5　《论语》十二章 同步练 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 分层清晰，A组夯实文言基础，B组深化综合应用，构建从语言基础到文化探究的进阶路径，助力文化自信与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组|文言实词、虚词、句式、文学常识、名句默写、文本基础分析|以选择、默写为主，聚焦单一知识点巩固，如实词“敏”的释义、定语后置句辨析，强化语言运用基础| |B组|多文本对比阅读（《论语》《史记》《左传》）、断句、翻译、观点提炼|引入跨材料思辨，如结合《商君列传》分析卫鞅对“礼”的看法，培养逻辑思维与文化理解，体现“乐与政通”的审美创造|

第二单元　百家争鸣·中华传统文化经典研习 5　《论语》十二章 A组必备知识基础练 1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A.《诗》可以兴,可以观　　　兴:激发人的感情 B.敏于事而慎于言 敏:敏捷 C.文胜质则史 史:虚饰,浮夸 D.君子喻于义,小人喻于利 喻:知晓,明白 2.对下列各句中加点词的意义和用法的解释,不正确的一项是(　　) A.人而不仁　　　 而:连词,表转折,却 B.文胜质则史 则:连词,表承接,就,那么 C.仁者不忧,勇者不惧 者:代词,……的人 D.其“恕”乎 其:副词,大概,也许 3.下列各项中加点词的古今意义,不相同的一项是(　　) A.可谓好学也已 B.有一言而可以终身行之者乎 C.仁以为己任 D.多识于鸟兽草木之名 4.下列各句中加点词的活用类型,与其他三项不同的一项是(　　) A.朝闻道,夕死可矣 B.吾得兄事之 C.从小丘西行百二十步 D.可以群 5.下列各句与例句句式相同的一项是(　　) 例句:有一言而可以终身行之者乎 A.敏于事而慎于言 B.微斯人,吾谁与归 C.句读之不知,惑之不解 D.居庙堂之高则忧其民 6.下列对文学常识的表述,不正确的一项是(　　) A.《论语》是儒家经典著作之一,是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行。 B.《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学等多方面,集中体现了孔子的政治审美、道德伦理等思想。 C.《论语》每篇取开篇前两个字作为篇名,若开篇前两个字是“子曰”,则跳过取句中的前两个字,即使开篇三个字是一个词,也取前两个字。 D.孔子对后世影响深远,曾被后世尊为“至圣”“万世师表”。曾修《诗》《书》,定《礼》《乐》,序《周易》,作《春秋》。 7.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)在《<论语>十二章》中,孔子认为一旦克制自己,按照礼的要求去做了,天下的人就都赞许你是仁人的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  (2)张老师引用《<论语>十二章》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”句子,告诉同学们要勤勉做事、谨慎言语,并向有德行的人学习以修正自身。  (3)文玩里有著名的“四不猴”,它是根据《<论语>十二章》中的内容制作的。其中与下图内容相契合的句子是“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”。  阅读《<论语>十二章》,完成8~9题。 8.下列对《<论语>十二章》的分析,不恰当的一项是(　　) A.《<论语>十二章》采用简洁的语录体形式,通过师徒对话来传达人物的思想主张,体现人物之间的情感活动。 B.“君子喻于义,小人喻于利”通过对比来进行说理,使读者印象深刻。 C.“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也”运用对比说理,形象生动地阐述学习要持之以恒、不可半途而废的道理,易于被读者理解并接受。 D.文中的许多名句都富有哲理,如“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”“质胜文则野,文胜质则史”等语句内涵深刻,充满智慧,给人以启迪。 9.《论语》中多次提及《诗经》,请概括课文中孔子对《诗经》的看法。 B组能力素养提升练 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一　子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何? (节选自《论语·八佾》) 材料二　孝公既用卫鞅,欲变法,恐天下议己。卫鞅曰:“疑行无名,疑事无功。且夫有高人之行者,固见非于世;有独知之虑者,必见敖于民。愚者暗于成事,知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民,不循其礼。”孝公曰:“善。”甘龙曰:“不然。圣人不易民而教,知者不变法而治。因民而教,不劳而成功;缘法而治者,吏习而民安之。”卫鞅曰:“龙之所言,世俗之言也。常人安于故俗,学者溺于所闻。以此两者居官守法可也,非所与论于法之外也。三代不同礼而王,五伯不同法而霸。智者作法,愚者制焉;贤者更礼,不肖者拘焉。”杜挚曰:“利不百,不变法;功不十,不易器。法古无过,循礼无邪。”卫鞅曰:“治世不一道,便国不法古。故汤武不循古而王,夏殷不易礼而亡。反古者不可非,而循礼者不足多。”孝公曰:“善。”以卫鞅为左庶长,卒定变法之令。 (选自《史记·商君列传》,有删改) 材料三　吴公子札来聘,请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》,曰:“美哉!始基之矣,犹未也,然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》,曰:“美哉,渊乎!忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是,是其《卫风》乎!”为之歌《王》,曰:“美哉!思而不惧,其周之东乎?”为之歌《郑》,曰:“美哉!其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎!”为之歌《齐》,曰:“美哉,泱泱乎!大风也哉!表东海者,其大公乎!国未可量也。”为之歌《小雅》,曰:“美哉!思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎?犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》,曰:“广哉,熙熙乎!曲而有直体,其文王之德乎!” (选自《左传·襄公二十九年》,有删改) 10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句,请把答案写在后面的括号里。(　　　) 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“人而不仁”与《劝学》“蟹六跪而二螯”的“而”用法不相同。 B.缘,遵循,与《齐桓晋文之事》“犹缘木而求鱼也”的“缘”意思相同。 C.易,改变,与《六国论》“或未易量”的“易”意思不相同。 D.“其周之东乎”与《<论语>十二章》“有一言而可以终身行之者乎”的“之”用法不相同。 12.下列对材料中有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来,认为一个人如果没有仁德,与他谈论礼、乐是没有多少意义的。 B.在变法这个问题上,甘龙和杜挚的看法与卫鞅不同,他们认为遵循成法、旧礼,国家更不容易出偏差。 C.卫鞅为说服秦孝公变法,引用商汤和周武王的史实来论证改革势在必行,秦孝公最终采纳了卫鞅的建议。 D.吴国公子季札来鲁国访问,请求观赏周朝的音乐舞蹈,他认为从音乐的角度看,卫国可能最先亡国。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)反古者不可非,而循礼者不足多。 (2)思而不贰,怨而不言,其周德之衰乎? 14.孔子、卫鞅、季札对于“礼”或“乐”,分别持怎样的看法?请结合材料进行说明。 第二单元　百家争鸣 5　《论语》十二章 1.B　解析 B项中“敏”的意思是“勤勉”。 2.A　解析 A项,而:连词,表假设,如果。 3.C　解析 C项,以为:古义,在句中指“把……作为”;今义,认为。 4.D　解析 D项,群:名词用作动词,指提高人际交往能力。A、B、C三项都是名词作状语。朝:在早上。兄:像侍奉兄长一样。西:向西。 5.D　解析 A项为状语后置句;B、C两项为宾语前置句;D项和例句相同,为定语后置句。 6.C　解析 C项中“即使开篇三个字是一个词,也取前两个字”错误,若开篇三个字是一个词,则取前三个字。 7.(1)一日克己复礼　天下归仁焉　(2)敏于事而慎于言　就有道而正焉　(3)非礼勿听　非礼勿言 8.C　解析 C项错误。这里孔子是以“为山”和“平地”作比喻,论说坚持不懈的重要性。 9.①从艺术表达功能而言,《诗经》对人的思想感情有启发感染作用,可以感发意志,激发人的感情。②从认识功能看,《诗经》可以考察社会状况、政治得失和风俗的盛衰。③从人际交往功能看,人们可借助诗歌交流思想,沟通情感,促进群体成员的和谐融洽。④从社会效果看,《诗经》可以帮助人们抒发不满,讽刺时政。 10.BCE　解析 “民”作主语,且“不可”与“可”,“虑始”与“乐成”两两相对,故第一处断句宜在“民不可与虑始”后,第二处断句宜在“而可与乐成”后,即在B、C处断开;“论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称,故应在E处断开。 11.B　解析 A项,正确。表假设,如果/表并列。B项,错误。遵循/攀援。C项,正确。改变/轻易。/D项,正确。“之”,作动词,到……去/代词,代“一言”。 12.D　解析 D项中“卫国可能最先亡国”错误,据材料三中“为之歌《郑》,曰:‘美哉!其细已甚,民弗堪也。是其先亡乎’”可知,从音乐的角度看,季札认为郑国可能最先亡国。 13.(1)(可见)改变古法的人不能否定,而遵循旧礼的人不值得赞扬。 (2)虽有忧思却无背叛之心,虽有怨恨而不形于言语,莫不是周德衰落时的音乐吧? 14.①孔子认为,仁是礼乐的基础,礼乐是仁的表现,二者互为表里,不可分割。②卫鞅论“礼”:卫鞅认为只要能够有利于百姓,就不必遵循旧的礼制;三代礼制不同而都能统一天下,可见“礼”需要与时俱进。③季札论“乐”:季札认为音乐与政治有着密不可分的联系,如《小雅》有怨恨却不说,似乎周朝德政教化开始衰落等。这反映了季札“乐与政通”的认识。 参考译文 材料一　孔子说:“一个人如果没有仁德,怎样对待礼呢?一个人如果没有仁德,怎样对待乐呢?” 材料二　秦孝公任用卫鞅后,打算变更法度,又害怕天下人议论自己。卫鞅说:“行动犹豫不决就不会搞出名堂,办事犹豫不决就不会成功。一个人的操行如果出类拔萃,就肯定要遭到一般人的攻击;一个人的见解如果特别独到,就必然要受到一般人的诋毁。愚昧的人当别人把事情都办成了,他还在那里迷惑不解;而聪明人则不用等问题发生,早就已经预见到了。对于老百姓,不论做什么事,在开头的时候不能和他们一起商量,而只能在办成以后和他们一起共享成果。讲究最高道德的人不会与一般世俗的人合群,要干大事业的人不能去征求那些芸芸众生的意见。圣人只要能使国家富强,就不必去效法古代的典章;只要能使百姓得利,就不必遵循旧时的礼教。”秦孝公说:“讲得好。”甘龙说:“不对。圣人在教育人的时候从不改变人们旧有的风俗习惯,聪明人在治理国家的时候从不改变国家原有的法度。按照人们旧有的习俗来进行教育,就能不费劲地获得成功;遵照原有的制度来治理国家,就不仅能让官吏们顺手,而且百姓们也能够相安无事。”卫鞅说:“甘龙所说的都是些最世俗的话。庸人们总是安于一套旧的习俗,书呆子们总是迷信书本的条文。按照甘龙所说的那两条奉公守法地维持旧有秩序是可以的,但不可能和他讨论旧法以外的事情。夏、商、周三代都称王,但他们奉行的礼教是不同的;五伯都是霸主,但执行的法度也不完全相同。法度是聪明人制订的,而愚蠢的人只知道遵行;礼教是有才干的人改立的,而一些无能的人则只能接受约束。”杜挚说:“见不到百倍的好处,不能变法;看不准十倍的功效,不能更换旧的器物。按古代的章程做,就绝不会错;按旧的礼法走,就绝不会邪。”卫鞅说:“治理天下的办法是不一样的,我们要的是方便有利,而不是为了仿效古人。商汤和周武王都没有遵循古法而成就了王业,夏桀和殷纣倒是没有改变旧礼而结果亡国了。(可见)改变古法的人不能否定,而遵循旧礼的人不值得赞扬。”秦孝公说:“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长,并很快地确定了变法的条令。 材料三　吴国的公子季札前来鲁国聘问,请求观赏周朝乐舞。于是让乐工为他歌唱《周南》《召南》,公子札说:“真美妙啊!周朝的教化已经开始奠定基础了,不过还没到尽善,但民众已经勤劳而不埋怨了。”为他歌唱《邶风》《鄘风》《卫风》,公子札说:“真美妙啊,这样地深厚!虽有忧思但不至于困穷。我听说卫康叔、武公的德行就是这样,它应该是《卫风》吧!”为他歌唱《王风》,公子札说:“真美妙啊!虽有忧思但不至于恐惧,它该是周室东迁以后的诗吧?”为他歌唱《郑风》,公子札说:“真美妙啊!它的音节过于琐细,人民受不了啦。它恐怕要先灭亡吧!”为他歌唱《齐风》,公子札说:“真美妙啊,这样深广宏大!这是大国的音乐吧!做东海诸侯表率的,该是太公的国家吧!国家的前程不可限量。”为他歌唱《小雅》,公子札说:“真美妙啊!虽有忧思却无背叛之心,虽有怨恨而不形于言语,莫不是周德衰落时的音乐吧?还有先王的遗民在啊。”为他歌唱《大雅》,公子札说:“真宽广啊,多和美啊!柔婉曲折而本体则刚劲有力,那该是表现文王的美德吧!” 1 学科网（北京）股份有限公司 $