课时冲关4 三国至隋唐时期的制度创新与文化发展（配套练习Word版）-【创新教程】2027年高考历史总复习大一轮课时作业

**基本信息** 聚焦三国至隋唐制度与文化，以史料实证为核心，通过典型案例构建时空联系，凸显唯物史观指导下的历史解释。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |制度创新|6题（选官/赋税/中枢机构）|材料情境分析|从政治制度（三省六部）到经济政策（两税法）的逻辑演进，体现制度调整的时代必然性| |文化发展|5题+1材料题|图文结合阐释|从宗教（道教）、艺术（书法）到中外交流（骆驼形象），展现文化包容与社会变迁的互动关系|

课时冲关4　三国至隋唐时期的制度创新与文化发展 学生用书　P359 一、选择题 1．唐玄宗时，正谏大夫房融之子房琯以“素有宰相望”拜相，唐肃宗时以其“素有重名”，深得倚重。后来房琯经常称病，不肯上朝，常与人谈论佛道虚无之事，受到舆论的非议，终被贬为太子少师。材料表明唐朝(　　) A．科举成为主要选官途径 B．社会舆论影响宰相选任 C．恩荫制度依旧广泛盛行 D．佛道思想成为主流思想 解析：B　[据材料可知，房琯因为“素有宰相望”和“素有重名”，先后受到唐玄宗和唐肃宗的器重，担任宰相，但最终因受到舆论的非议，被贬为太子少师，这说明唐朝时期社会舆论影响宰相的选任，B项正确；材料中并没有提及科举选官的情况，只是提到了房琯因为“素有宰相望”和“素有重名”而被拜相，这与科举选官没有直接关系，排除A项；材料反映的是房琯因“素有宰相望”和“素有重名”而被拜相，而非因恩荫制度被拜相，排除C项；佛道思想并没有成为主流思想，与史实不符，排除D项。] 2．唐朝科举考生在“省试及第”后，须参加吏部的考核，合格后才能授官。考核的项目是“身(体貌丰伟)、言(言词辩证)、书(楷法遒美)、判(文理优长)”。这一举措(　　) A．实现了公正选拔人才 B．有利于提升官员素质 C．扩大了人才选拔范围 D．掀起了民众健身热潮 解析：B　[据材料可知，唐代科举考试及第之后，还需要吏部进行考核，考核合格才能授予官职，说明对官员的要求在提升，客观上促进了官员素质的提升，B项正确；这一举措有利于提升官员素质，但不能保证人才选拔的公正，排除A项；科举制扩大了人才选拔范围，C项不符合材料内容，排除；这一举措有利于提升官员素质，材料未体现掀起了民众健身的热潮，排除D项。] 3．下表所示为唐代的部分文教管理机构的情况，这反映了当时唐代政府(　　) 主管上级 机构名 机构职能 机构来源 尚书省 (属六部) 礼部 发布文化教育的政令和制度 北周始设 内侍省 (属九寺) 太常寺 负责具体的祭祀和乐舞 秦九卿 演变而来 鸿胪寺 接待宾客和有关丧葬仪制等等 (五监) 国子监 管理各级学校，为最高学府 汉太学 演变而来 A.分权制衡的设计初衷 B．机构沿革的守旧僵化 C．政务事务的大致分工 D．中央集权的家国同构 解析：C　[据材料和所学知识可知，在文教管理领域，唐代尚书省重政务，“九寺五监”重事务，体现出一定的分工，C项正确；材料中的机构有分权而无制衡，均统属于皇权，排除A项；表格体现的是唐代的制度革新，而非因循守旧，“僵化”表述失当，排除B项；中央集权侧重地方制度分析，而材料反映的显然是中央机构的设置情况，更多体现的是皇帝集权范畴，排除D项。] 4．唐贞观末年规定：“尚书仆射，同中书门下三品”。唐玄宗开元十一年(723年)，“改政事堂号中书门下”“列五房于其后……分曹以主众务焉”。唐肃宗改令“宰相分直(值)主政事笔，每一人知十日”，到唐德宗贞元十年(794年)，“又分每日一人执笔”。唐朝的这些措施(　　) A．体现出中枢机构制衡机制的调整 B．提高了中央决策与行政效能 C．折射出决策与执行脱节现象严重 D．旨在维护封建君主专制统治 解析：D　[据材料并结合所学知识可知，唐贞观末年从二品的仆射参加政事堂会议，唐玄宗时期改政事堂为中书门下，三省一体化趋势加强，唐肃宗到唐德宗时期，通过采取“轮流执笔”的措施来防止专政现象的发生。这些措施都是为了防止相权过大会威胁皇权，D项正确；材料主要侧重于防止宰相专权，而不是中枢机构之间的制衡机制，排除A项；改政事堂为中书门下，有利于提高三省的行政效率，但是轮换制度使政事的交接过于频繁，势必影响办事效率，排除B项；材料并未体现“决策与执行”的情况，排除C项。] 5．两税法是以资产和田亩来征收户税和地税，根据田亩多寡为依据，田产多者多征税，反之少纳税。户税依据资产来征税，不过资产与土地联系紧密，所以“户税只是依据土地征税的变象”。据此可知，两税法(　　) A．减轻了百姓徭役负担 B．改变了资产为主的标准 C．抑制了地主土地兼并 D．适应土地私有制的发展 解析：D　[据所学知识可知，两税法是以资产和田亩来征收户税和地税，根据田亩多寡为依据，田产多者多征税，田产少者少纳税，户税依据资产来征税，且资产与土地联系紧密，这表明两税法适应了土地私有制发展的形势，D项正确；百姓的徭役负担材料未涉及，无法体现，排除A项；两税法是改变了以人丁为主的征税标准，以资产为主，而非改变了资产为主，排除B项；两税法之后土地兼并未受到抑制，反而会加剧，排除C项。] 6．两税法使古代赋税制度由“舍地税人”到“舍人税地”方向发展，反映出由封建国家在不同程度上控制土地私有的原则变为不干预或少干预的原则。由此可见，两税法的实施将会带来(　　) A．唐朝赋税数额的增加 B．土地兼并将更加盛行 C．中央集权的程度降低 D．国家的执政能力变弱 解析：B　[据材料“两税法……‘舍人税地’……反映出由封建国家在不同程度上控制土地私有的原则变为不干预或少干预的原则”，并结合所学可知，两税法以土地为主要征税标准，加剧了土地兼并，B项正确；材料所述为征税标准的变化，未提及赋税数额，排除A项；两税法的实施适应了当时均田制破坏、户籍散乱的情况，有利于改善财政状况，不会带来中央集权与国家行政能力的降低或变弱，排除C、D两项。] 7．唐代对老子的祭祀被列入国家正式祀典，道教经籍成为科举考试的法定经典，道举是当时科举的组成部分，士人通过道经考试可以成为国家官吏。该现象缘于(　　) A．三教合一促成百家争鸣复苏 B．最高统治者的政治文化政策 C．科举完善推动社会阶层流动 D．道教文化契合中国社会土壤 解析：B　[据材料“唐代对老子的祭祀被列入国家正式祀典，道教经籍成为科举考试的法定经典，道举是当时科举的组成部分，士人通过道经考试可以成为国家官吏”，并结合所学知识可知，该现象缘于最高统治者的政治文化政策，因为唐代统治者为了维护统治，将道教作为国教，并将其经典纳入科举考试，以此选拔官员，B项正确；材料没有体现百家争鸣，排除A项；科举完善推动社会阶层流动是科举制度的影响，而不是原因，排除C项；道教文化契合中国社会土壤是道教能够传播的原因，但不是道教经籍成为科举考试法定经典的原因，排除D项。] 8．魏晋时期，嵇康认为音乐是客观存在的音响，哀乐(哀怒喜乐)是人们的精神被触动后产生的感情，反对现实中“礼乐刑政”并举的政治功能。这体现其(　　) A．强调音乐移风易俗的属性 B．追求无为而治的政治主张 C．崇尚思想自由的生活态度 D．倡导唯物主义的哲学思想 解析：C　[据材料可知，嵇康认为音乐有其客观性，而哀乐是人的主观感受，反对将音乐与现实中的“礼乐刑政”紧密结合，这体现了他崇尚思想自由，不希望音乐被过多政治化束缚的生活态度，C项正确；A项与他反对音乐的政治功能相悖，排除；材料主要讨论的是音乐与人的情感之间的关系，并未涉及到无为而治的政治主张，排除B项；材料重点不是在强调唯物主义哲学思想，而是在表达对音乐和政治的观点以及对思想自由的追求，排除D项。] 9．魏晋时期书法崇尚“自然”，追求飘逸狂放。至唐代书论大量出现，其中关于笔法的论述很多，大都涉及“法”的概念。唐人把晋人潇洒韵味纳入法度之中，使书法规范而自由、重法度仍生动，极端工整的楷书和纵横神逸的草书发展到新的高峰。这反映出唐代书法(　　) A．摒弃了传统规范　 B．完备了各种书体 C．遵从了法家思想 D．实现了突破创新 解析：D　[根据材料可知，“唐人把晋人潇洒韵味纳入法度之中，使书法规范而自由、重法度仍生动”可见，唐代书法实现了突破创新，D项正确；根据材料可知，唐代书法并未摒弃魏晋时期书法崇尚“自然”的传统，只是把晋人潇洒韵味纳入法度之中，排除A项；魏晋南北朝时期，隶书、草书、行书和楷书等各种书体均已完备，排除B项；“重法度”指在书法创作中严格遵循一定的规则和标准，与遵从法家思想无关，排除C项。] 10．唐代的诗歌繁荣、种类丰富，其中讽喻诗具有明显的“谏言”性质。如白居易曾说：“文章合为时而著，诗歌合为事而作”，要“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作。”这说明唐代讽喻诗(　　) A．具有经世精神 B．促进监察制度的变革 C．展现开元盛世 D．推动科举制度的繁荣 解析：A　[据材料“讽喻诗具有明显的‘谏言’性质”“要‘为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作’”可知，白居易认为讽喻诗要为现实服务，所以是具有经世精神，A项正确；白居易的观点是认为讽喻诗要为现实服务，具有经世精神，并不能体现促进监察制度的完善，排除B项；材料未涉及开元盛世的相关内容，排除C项；讽喻诗是要为现实服务，并不是推动科举制度繁荣的因素，排除D项。] 11．伴随着天竺佛学的传入，唐代出现了研究天竺历法的家族或学派：迦叶氏、瞿昙氏、拘摩罗。他们在华期间，传授天文历法知识，僧一行编撰的《大衍历》、李淳风修订的《麟德历》都曾受到“三家”的影响。这反映出当时(　　) A．中华文化对周边的辐射力 B．佛教传播的文化环境较宽松 C．佛教适应社会日趋中国化 D．科技文化受到外来文化影响 解析：D　[据材料可知，天竺历法传入中国，影响了中华历法的编订，这体现了当时科技文化受到外来文化影响，D项正确；这是天竺文化影响中华文化，并不是中华文化影响周边文化，排除A项；由材料看不出文化环境的宽松与否，排除B项；由材料也看不出佛教日趋中国化，排除C项。] 二、非选择题 12．阅读材料，完成下列要求。 材料　从汉到唐持续近千载的岁月中，古人创作了千姿百态的骆驼形象，它们的形态、组合、驮载的物品等，暗示着当时社会的变迁和人们观念的更新，像是一种符号，成为“丝绸之路”的象征。在汉代文物中骆驼并不多见，在其形象塑造上没有变化多样的姿态，也与真实情况差距很大，蹄子与马蹄无异，且大都混同在各类动物之中，没有明显的特别含义。到了唐代，(骆驼形象的塑造)它们或大步行走，或引颈长啸，像是与险象环生的自然环境进行抗争，渗透着对现实生活的歌颂和向往。这一时期骆驼载货的造型更为流行，驮载货物的品类也更多，并且胡人牵骆驼、胡人骑骆驼的搭配造型在骆驼陶俑创作中达到登峰造极的地步。 ——摘编自齐东方《丝绸之路的象征符号——骆驼》 根据材料并结合所学知识，对汉唐文物中骆驼形象的变化进行阐释。(要求：表述成文、观点明确、论证充分、逻辑清晰。) 解析：根据材料“它们的形态、组合、驮载的物品等，暗示着当时社会的变迁和人们观念的更新，像是一种符号，成为‘丝绸之路’的象征”并结合古代对外经济文化交流的内容进行概括，可得出汉唐骆驼形象变化的轨迹，表现出中外交往的不断深入。根据骆驼的形象可得出汉代关于骆驼的艺术形象较少，而且显得有些稚拙，骆驼蹄子与马蹄无异，形象塑造与真实的骆驼存在差距，似乎是对骆驼并不十分了解。根据所学可得出唐代胡人牵引载货骆驼如同是天经地义的造型选择，把它和对外交往、交通贸易紧密地联系在一起，骆驼形象塑造更多、制作更为生动，显然是在向往、猎奇后的创作。骆驼作为一种符号，象征着当时“丝绸之路”的兴盛。言之有理即可。 答案：汉唐骆驼形象变化的轨迹，表现出中外交往的不断深入。汉代关于骆驼的艺术形象较少，而且显得有些稚拙，骆驼蹄子与马蹄无异，形象塑造与真实的骆驼存在差距，似乎是对骆驼并不十分了解。唐代胡人牵引载货骆驼如同是天经地义的造型选择，把它和对外交往、交通贸易紧密地联系在一起，骆驼形象塑造更多、制作更为生动，显然是在向往、猎奇后的创作。骆驼作为一种符号，象征着当时“丝绸之路”的兴盛。 学科网（北京）股份有限公司 $