子重积累，以积土成山、积水成渊比喻学问的累积，坚信后天努力足以转化人性之朴；学记则重教化，将教育视为化民成俗的礼乐工程，更关注学制、师儒与进学之序。一者偏个体修身之渐，一者偏社会建制之序，恰成儒家学习论的两翼。今人重读，当知学习既是私人化的日积月累，也离不开公共性的文化浸润与师友共学。这种内外相济的滋养，正是古典教育智慧对当代终身学习最为深远的回应，也提示我们：读经典既要沉潜自得，也要在与他人、与时代的对话中不断生长，方能让古老训诫在当下重新发光。 1. 甲、乙两文在论述“学习”时侧重点有何不同？请结合画线句简要分析。（4分）（4分） 2. 文中说“真正的学习，从来都是慢功夫”，请结合《劝学》中的相关观点，谈谈你对这句话的理解。（3分）（3分） 3. 荀子与《学记》对“学习”的论述，对你规划高中三年的学习有何启发？请写一段不少于60字的感悟。（3分）（3分） 阅读二：现代学者谈韩愈《师说》与唐代士风 中唐时期，门第观念与科举制度交织，士大夫阶层流行“耻学于师”的怪风——他们担心向人请教会暴露自己的无知，有损体面，于是“位卑则足羞，官盛则近谀”。韩愈作《师说》，正是对这种虚伪世风的当头棒喝。学者钱穆曾言：“韩愈之文，文以载道，其《师说》一篇，实开宋明理学尊师重道之先声。{em}” 此说提示我们，《师说》不仅是谈教育，更是在重建一种价值秩序：以“道”而非以“位”作为衡量师生的尺度。 值得注意的是，韩愈所批判的“耻师”心态并未随历史远去。今天校园里，不少同学因怕被嘲笑“笨”而不敢提问，因迷信“学霸笔记”而羞于承认漏洞，这何尝不是另一种形式的“耻学于师”？《师说》的当代意义，正在于它把求知的尊严从虚骄中解放出来——承认无知，才是靠近真理的第一步。当一个人能坦然说“我不懂，请指教”，他其实已经走在“闻道”的路上。重读此文，我们学到的不只是一套文言知识，更是一种敢于求真、不耻下问的精神姿态。 值得注意的是，韩愈批判“耻学于师”，背后是唐代科举与门第交织的复杂社会。科举虽已兴起，但士族余风尚存，许多人以门第自矜，耻于向人请教；与此同时，佛教、道教盛行，其传法体系反而比儒家更重“师承”。韩愈以《师说》重振儒家的师道，实则是一次文化身份的自觉。学者余英时便指出，中唐儒学复兴的序幕，正是由这类“重回师道”的呼吁拉开的。 由此再看“道之所存，师之所存”，便不只是读书方法，而是一种价值秩序的重建：在真理面前，年龄、地位、财富统统失效，唯“闻道”与否才算数。这对今天焦虑于“人脉”“圈层”的我们，仍是一剂清醒药。承认自己有所不知，并勇于向一切“有道者”请教，恰恰是强者而非弱者的姿态。中唐士风之弊，在于门第观念犹存而实学凋零，士大夫往往耻于相师、以交结权贵为荣。韩愈作师说，正是要以“道之所存，师之所存”打破身份壁垒，重建以“道”为归依的求学伦理。现代学者指出，这篇短文看似平易，实则是唐代儒学复兴运动的一声先声，其后古文运动、宋明理学皆由此生发。回望今日，当知识获取空前便捷，我们反而更需辨明：何为值得追随的“师”，何为真能启人心智的“道”。师说之于当代的价值，不在复古，而在提醒我们始终保持对真理的谦卑与对引导者的敬意。 4. 结合文本，说说唐代“耻学于师”之风的具体表现及其危害。（3分）（3分） 5. 文中引用钱穆的话，意在说明《师说》怎样的地位与价值？（3分）（3分） 6. 作者认为今天校园里存在“另一种形式的耻学于师”，你是否赞同？请结合你的见闻说明理由。（4分）（4分） 阅读三：主题时文——“学不可以已”在智能时代的回响 当人工智能能在几秒内写出一篇作文、解出一道难题，“学习还有没有用”竟成了一些青少年的真实困惑。有人调侃：既然机器什么都会，人何必“学不可以已”？这种疑虑恰恰暴露了对“学习”的窄化理解。荀子所说的“学”，从来不只是 memorization（记忆）知识的搬运，而是“君子博学而日参省乎己”的自我塑造——它塑造的是判断力、审美力与品格，这些是算法无法代劳的。 智能时代真正改变的，是学习的入口与工具，而非学习的本质。过去我们靠书本与师长为梯，今天还能借开源课程、知识社区登“高处”而“博见”。但工具越便利，越需要“知明而行无过”的清醒：信息洪流中，能否辨别真伪、能否把碎片连成体系，取决于你积累的“底蕴”。学不可以已，在AI时代不是过时格言，而是更紧迫的生存智慧。 更深远地看，终身学习已成时代刚需。职业迭代加速，“一考定终身”早成往事；一个人能否持续成长，取决于他是否把“学”内化为生活方式。荀子两千年前的断言，在今天听来竟像一句预言：停止学习，便停止成为自己。 更深一层看，荀子所谓“学”，包含着“修身”与“知道”双重指向。在人工智能能够代写、代算、代搜的今天，若只把学习理解为信息的搬运与技能的操练，人确实可能被算法替代；但若把学习理解为对意义的追问、对价值的辨认、对自我的雕琢，那么机器越是高效，人越需要“学不可以已”的自觉。 这并非危言耸听。当短视频把知识切成十五秒的碎片，当搜索引擎替我们省去“辗转求解”的焦灼，一种隐性的能力退化正在发生：我们越来越难进行长链条的思考，越来越习惯被投喂结论。此时重温《劝学》，恰是提醒自己——学习的苦，苦在“积累”与“自省”，而这恰恰是人与动物、与机器最根本的区别。守住这份“苦”，也就守住了人之为人的尊严。智能时代信息如潮，算法替我们筛选、推送、投喂，看似“学”的成本骤降，实则“学不可以已”的命题更显沉重。当碎片化阅读取代系统攻读，当即时答案消解了求索过程，人最容易丧失的，恰恰是荀子所强调的“积”的耐心与“思”的纵深。真正的自主学习，不是被动接收信息流，而是主动建构意义网；不是在屏幕上滑动，而是在经典与现实中往返叩问。重提学不可以已，并非倡导苦读焦虑，而是呼吁一种终身的、整全的学习姿态：以日积月累对抗遗忘，以独立思考抵御裹挟，让技术成为阶梯而非牢笼。 7. 作者如何看待“人工智能时代学习还有没有用”这一疑问？请概括其观点。（3分）（3分） 8. 文中画线句“学不可以已，在AI时代不是过时格言，而是更紧迫的生存智慧”有何深意？（3分）（3分） 9. 请为这则时文拟一个标题，并说明你拟题的理由。（4分）（4分） 阅读四：跨媒介情境任务——读书节《劝学》推荐语 【任务情境】学校“经典重读”读书节即将开幕，组委会请你为荀子《劝学》撰写一段面向高一新生的推荐语，用于公众号推文与海报。要求：①点明核心价值；②结合文中至少一处比喻；③语言有感染力，80—120字。 【素材支架】《劝学》以“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习提升自我，以“积土成山”“积水成渊”强调积累，以“锲而不舍，金石可镂”勉励坚持。全文设喻精妙，是先秦说理文的典范。学者鲍鹏山评曰：“荀子的文章，是把道理种进比喻里，让读者自己长出理解。{em}” 【写作提示】推荐语不同于读后感，它要“吸引人去读”。可先以一个与高一新生切近的学习困惑切入，再引出《劝学》能提供的解法，最后发出邀请。注意避免空喊口号，要用文中具体意象作证。 在信息过载的当下，推荐一本经典远比推荐一款软件更难，因为它无法直接“试用”。正因如此，推荐语要做的，是把经典与读者当下的生命处境连接起来：不是告诉别人“这本书很重要”，而是让对方意识到“这本书能解答我的困惑”。 以高一新生为例，他们刚告别初中、步入更自主的高中，既兴奋又迷茫。此时《劝学》的价值便凸显出来——它不说教，只用“青出于蓝”“积土成山”这样鲜活的意象，把“坚持”二字种进年轻人心里。优秀的推荐语，往往就是这样一个“翻译者”：把两千年前的文言，译成今天少年听得懂、用得上的语言。这本身，也是一次“学不可以已”的生动示范。为读书节撰写推荐语，考验的是把两千年前的文言训诫，转译为当下少年听得进、愿意行的语言。好的推荐不应止于“劝学很重要”的空洞号召，而要借积土成山、积水成渊的意象，把抽象道理具象为可感的生活画面；也要点出劝学并非逼迫，而是让人看见自我成长的可能。跨媒介表达更可叠加视觉与声音：以手绘动画呈现“锲而不舍”的意象，以诵读节奏传递文气。如此，古文不再是试卷上的默写题，而成了可与青春对话的同伴。这正是衔接教学所欲达成的——让经典从课本走向生命。说到底，推荐一本经典，是在推荐一种对待自我的态度。劝学教我们的，从来不是把书读得更苦，而是读得更明白、更自愿。当少年在读书节上把这两句话讲给同伴，古文便完成了它最朴素也最珍贵的使命：让前人的灯，照亮后来者的路，也让阅读从任务变回渴望。 10. 根据任务要求，推荐语必须包含哪三个要素？请分条列出。（3分）（3分） 11. 请依据素材与提示，写一段符合要求的《劝学》推荐语。（4分）（4分） 12. 鲍鹏山说“把道理种进比喻里”，这评价精准概括了《劝学》的什么艺术特色？请结合课文说明。（3分）（3分） 阅读五：思辨评价——网络时代，我们还需要“从师”吗 翻开《师说》，“道之所存，师之所存”八字振聋发聩。然而在搜索引擎与短视频盛行的今天，知识似乎触手可及：一道题不会，拍下来就有解析；一个概念不清，几秒就能查到定义。于是有人主张：“有了网络和AI，人人皆可自学，何必再费心寻师？{em}” 这一说法有其道理，却经不起推敲。韩愈所谓“师”，核心在“传道”——传递思维方式、价值判准与治学精神，这些恰恰是算法难以给予的“隐性知识”。网络能给你答案，却未必给你追问的勇气；能给你结论，却未必给你辨析的框架。更重要的是，《师说》的“师”本就不限于三尺讲台，它可以是同窗、是前辈、是一本书，甚至是一次失败。从师的本质，是确认自己并非孤岛~——在人与人的呼应中，我们确认求知的正当与珍贵。 因此，网络不是“师”的替代者，而是“师”的延伸。善用者，把搜索当作请益的新工具；迷信者，把碎片当作全部真理。真正的学习者，懂得以“道”为标尺，在万千声音里认出那位能点醒自己的“师”。 进一步说，网络时代的“从师”正在发生形态迁移。过去，师在讲台；今天，师可能是屏幕那端的一门课程、一本公开笔记、一次开源社区的答疑。工具的变革让“闻道”的门槛大大降低，这本身就是进步。但低门槛不等于无门槛——信息芜杂，反而更需要有人帮我们辨伪、指路、纠偏。 因此，问题不在于“还需不需要师”，而在于“如何重新定义师”。韩愈若活到今天，大概仍会坚持“道之所存，师之所存”：无论媒介如何变化，那个能让我们“知困而自强”的引路人，永远稀缺而珍贵。拒绝从师，本质上是拒绝成长；善用一切可及的“师”，才是数字时代真正的清醒者。网络时代知识触手可及，搜索引擎似乎让“人人皆可为师”，于是有人质疑：既然答案一键可得，从师是否已成旧俗？这一诘问看似犀利，却混淆了“信息”与“学问”。信息可以检索，而学问需要点拨；知识可以下载，而智慧需要砥砺。真正的“师”，所提供的从来不只是结论，更是思考的方法、求知的诚意与人格的感召。当我们在海量信息中迷失方向时，一位良师恰如暗夜之灯。因此，从师非但未过时，反而更显珍贵——只不过其形态从私塾先生，延伸为导师、同伴乃至跨越时空的经典本身。 13. 作者为什么说“有了网络和AI，何必寻师”这一说法“经不起推敲”？（3分）（3分） 14. 文中画线句“从师的本质，是确认自己并非孤岛”有何含义？（3分）（3分） 15. 请结合《师说》“道之所存，师之所存”，谈谈你理想中的“良师”应具备什么特质。（4分）（4分） 课后作业 1. 整理《劝学》《师说》中的通假字与词类活用，各举三例并翻译相关原句。 2. 《劝学》与《师说》同属议论文，比较二者在论证方法上的异同，写一段不少于150字的文字。 3. 以“我的求师观”为题，写一段200字左右的短文，要求化用《师说》中的一句话。 学科网（北京）股份有限公司 $ 新高一语文暑假衔接（初升高） 第14讲 《劝学》《师说》 课文自学+知识提要+巩固练习 第2部分 暑假预习 教师版（含答案与解析） 目　录 · 自学目标 · 课文阅读 · 知识归类 · 巩固练习 · 课后作业 自学目标 1. 疏通《劝学》《师说》文意，准确翻译并积累通假字、古今异义、词类活用与特殊句式。 2. 把握两篇议论文的论证思路与中心观点，学习比喻论证、对比论证、引用论证等手法。 3. 结合当代学习生活，理解“学不可以已”与“道之所存，师之所存”的当代价值。 课文阅读 劝学 《荀子·劝学》 一、读懂原文，并翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 君子说：学习是不可以停止的。靛青从蓝草中提取，却比蓝草的颜色更青；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。木材直得合乎墨线，用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为烘烤使它变成这样的。 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 所以木材经过墨线量过就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天对自己检查反省，那么就能智慧明达而且行为没有过错了。我曾经整天地思考，不如片刻学习所得的收获大；我曾经踮起脚跟眺望，不如登上高处见得广阔。 二、理解文意 第1段：开篇斩钉截铁地提出“学不可以已”这一中心论点，并以“青出于蓝”“冰寒于水”“木受绳则直”三组比喻，证明学习具有改造人性、提升自我的作用。 感悟·质疑：荀子为何不用抽象说理，而连用三组自然物象起笔？这样写对议论文开篇有何启示？ 第2段：由物及人，用“博学而日参省乎己”点明学习的方法——广博积累与每日自省并重；再以“终日思”与“须臾学”、“跂而望”与“登高博见”对照，揭示空想不如实学的道理。 感悟·质疑：“博学”与“日参省乎己”之间是什么关系？在信息过载的今天，这一提醒有何现实意义？ 师说 韩愈 一、读懂原文，并翻译 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，就始终不能解决了。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 出生在我之前的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他并以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他并以他为老师。我是向他学习道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 二、理解文意 第1段：破题立论，先界定教师职责“传道受业解惑”，再以“人非生而知之”论证从师的必然性，逻辑严密，先立标准，再破迷障。 感悟·质疑：“师者，所以传道受业解惑也”在全文中起何作用？今天教师的角色发生了哪些变化，这一界定是否仍然成立？ 第2段：提出择师的唯一标准——“道之所存，师之所存”，彻底打破年龄、地位对师生关系的束缚，体现唯道是从的理性精神。 感悟·质疑：韩愈说“无贵无贱，无长无少”，在“学历崇拜”盛行的当下，这一择师观对我们有何警醒？ 知识归类 劝学 通假字 輮以为轮：“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 虽有槁暴：“有”同“又”；“暴”同“曝”，晒。 则知明而行无过矣：“知”同“智”，智慧、见识。 君子生非异也：“生”同“性”，资质、禀赋。 古今异义 劝学：古义为勉励、鼓励学习；今义为劝说、劝告。 博学：古义为广泛地学习；今义为学问广博渊深。 爪牙：古义指爪子和牙齿（中性）；今义多比喻坏人的党羽（贬义）。 用心：古义为因为心思；今义为注意力集中、认真。 词类活用 君子博学而日参省乎己：日，名词作状语，每天。 不如登高之博见也：高，形容词作名词，高处。 假舆马者，非利足也：利，使动用法，使……快、使……走得快。 积善成德：善，形容词作名词，善行。 文言句式 青，取之于蓝：状语后置句，即“于蓝取之”，从蓝草中提取。 輮以为轮：省略句，“以（之）为轮”，把它弯曲成车轮。 蚓无爪牙之利，筋骨之强：定语后置句，即“利之爪牙，强之筋骨”。 艺术特色 全篇以比喻论证贯穿，设喻贴切、层层递进。 善用对比，如“骐骥”与“驽马”、“蚓”与“蟹”正反对举。 句式整齐，多用排比，气势充沛，说理透辟。 师说 通假字 师者，所以传道受业解惑也：“受”同“授”，传授。 古今异义 学者：古义为求学的人；今义为在学术上有成就的人。 所以：古义为“用来……的（人/凭借）”；今义表因果连词。 小学：古义为小的方面学习；今义为教育阶段。 不必：古义为不一定；今义为不需要。 狂：古义指不拘于时、敢为人先；今义多指癫狂。 词类活用 吾师道也：师，名词作动词，学习。 吾从而师之：师，意动用法，以……为师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃：师，意动用法。 则耻师焉：耻，意动用法，以……为耻。 圣益圣，愚益愚：前“圣”“愚”为名词，圣人、愚人。 文言句式 师者，所以传道受业解惑也：判断句，用“者……也”表判断。 道之所存，师之所存也：判断句。 句读之不知，惑之不解：宾语前置句，“之”为提宾标志，即“不知句读，不解惑”。 不拘于时：被动句，“于”表被动。 艺术特色 破立结合，先立从师标准，再破“耻学于师”时弊。 运用对比论证，以圣愚、父子、士大夫与百工对照。 语言犀利畅达，兼具逻辑力量与感情力量。 巩固练习 阅读一：荀子《劝学》与《礼记·学记》比较阅读 【甲】《荀子·劝学》（课外节选）：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。” 荀子认为，圣人的境界并非天成，而是靠一点一滴的积累涵养而成。他进一步以“跬步”“小流”喻示量变终将引发质变，又以“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”对照天才与庸才，点明坚持比天赋更重要。 【乙】《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”又云：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。” 两段文字相隔百年却遥相呼应，共同揭示一个朴素真理：人的成长是一个由外铄到内化的过程。荀子重“功”，强调主观努力与持之以恒，相信“锲而不舍，金石可镂”；《学记》重“化”，强调环境与教化对人的熏陶，把个人之学上升到“建国君民，教学为先”的治国高度。一刚一柔，一内一外，恰构成先秦儒家教育思想的双翼。今天重读这些经典，对身处“速成班”与“刷题焦虑”中的我们，仍有破迷开悟之效——真正的学习，从来都是慢功夫，是日就月将的涵泳。当我们把目光从分数移向成长，便会明白：学不可以已，不是一句训诫，而是一种值得托付一生的方式。 从教育史的角度看，这两段文字恰好代表了先秦儒学的两种进路。荀子重“外铄”，认为人性本恶，须借礼法与学习加以矫治，故《劝学》通篇强调“积”与“恒”；而《学记》作为儒家经典《礼记》的一篇，更关注制度化的教化，把教学置于“建国君民”的高度。二者一偏重个体修身，一偏重国家兴学，合起来便构成了“修身—齐家—治国”的完整链条。 对今天的高一新生而言，这种比较极具现实意义。我们常把学习等同于考试分数，却忽略了荀子所说的“积善成德”与《学记》所说的“知困自强”——学习不仅是知识的累积，更是人格的养成与自我的觉醒。当我们在题海中感到疲倦时，不妨回到这两段文字：真正的学问，是把外在的规范内化为自己的生命节奏，是日拱一卒、功不唐捐的从容。从思想渊源看，二者同出先秦儒家一脉却各有侧重。荀子重积累，以积土成山、积水成渊比喻学问的累积，坚信后天努力足以转化人性之朴；学记则重教化，将教育视为化民成俗的礼乐工程，更关注学制、师儒与进学之序。一者偏个体修身之渐，一者偏社会建制之序，恰成儒家学习论的两翼。今人重读，当知学习既是私人化的日积月累，也离不开公共性的文化浸润与师友共学。这种内外相济的滋养，正是古典教育智慧对当代终身学习最为深远的回应，也提示我们：读经典既要沉潜自得，也要在与他人、与时代的对话中不断生长，方能让古老训诫在当下重新发光。 1. 甲、乙两文在论述“学习”时侧重点有何不同？请结合画线句简要分析。（4分）（4分） 【答案】甲文（荀子）侧重主观努力与积累坚持，以“积土成山”“驽马十驾”强调功到自然成；乙文（《学记》）侧重教化熏陶与学教相长，以“玉不琢不成器”强调后天塑造，并以“教学为先”上升到治国层面。 【解析】比较阅读要抓住两文的核心概念：甲重“积”“功”，乙重“化”“教”，再结合原文关键词作答。 2. 文中说“真正的学习，从来都是慢功夫”，请结合《劝学》中的相关观点，谈谈你对这句话的理解。（3分）（3分） 【答案】《劝学》以“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”说明学习需长期积累；“锲而不舍，金石可镂”说明需持之以恒。故学习非一日之功，急功近利不可得，这正是“慢功夫”的内涵。 【解析】答题须回扣课文原句，将“慢功夫”与“积累”“坚持”勾连。 3. 荀子与《学记》对“学习”的论述，对你规划高中三年的学习有何启发？请写一段不少于60字的感悟。（3分）（3分） 【答案】略。示例：高中学习如“积土成山”，贵在日拱一卒；既要广泛积累知识，也要像《学记》所言“知不足而自反”，常自省、勤请教，把坚持与自省统一起来。 【解析】为开放性表达题，能结合两文观点、联系自身即可给分。 阅读二：现代学者谈韩愈《师说》与唐代士风 中唐时期，门第观念与科举制度交织，士大夫阶层流行“耻学于师”的怪风——他们担心向人请教会暴露自己的无知，有损体面，于是“位卑则足羞，官盛则近谀”。韩愈作《师说》，正是对这种虚伪世风的当头棒喝。学者钱穆曾言：“韩愈之文，文以载道，其《师说》一篇，实开宋明理学尊师重道之先声。{em}” 此说提示我们，《师说》不仅是谈教育，更是在重建一种价值秩序：以“道”而非以“位”作为衡量师生的尺度。 值得注意的是，韩愈所批判的“耻师”心态并未随历史远去。今天校园里，不少同学因怕被嘲笑“笨”而不敢提问，因迷信“学霸笔记”而羞于承认漏洞，这何尝不是另一种形式的“耻学于师”？《师说》的当代意义，正在于它把求知的尊严从虚骄中解放出来——承认无知，才是靠近真理的第一步。当一个人能坦然说“我不懂，请指教”，他其实已经走在“闻道”的路上。重读此文，我们学到的不只是一套文言知识，更是一种敢于求真、不耻下问的精神姿态。 值得注意的是，韩愈批判“耻学于师”，背后是唐代科举与门第交织的复杂社会。科举虽已兴起，但士族余风尚存，许多人以门第自矜，耻于向人请教；与此同时，佛教、道教盛行，其传法体系反而比儒家更重“师承”。韩愈以《师说》重振儒家的师道，实则是一次文化身份的自觉。学者余英时便指出，中唐儒学复兴的序幕，正是由这类“重回师道”的呼吁拉开的。 由此再看“道之所存，师之所存”，便不只是读书方法，而是一种价值秩序的重建：在真理面前，年龄、地位、财富统统失效，唯“闻道”与否才算数。这对今天焦虑于“人脉”“圈层”的我们，仍是一剂清醒药。承认自己有所不知，并勇于向一切“有道者”请教，恰恰是强者而非弱者的姿态。中唐士风之弊，在于门第观念犹存而实学凋零，士大夫往往耻于相师、以交结权贵为荣。韩愈作师说，正是要以“道之所存，师之所存”打破身份壁垒，重建以“道”为归依的求学伦理。现代学者指出，这篇短文看似平易，实则是唐代儒学复兴运动的一声先声，其后古文运动、宋明理学皆由此生发。回望今日，当知识获取空前便捷，我们反而更需辨明：何为值得追随的“师”，何为真能启人心智的“道”。师说之于当代的价值，不在复古，而在提醒我们始终保持对真理的谦卑与对引导者的敬意。 4. 结合文本，说说唐代“耻学于师”之风的具体表现及其危害。（3分）（3分） 【答案】表现为士大夫怕请教暴露无知有损体面，认为“位卑则足羞，官盛则近谀”；危害是堵塞了求知通道，使人“惑而不从师，终不解”，并败坏社会求真之风。 【解析】需从文中提取“耻师”表现，并联系《师说》主旨说明危害。 5. 文中引用钱穆的话，意在说明《师说》怎样的地位与价值？（3分）（3分） 【答案】意在说明《师说》不仅谈教育，更重建了以“道”而非“位”为尺度的价值秩序，开启了宋明理学尊师重道的先声，具有思想史意义。 【解析】引用学者的话通常用来提升论述深度，答题要落到“价值秩序”“尊师重道之源”上。 6. 作者认为今天校园里存在“另一种形式的耻学于师”，你是否赞同？请结合你的见闻说明理由。（4分）（4分） 【答案】示例：赞同。不少同学怕被笑“笨”而不敢提问，或盲信“学霸笔记”不愿承认漏洞，正是不敢承认无知的现代翻版。打破它，需像韩愈所说“道之所存，师之所存”。 【解析】为思辨评价题，能指出现象、结合文本、言之成理即可。 阅读三：主题时文——“学不可以已”在智能时代的回响 当人工智能能在几秒内写出一篇作文、解出一道难题，“学习还有没有用”竟成了一些青少年的真实困惑。有人调侃：既然机器什么都会，人何必“学不可以已”？这种疑虑恰恰暴露了对“学习”的窄化理解。荀子所说的“学”，从来不只是 memorization（记忆）知识的搬运，而是“君子博学而日参省乎己”的自我塑造——它塑造的是判断力、审美力与品格，这些是算法无法代劳的。 智能时代真正改变的，是学习的入口与工具，而非学习的本质。过去我们靠书本与师长为梯，今天还能借开源课程、知识社区登“高处”而“博见”。但工具越便利，越需要“知明而行无过”的清醒：信息洪流中，能否辨别真伪、能否把碎片连成体系，取决于你积累的“底蕴”。学不可以已，在AI时代不是过时格言，而是更紧迫的生存智慧。 更深远地看，终身学习已成时代刚需。职业迭代加速，“一考定终身”早成往事；一个人能否持续成长，取决于他是否把“学”内化为生活方式。荀子两千年前的断言，在今天听来竟像一句预言：停止学习，便停止成为自己。 更深一层看，荀子所谓“学”，包含着“修身”与“知道”双重指向。在人工智能能够代写、代算、代搜的今天，若只把学习理解为信息的搬运与技能的操练，人确实可能被算法替代；但若把学习理解为对意义的追问、对价值的辨认、对自我的雕琢，那么机器越是高效，人越需要“学不可以已”的自觉。 这并非危言耸听。当短视频把知识切成十五秒的碎片，当搜索引擎替我们省去“辗转求解”的焦灼，一种隐性的能力退化正在发生：我们越来越难进行长链条的思考，越来越习惯被投喂结论。此时重温《劝学》，恰是提醒自己——学习的苦，苦在“积累”与“自省”，而这恰恰是人与动物、与机器最根本的区别。守住这份“苦”，也就守住了人之为人的尊严。智能时代信息如潮，算法替我们筛选、推送、投喂，看似“学”的成本骤降，实则“学不可以已”的命题更显沉重。当碎片化阅读取代系统攻读，当即时答案消解了求索过程，人最容易丧失的，恰恰是荀子所强调的“积”的耐心与“思”的纵深。真正的自主学习，不是被动接收信息流，而是主动建构意义网；不是在屏幕上滑动，而是在经典与现实中往返叩问。重提学不可以已，并非倡导苦读焦虑，而是呼吁一种终身的、整全的学习姿态：以日积月累对抗遗忘，以独立思考抵御裹挟，让技术成为阶梯而非牢笼。 7. 作者如何看待“人工智能时代学习还有没有用”这一疑问？请概括其观点。（3分）（3分） 【答案】作者认为该疑问窄化了“学习”；荀子之“学”是自我塑造而非记忆搬运，AI改变学习工具却未改学习本质；智能时代更要“学不可以已”，且终身学习已成刚需。 【解析】概括题要抓住“窄化—本质未变—更紧迫”三层逻辑。 8. 文中画线句“学不可以已，在AI时代不是过时格言，而是更紧迫的生存智慧”有何深意？（3分）（3分） 【答案】意指在信息爆炸、工具便利的今天，人更需靠持续学习获得辨别力与体系化能力，否则易被算法裹挟；故学习非但不过时，反而关乎人能否自主成长。 【解析】赏析关键句要联系上下文的“信息洪流”“底蕴”等词。 9. 请为这则时文拟一个标题，并说明你拟题的理由。（4分）（4分） 【答案】示例标题：《AI会写诗，人更须求学》。理由：以对比突出人学习的不可替代性，呼应“学不可以已”主旨，且具时代感。 【解析】拟题要扣主旨与时代语境，理由能说明与文本的关联。 阅读四：跨媒介情境任务——读书节《劝学》推荐语 【任务情境】学校“经典重读”读书节即将开幕，组委会请你为荀子《劝学》撰写一段面向高一新生的推荐语，用于公众号推文与海报。要求：①点明核心价值；②结合文中至少一处比喻；③语言有感染力，80—120字。 【素材支架】《劝学》以“青出于蓝”“冰寒于水”说明学习提升自我，以“积土成山”“积水成渊”强调积累，以“锲而不舍，金石可镂”勉励坚持。全文设喻精妙，是先秦说理文的典范。学者鲍鹏山评曰：“荀子的文章，是把道理种进比喻里，让读者自己长出理解。{em}” 【写作提示】推荐语不同于读后感，它要“吸引人去读”。可先以一个与高一新生切近的学习困惑切入，再引出《劝学》能提供的解法，最后发出邀请。注意避免空喊口号，要用文中具体意象作证。 在信息过载的当下，推荐一本经典远比推荐一款软件更难，因为它无法直接“试用”。正因如此，推荐语要做的，是把经典与读者当下的生命处境连接起来：不是告诉别人“这本书很重要”，而是让对方意识到“这本书能解答我的困惑”。 以高一新生为例，他们刚告别初中、步入更自主的高中，既兴奋又迷茫。此时《劝学》的价值便凸显出来——它不说教，只用“青出于蓝”“积土成山”这样鲜活的意象，把“坚持”二字种进年轻人心里。优秀的推荐语，往往就是这样一个“翻译者”：把两千年前的文言，译成今天少年听得懂、用得上的语言。这本身，也是一次“学不可以已”的生动示范。为读书节撰写推荐语，考验的是把两千年前的文言训诫，转译为当下少年听得进、愿意行的语言。好的推荐不应止于“劝学很重要”的空洞号召，而要借积土成山、积水成渊的意象，把抽象道理具象为可感的生活画面；也要点出劝学并非逼迫，而是让人看见自我成长的可能。跨媒介表达更可叠加视觉与声音：以手绘动画呈现“锲而不舍”的意象，以诵读节奏传递文气。如此，古文不再是试卷上的默写题，而成了可与青春对话的同伴。这正是衔接教学所欲达成的——让经典从课本走向生命。说到底，推荐一本经典，是在推荐一种对待自我的态度。劝学教我们的，从来不是把书读得更苦，而是读得更明白、更自愿。当少年在读书节上把这两句话讲给同伴，古文便完成了它最朴素也最珍贵的使命：让前人的灯，照亮后来者的路，也让阅读从任务变回渴望。 10. 根据任务要求，推荐语必须包含哪三个要素？请分条列出。（3分）（3分） 【答案】①点明《劝学》的核心价值；②结合文中至少一处比喻（如“青出于蓝”“积土成山”“锲而不舍”等）；③语言有感染力，字数控制在80—120字。 【解析】审题题，直接从任务情境的“要求”中提取三条即可。 11. 请依据素材与提示，写一段符合要求的《劝学》推荐语。（4分）（4分） 【答案】示例：高一迷茫时，记得荀子说“学不可以已”。他用水变冰、积土成山告诉你：成长从不是突变，而是日日不息的积累；以“锲而不舍，金石可镂”为你加油。翻开《劝学》，让两千年前的智慧，陪你走好高中第一步。 【解析】评分看三要素是否齐备、比喻是否准确、字数是否合规、语言是否有感染力。 12. 鲍鹏山说“把道理种进比喻里”，这评价精准概括了《劝学》的什么艺术特色？请结合课文说明。（3分）（3分） 【答案】概括了《劝学》以比喻论证说理的特色。如以“青出于蓝”喻学习提升人性，以“蚓”“蟹”对比喻专一与浮躁，把抽象道理寄寓具体物象，深入浅出。 【解析】需将学者评语翻译为课文知识“比喻论证”，并举例佐证。 阅读五：思辨评价——网络时代，我们还需要“从师”吗 翻开《师说》，“道之所存，师之所存”八字振聋发聩。然而在搜索引擎与短视频盛行的今天，知识似乎触手可及：一道题不会，拍下来就有解析；一个概念不清，几秒就能查到定义。于是有人主张：“有了网络和AI，人人皆可自学，何必再费心寻师？{em}” 这一说法有其道理，却经不起推敲。韩愈所谓“师”，核心在“传道”——传递思维方式、价值判准与治学精神，这些恰恰是算法难以给予的“隐性知识”。网络能给你答案，却未必给你追问的勇气；能给你结论，却未必给你辨析的框架。更重要的是，《师说》的“师”本就不限于三尺讲台，它可以是同窗、是前辈、是一本书，甚至是一次失败。从师的本质，是确认自己并非孤岛~——在人与人的呼应中，我们确认求知的正当与珍贵。 因此，网络不是“师”的替代者，而是“师”的延伸。善用者，把搜索当作请益的新工具；迷信者，把碎片当作全部真理。真正的学习者，懂得以“道”为标尺，在万千声音里认出那位能点醒自己的“师”。 进一步说，网络时代的“从师”正在发生形态迁移。过去，师在讲台；今天，师可能是屏幕那端的一门课程、一本公开笔记、一次开源社区的答疑。工具的变革让“闻道”的门槛大大降低，这本身就是进步。但低门槛不等于无门槛——信息芜杂，反而更需要有人帮我们辨伪、指路、纠偏。 因此，问题不在于“还需不需要师”，而在于“如何重新定义师”。韩愈若活到今天，大概仍会坚持“道之所存，师之所存”：无论媒介如何变化，那个能让我们“知困而自强”的引路人，永远稀缺而珍贵。拒绝从师，本质上是拒绝成长；善用一切可及的“师”，才是数字时代真正的清醒者。网络时代知识触手可及，搜索引擎似乎让“人人皆可为师”，于是有人质疑：既然答案一键可得，从师是否已成旧俗？这一诘问看似犀利，却混淆了“信息”与“学问”。信息可以检索，而学问需要点拨；知识可以下载，而智慧需要砥砺。真正的“师”，所提供的从来不只是结论，更是思考的方法、求知的诚意与人格的感召。当我们在海量信息中迷失方向时，一位良师恰如暗夜之灯。因此，从师非但未过时，反而更显珍贵——只不过其形态从私塾先生，延伸为导师、同伴乃至跨越时空的经典本身。 13. 作者为什么说“有了网络和AI，何必寻师”这一说法“经不起推敲”？（3分）（3分） 【答案】因为韩愈之“师”重在“传道”，即思维方式与价值判准等隐性知识，算法难予；网络只给答案结论，不给追问勇气与辨析框架，故不能替代从师。 【解析】思辨题要抓住“显性知识vs隐性知识”“答案vs思维”的差别。 14. 文中画线句“从师的本质，是确认自己并非孤岛”有何含义？（3分）（3分） 【答案】意谓从师不只是获取知识，更是在与师长的互动中获得认同与陪伴，确认求知的正当价值，使人不陷入孤立盲目的自学。 【解析】理解关键句要结合“师”的社会性与精神性内涵。 15. 请结合《师说》“道之所存，师之所存”，谈谈你理想中的“良师”应具备什么特质。（4分）（4分） 【答案】示例：良师应“闻道在先”且乐于分享，不以地位年龄论高下；既能授业解惑，更肯“传道”——以品格与思维影响学生；如同韩愈所言，只要“道之所存”，皆可为师。 【解析】开放题，须回扣课文原句，特质清晰、有理有据。 课后作业 1. 整理《劝学》《师说》中的通假字与词类活用，各举三例并翻译相关原句。 【答案】《劝学》：輮—煣（輮以为轮）；有—又、暴—曝（虽有槁暴）；知—智（知明行无过）；日（日参省乎己，名作状）。《师说》：受—授（传道受业）；师（吾师道也，名作动）；师（吾从而师之，意动）；耻（耻学于师，意动）。 【解析】通假字据音、形推断；词类活用据语法位置判断，注意意动与使动之别。 2. 《劝学》与《师说》同属议论文，比较二者在论证方法上的异同，写一段不少于150字的文字。 【答案】同：皆中心明确、逻辑清晰。异：《劝学》以比喻论证与对比论证为主，借物说理、深入浅出；《师说》以对比论证与引证为主，破立结合、针砭时弊。一重“喻”，一重“辩”。 【解析】比较阅读要从“论点提出—论证方法—语言风格”等维度展开，并各举文中例证。 3. 以“我的求师观”为题，写一段200字左右的短文，要求化用《师说》中的一句话。 【答案】略。示例：韩愈说“道之所存，师之所存也”。我以为，良师不必年长于我，凡有一技、一思、一得先于我者，皆可为师。课堂之外，一本好书、一次失败，亦是我暗中的老师。 【解析】要求化用原句且观点明确；评分看是否准确引用与个性化表达。 学科网（北京）股份有限公司 $