5-1《论语》十二章（专项训练）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以《论语》十二章为核心，通过“考点-课内-课外-对比”四级进阶，系统覆盖文言基础、思想理解与文化探究，强化文化自信与思维能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1（图片形式）|综合梳理核心考点|构建《论语》知识框架| |课内阅读|2篇（阶段检测）|注音、实词解释、翻译、思想分析|夯实课内文言基础与文本理解| |课外阅读|2篇（一模/期中）|虚词辨析、文意理解、拓展探究|延伸至《论语》思想的现实关联| |对比阅读|2篇（三轮复习/期中）|跨文本比较、经典溯源|深化儒家思想的传承与实践|

专项训练 《<论语>十二章》 ※课内阅读※ 1．A 2． 靠近、到 如果 志向远大，意志坚定 堆 填平 3．君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。 4．C 5．孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。 6．B 7．B 8．B 9．C 10． 判断句 定语后置句 状语后置句 ※课外阅读※ 11．B 12．D 13．C 14．D 15．读书方法：志定而学（乃益） 论证：①先用引证法，引出孔子的话从正面提出见解，要“志定而学”；②进而用例证法，从反面说明“无志而学”的恶果，“大以蚀其心思，而小以荒其日月”，指出梁元帝自取灭亡的原因；③最后以反问警告“儒者之徒”，不要“效其卑陋”。 16．（1）达：通达 （2）纵是读得多，有什么用处呢？ （3）要点：①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。 17．ADF 18．C 19．B 20．（1）假使仁者一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死的事)？假使智者一定能通行无阻，怎么会有王子比干(被剖心的事)？ （2）过去的事情不能再挽回了，未来的事情还可以补救啊！罢了，罢了，现在参与政事的人危险啊！ 21．①楚昭王的军事干预。楚国派军队前来接应孔子，直接打破了陈蔡大夫的围困，为孔子提供了脱身的外部条件。   ②孔子与弟子们的坚守。在被围困期间，孔子“讲诵弦歌不衰”，弟子们始终追随，维持了团队的凝聚力，为脱困保存了力量。   ③政治形势变化。楚昭王放弃重用孔子，客观上消除了陈蔡大夫的顾虑，使他们失去了继续围困孔子的必要性。 ※对比阅读※ 22．BEF 23．D 24．D 25．翻译：（1）用道德引导百姓，用礼来规范百姓，（百姓）就会有羞耻之心，并且自觉归正。 （2）我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！ 溯源解读：（1）此句体现《论语》中儒家“德政”思想，与“道之以政，齐之以刑”形成对比，强调道德教化的重要性，是后世治国理念的重要源头，诸葛亮“内修政理”的主张正是对这一思想的实践。 （2）此句体现诸葛亮对刘备的忠诚，践行了《论语》中“君子成人之美”“仁者不忧”的思想，是儒家“忠恕”理念在乱世中的生动实践，也成为后世忠臣的行为准则。 26．①修身层面：诸葛亮践行《论语》中“君子务本”“讷言敏行”“见贤思齐”的思想，注重自身修养，提出“静以修身，俭以养德”的主张，坚守“忠贞之节”，成为儒家修身的典范。 ②处世层面：诸葛亮践行《论语》“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”的“仁恕”思想，待人诚信，“信义著于四海”，善待百姓，分兵屯田时“军无私焉”，深得民心。 ③治国层面：诸葛亮践行《论语》“为政以德”“道之以德，齐之以礼”的德政思想，辅佐刘备、后主时“内修政理”，政事不分巨细皆用心处理，力求国家安定、百姓安乐。 ④人才层面：诸葛亮践行《论语》“见贤思齐”的思想，“总揽英雄，思贤如渴”，重视人才，与贤才友善相处，体现了儒家重视人才的理念。 27．BCE 28．A 29．C 30．（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。 （2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。 31．①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《<论语>十二章》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（24-25高二上·上海·阶段检测）阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 1．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 2．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 3．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 4．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 5．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 （二）（24-25高二上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面各题。 《〈论语〉十二章》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 6．下列各句中，加点实词的解释不正确的一项是（    ） A．君子食无求饱          求：追求 B．敏于事而慎于言        敏：敏捷 C．君子喻于义            喻：知晓，明白 D．质胜文则野            野：粗野、鄙俗 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．《诗》可以兴，可以观      兴：激发人的感情 B．天下归仁焉      归：依附 C．文胜质则史      史：虚饰，浮夸 D．君子喻于义      喻：知晓，明白 8．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 9．下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 10．指出下列句子属于何种文言句式。 （1）克己复礼为仁____________ （2）有一言而可以终身行之者乎____________ （3）君子喻于义，小人喻于利____________ ※课外阅读※ （一）（2026·北京平谷·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？ 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而抑未尝非读书之故也                抑：或者 B．其穷也                        穷：贫穷，贫困 C．以善精义入神之用也                善：完善，做好 D．顾不如不学无术者之尚全其朴也            顾：反而 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者        而史尤勿论已 B．若此者                        元帝所为至死而不悟者也 C．以立修己治人之体也                王安石以国服赋青苗者 D．不研其精                        无高明之量以持其大体 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．宗社垂丝于割裂 国家社稷面临灭亡的危机 B．而不念格之也将以何为 却不思考“格物”到底是为了什么 C．自以为专而傲人之散 自己把它做得专心就看不起别人的散乱 D．无斟酌之权以审于独知 没有斟酌的能力来审查自己独到的见解 14．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。 B．第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。 C．第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。 D．第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。 15．作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。 16．阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 （二）（24-25高一下·云南昆明·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记·孔子世家》） 17．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤者A所刺讥B皆中C诸侯之疾D今者久留E陈蔡之间F诸大夫所设行G皆非H仲尼之意。 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先秦时诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世也以大夫作为对有官位者的通称。 B．令尹是春秋战国时代楚国的最高官衔，是掌管政治事务、发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。 C．布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。 D．六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子围困在野外。 B．听完子贡的回答后，孔子说好工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了。 C．对于此番陷入困境，孔子颇有感慨，而弟子颜回认为，老师的学说极其宏大，天下没有人采纳，是这些国君们的遗憾，而老师身陷困境倒更能显出君子本色。 D．司马迁对孔子心存敬仰，读孔子的有关著作，并到山东拜访孔子旧居；指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？ （2）往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！ 21．结合全文看，孔子最后为什么能够脱身？ ※对比阅读※ （一）（25-26高三·全国·三轮复习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （节选自《论语·学而》《论语·为政》《论语·颜渊》，有删改） 附经典溯源：《论语》是儒家经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是中华传统文化的核心典籍之一。其中“孝悌”“仁恕”“德政”等思想，贯穿中国两千余年，对当代修身、治国仍有重要借鉴意义。“讷言敏行”“见贤思齐”等成语均源自此处，成为后人修身的准则。 材料二： 诸葛孔明，琅琊阳都人也。亮早孤，躬耕于南阳，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下而智术浅短遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。” 建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。 亮尝言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 建兴十二年，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不伸，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自《三国志·蜀书·诸葛亮传》，有删改） 附经典溯源：诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，其一生践行儒家“忠恕”“德政”“修身”思想，其《诫子书》是修身励志的经典篇目，与《论语》中的修身理念一脉相承。“三顾茅庐”“鞠躬尽瘁”等典故流传千古，其“信义著于四海”的处世之道、“内修政理”的治国之策，均是对儒家经典思想的实践与延伸，是经典文化在乱世中的生动体现。材料一《论语》的思想为材料二诸葛亮的言行提供了理论溯源，二者构成“经典思想—实践践行”的多维关联。 22．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孤不A度德量力B欲信C大义于D天下E而智术浅短F遂用G猖蹶 23．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孝悌，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长，是《论语》中儒家“仁”的根本，与“恭、宽、信、敏、惠”共同构成儒家修身的核心准则。 B．信，材料二中“信义著于四海”的“信”，与材料二中“欲信大义于天下”的“信”意思不同，体现了文言实词的一词多义特点。 C．天府之土，指土地肥沃、物产丰富、地势险要的地方，文中指益州，与今天“天府之国”（多指四川盆地）的内涵一脉相承，体现了文化地理概念的溯源传承。 D．开府治事，指古代官员开设府署，自选僚属处理政务，是古代高官的重要特权。“府”与《出师表》中“宫中府中，俱为一体”的“府”所指含义相同。 24．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一选取《论语》中的经典章节，涵盖修身、治国、处世等多个方面，核心是儒家“仁”的思想，为后世提供了重要的修身治国准则。 B．材料二中，徐庶向刘备举荐诸葛亮，强调诸葛亮才华出众，需刘备亲自拜访，这从侧面衬托出诸葛亮的贤能，也体现了古人“思贤如渴”的人才观。 C．诸葛亮在《隆中对》中，结合天下形势，为刘备制定了“跨有荆益、内修政理、外结孙权”的战略，体现了他卓越的政治远见和军事才能。 D．诸葛亮一生践行《论语》中的修身思想，《诫子书》中“静以修身，俭以养德”的主张，与《论语》“君子务本”“讷言敏行”的理念完全相悖。 25．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语，要求结合经典文化背景，完成多维溯源解读。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！ 26．结合两则材料，从“经典思想溯源”和“实践践行”两个角度，分析《论语》思想对诸葛亮一生的影响。请简要概括。 （二）（25-26高二下·山东菏泽·期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 27．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 28．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 29．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 30．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 31．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。 11 / 11 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《<论语>十二章》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（24-25高二上·上海·阶段检测）阅读下文，完成各题。 ①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） ②子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》 ③曹子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》 ④子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） ⑤子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 1．下列注音全都正确的一项是（   ） A．佾（yì）      篑（kuì） B．佾（qiào）    篑（kuì） C．佾（qiào）     篑（guì） D．佾（yì）      篑（guì） 2．解释下列句中加点词的意思。 （1）就有道而正焉( )            （2）人而不仁( ) （3）士不可以不弘毅( )          （4）譬如为山( ) （5）譬如平地( ) 3．把选文第①则画线部分翻译成现代汉语。 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 4．下列对选文分析不正确的一项是（   ） A．在孔子看来，“仁”的追求是礼乐的前提。 B．在儒家看来，士终其一生都要追求“仁”。 C．孔子用为山平地设譬，强调进德修业要心思专一。 D．在孔子看来，“恕”道是自己终身一以贯之的原则。 5．孟子说：“占之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”（《齐桓晋文之事》）联系孔子对“恕”阐释，说说两者的相通之处。 【答案】1．A 2． 靠近、到 如果 志向远大，意志坚定 堆 填平 3．君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。 4．C 5．孔子以“己所不欲，勿施于人”阐释“恕”道，即指推己之心以及人；孟子的“推其所为”也含有“以此类推”“推己及人”之意。两者都涉及到人我关系中基于“同类”的“同情”“同理”原则，有相通之处。 【导语】这段选文摘录了《论语》中的五则语录，集中体现了儒家核心思想。①则强调君子应轻物质重修养，勤勉向学；②则指出“仁”是礼乐之本；③则提出士人要以“仁”为己任，终身践行；④则以堆山平地为喻，说明进德修业贵在坚持；⑤则阐释“恕”道，即“己所不欲勿施于人”。整体展现了儒家重视道德修养、强调“仁”的核心地位、注重实践躬行的思想特点，对个人修身和社会伦理都有深远指导意义。 【详解】1．本题考查学生识记古汉语字字音的能力。 “八佾”的“佾”应读作“yì”。 “未成一篑”的“篑”应读作“kuì”。 故选A。 2．本题考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。 （1）就：靠近、到。句意：靠近有道之人匡正自己。 （2）而：如果。句意：做人如果没有仁德之心。 （3）弘毅：志向远大，意志坚定。句意：士不可以不志向远大，意志坚定。 （4）为：堆。句意：好比积土堆山。 （5）平：填平。句意：好比填平洼地。 3．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “食”，吃饭；“居”，居住；“安”，安逸；“敏”，勤勉；“就”，靠近；“正”，匡正。 4．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“强调进德修业要心思专一”错误，孔子用为山平地设譬，强调的是进德修业要坚持不懈，而不是强调“要心思专一”。 故选C。 5．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ①孔子对“恕”的阐释：孔子对子贡说“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人”，这句话的意思是，“恕”就是自己不想要的东西，不要强加给别人。孔子认为“恕”是一种可以终身奉行的原则，强调推己之心以及人，尊重他人的感受和需求。 ②孟子在《齐桓晋文之事》中说“古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣”，这句话的意思是，古代那些伟大的人之所以超越常人，没有别的原因，只是善于推广他们的行为罢了，孟子强调的是“推己及人”，即将自己的善行推广到他人身上，通过自己的行为影响和帮助他人，也含有“以此类推”“推己及人”之意。 综上，两者有相通之处，都强调“推己及人”的思想，孔子的“恕”道要求人们不要将自己不愿意承受的事情强加给别人，孟子则强调要将自己的善行推广到他人身上，都是基于人我关系中“同类”的“同情”“同理”原则，体现出对他人的尊重和关怀。 【参考译文】     ①孔子说：“君子吃饭不要求饱，居住不要求安逸，做事勤勉言语谨慎，靠近有道之人匡正自己，可以说就是好学了啊。”     ②孔子说：“一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？”     ③曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，路途遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”     ④孔子说：“好比积土堆山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然才倒了一筐土，但继续堆下去，那是我自己在往前努力。”     ⑤子贡问道：“有一个字而可以去终身实践它吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的任何事物，就不要强加给别人。” （二）（24-25高二上·新疆喀什·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面各题。 《〈论语〉十二章》 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》） 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》） 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》） 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》） 子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》） 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》） 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子，何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） 6．下列各句中，加点实词的解释不正确的一项是（    ） A．君子食无求饱          求：追求 B．敏于事而慎于言        敏：敏捷 C．君子喻于义            喻：知晓，明白 D．质胜文则野            野：粗野、鄙俗 7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（    ） A．《诗》可以兴，可以观      兴：激发人的感情 B．天下归仁焉      归：依附 C．文胜质则史      史：虚饰，浮夸 D．君子喻于义      喻：知晓，明白 8．下列有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（    ） A．字，古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。 B．《论语》，儒家经典之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。 C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓，又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。 D．士，春秋时期在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低等级。也泛指读书人。文中就是后一种用法。 9．下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．孔子在《论语》中多次提及《诗经》，如“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语·为政》），“不学《诗》，无以言”（《论语·季氏》）等，可见孔子对于《诗经》的重视。 B．“君子喻于义，小人喻于利”通过对比来进行说理，使读者印象鲜明而深刻。 C．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也”运用对比说理，生动形象地阐述了学习要持之以恒、不可半途而废的道理，易于被读者理解并接受。 D．文中的许多名句都富有哲理，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“质胜文则野，文胜质则史”内涵深刻，充满智慧，给人以人生的启迪。 10．指出下列句子属于何种文言句式。 （1）克己复礼为仁____________ （2）有一言而可以终身行之者乎____________ （3）君子喻于义，小人喻于利____________ 【答案】6．B 7．B 8．B 9．C 10． 判断句 定语后置句 状语后置句 【导语】文章集中体现了儒家思想的核心内涵，通过孔子及其弟子的对话，展现了君子修身、为学、处世的智慧。文章以简练的文言句式，传达了“仁”“义”“礼”等儒家核心理念，如“克己复礼为仁”“君子喻于义”等名句，既具哲理深度，又富实践指导意义。语言风格质朴而深刻，善用对比、比喻等手法，使抽象道理形象化，体现了《论语》“微言大义”的典型特征。 【详解】6．本题考查学生理解文言实词在文中的意思的能力。 A.正确。句意：饮食不刻意追求饱足。 B.错误。敏：勤勉、勤快。句意：做事勤勉，说话谨慎。 C.正确。句意：君子通晓道义。 D.正确。句意：质朴超过文采就会显得粗陋。 故选B。 7．本题考查学生理解文言词语在文中的意思的能力。 A.正确。句意：《诗经》可以激发人的情感，可以观察社会风俗（或政治得失）。 B.错误。归：赞许、称颂。句意：天下人都会赞许这种仁德的境界。 C.正确。句意：文采超过质朴就会显得虚饰，浮夸。 D.正确。句意：君子通晓道义。 故选B。 8．本题考查学生识记与辨析古代文学文化常识的能力。 B.“宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称‘五经’”错误。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”，“五经”指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。 故选B。 9．本题考查学生分析理解《论语》内容主旨、说理手法的能力。 C.“运用对比说理”错误。这句话运用的是比喻说理，以“堆土成山”（半途而废则失败）和“填平洼地”（持之以恒则有成）为喻，阐明“成败取决于自身坚持”的道理。对比说理需存在正反两方的直接对照，此处两个比喻均围绕“坚持”展开，并非对比关系。 故选C。 10．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 （1）判断句，“为”表判断。句意：克制自己、践行礼制就是仁。 （2）定语后置句，正常语序为“有可以终身行之一言者乎”。句意：有没有一个可以让人终身奉行的字呢？ （3）状语后置句，正常语序为：“君子于义喻，小人于利喻”。句意：君子懂得并坚守道义，小人懂得并追逐利益。 【参考译文】 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉努力，说话谨慎小心，主动向品德高尚、学识渊博的人请教，来端正自己的言行，这样就可以称得上是好学的人了。”（《学而》） 孔子说：“一个人如果没有仁德，那么他怎么能对待礼仪制度呢？一个人如果没有仁德，那么他怎么能对待音乐呢？”（《八佾》） 孔子说：“早晨能够领悟真理，就算当晚死去也是值得的。”（《里仁》） 孔子说：“君子懂得并坚守道义，小人懂得并追逐利益。”（《里仁》） 孔子说：“看见贤能的人，就应该想着向他看齐；看见不贤能的人，就应该在内心自我反省（有没有和他一样的缺点）。”（《里仁》） 孔子说：“质朴超过文采，就会显得粗野鄙俗；文采超过质朴，就会显得虚浮浮夸。文采和质朴配合恰当，这样之后才可以成为君子。”（《雍也》） 曾子说：“有志之士不可以不心胸宽广、意志坚定，因为他肩负的责任重大，而且实现理想的道路十分遥远。把实行仁德当作自己的责任，难道责任还不重大吗？直到死去才停止追求，难道道路还不遥远吗？”（《泰伯》） 孔子说：“好比堆土造山，只差一筐土就大功告成了，这时停下来，是我自己主动停下来的；又好比填平洼地，虽然只倒下了一筐土，但是继续往下填，是我自己主动坚持的。”（《子罕》） 孔子说：“有智慧的人不会感到迷惑，有仁德的人不会感到忧愁，有勇气的人不会感到畏惧。”（《子罕》） 颜渊询问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使自己的言行举止都符合礼的规范，这就是仁。一旦做到了克制自己、践行礼制，天下的人都会赞许这种仁德的行为。实行仁德，全靠自己，难道还能依靠别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的具体条目是什么？”孔子说：“不符合礼的事情不看，不符合礼的话语不听，不符合礼的言论不说，不符合礼的事情不做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，但请允许我遵照这些话去做。”（《颜渊》） 子贡问道：“有没有一个字可以让人终身奉行的呢？”孔子说：“大概是‘恕’字吧！自己不想要的东西，就不要施加给别人。”（《卫灵公》） 孔子说：“弟子们，为什么没有人学习《诗经》呢？《诗经》可以激发人的情志，可以观察社会风俗，可以增进人际交往，可以抒发心中怨愤；近可以用来侍奉父母，远可以用来侍奉君主；还可以多认识一些鸟兽草木的名称。”（《阳货》） ※课外阅读※ （一）（2026·北京平谷·一模）阅读下面文言文，完成下面小题。 江陵陷，元帝焚古今图书十四万卷，或问之，答曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者，曰书何负于帝哉？此非知读书者之言也。帝之自取灭亡，非读书之故，而抑未尝非读书之故也。取帝之所撰著而观之，搜索骈丽、攒集影迹、以夸博记者，非破万卷而不能。于其时也，君父悬命于逆贼，宗社垂丝于割裂，而晨览夕披，疲役于此，义不能振，机不能乘，则与六博投琼、耽酒渔色也，又何以异哉？夫人心一有所倚，则圣贤之训典，足以锢志气于寻行数墨之中；得纤曲而忘大义，迷影迹而失微言，且为大惑之资也。 呜呼！岂徒元帝之不仁，而读书止以导淫哉？宋末胡元之世，名为儒者，与闻格物之正训，而不念格之也将以何为。数《五经》《语》《孟》文字之多少而总记之，饱食终日，以役役于无益之较订，于身心何与耶？于政教何与耶？自以为密而傲人之疏，自以为专而傲人之散。若此者，非色取不疑之不仁、好行小慧之不知哉？其穷也，以教而锢人之子弟；其达也，以执而误人之国家。则亦与元帝之兵临城下而讲《老子》，奚别哉？ 夫读书将以何为哉？辨其大义，以立修己治人之体也；察其微言，以善精义入神之用也。不规其大，不研其精，不审其时，且有如汉儒之以《公羊》废大伦，王安石以国服赋青苗者，经且为蠹，而史尤勿论已。读光武之易太子而国本定，则丧元良者启其偏私；读丙吉之杀人而不问，则怠荒废事之陋成。无高明之量以持其大体，无斟酌之权以审于独知，则读书万卷，止以导迷，顾不如不学无术者之尚全其朴也。 孔子曰：“吾十有五而志于学。”志定而学乃益，未闻无志而以学为志者也。以学而游移其志，异端邪说，流俗之传闻，淫曼之小慧，大以蚀其心思，而小以荒其日月，元帝所为至死而不悟者也，恶得不归咎于万卷之涉猎乎？儒者之徒，而效其卑陋，可勿警哉？ （取材于王夫之《读通鉴论》） 注释：公元555年，梁元帝因兵败被围恼羞成怒而焚书，间接导致玄学消亡。 11．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（   ） A．而抑未尝非读书之故也                抑：或者 B．其穷也                        穷：贫穷，贫困 C．以善精义入神之用也                善：完善，做好 D．顾不如不学无术者之尚全其朴也            顾：反而 12．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．未有不恶其不悔不仁而归咎于读书者        而史尤勿论已 B．若此者                        元帝所为至死而不悟者也 C．以立修己治人之体也                王安石以国服赋青苗者 D．不研其精                        无高明之量以持其大体 13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．宗社垂丝于割裂 国家社稷面临灭亡的危机 B．而不念格之也将以何为 却不思考“格物”到底是为了什么 C．自以为专而傲人之散 自己把它做得专心就看不起别人的散乱 D．无斟酌之权以审于独知 没有斟酌的能力来审查自己独到的见解 14．根据文意，下列理解不正确的一项是（   ） A．第一段，借元帝“焚书”事引出问题，点明他因“读书”而害己误国的事实。 B．第二段，作者笔锋直指宋末儒者，机械记诵经书，结果却无益于身心和政教。 C．第三段，作者提出读书要深入研究、融会贯通，否则会害人害己、祸国殃民。 D．第四段，用光武、丙吉之事说明只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益。 15．作者在结尾段提出了怎样的读书方法，请用原文回答。并具体说明该段是如何论证这一观点的。 16．阅读下面《论语》五则，按要求回答问题。 ①子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《宪问》） ②子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》） ③子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》） ④子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子张》） ⑤子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》） （1）解释句中加点词的意思。 （2）翻译文中画线句。 （3）根据选文内容，分条概括孔子认为为什么要“学”。 【答案】11．B 12．D 13．C 14．D 15．读书方法：志定而学（乃益） 论证：①先用引证法，引出孔子的话从正面提出见解，要“志定而学”；②进而用例证法，从反面说明“无志而学”的恶果，“大以蚀其心思，而小以荒其日月”，指出梁元帝自取灭亡的原因；③最后以反问警告“儒者之徒”，不要“效其卑陋”。 16．（1）达：通达 （2）纵是读得多，有什么用处呢？ （3）要点：①可以修养自己的学问道德。孔子认为“学”可以提升自身心灵境界，以达到自身与自然、世界的完满。②学以致用。学习的目的不在于死记硬背，而在于应用、实践。③学习的终极目标是求道，即把“道”作为信仰，终身追求。 【导语】此文借梁元帝焚书立论，批判死读书、盲从典籍的弊病。先斥元帝耽于书本、罔顾时局，再针砭末世儒生空谈考据、脱离世用。层层递进论证读书当明大义、立本心、察时用，忌拘泥字句、舍本逐末。立意深刻，借古讽今，说理犀利，警示世人治学需先立志。 【详解】11．A.正确。句意：但或者也未尝不是读书的缘故。 B.错误。穷：处境困难。句意：他们出行困难，不得志时。 C.正确。句意：用来做好精妙义理达到神妙的运用。 D.正确。句意：反而不如那些不学无术的人还能保持他们的淳朴。 故选B。 12．A.错误。连词，表转折，却/连词，表递进，并且。句意：没有人不厌恶他不知悔改、不仁不义却（把亡国的责任）归罪于读书的行为。/况且史书对此更是避而不提、不加评议。 B.错误。代词，……的人/语气助词，与“也”搭配，表判断，无实义。句意：像这样的人。/这就是梁元帝至死都不能醒悟的原因啊。 C.错误。连词，表目的，用来/介词，凭借、用。句意：用来确立修身治国的根本。/王安石凭借国家法度推行青苗税法。 D.正确。均为代词，它的。句意：不探究书中的精深义理。/没有高远宏大的器量来把握事物的根本。 故选D。 13．C.“把它做得专心”错误。应译为“自己认为做得专一而傲视别人的散漫”。 故选C。 14．D.“只要读书万卷，即使不思考，也能从中获益”错误。原文列举光武、丙吉事例，意在说明读书不把握大义、不加思辨，只会滋生私心陋习、引人迷惑；文中明确指出无见识、无权衡地读书万卷，只会误导人，反而不如不学无术者淳朴。 故选D。 15．作答时，先明确题干要求：一是找出结尾段作者提出的原文读书方法，二是逐层梳理该段论证思路、分析论证手法与论证逻辑。 ①锁定文章尾段，筛选观点句，直接提取原文关键句“志定而学乃益”，作为答案中的读书方法。 ②梳理论证层次与手法：开篇引孔子“吾十有五而志于学”的名言，运用引证法，正面确立“立志是读书前提、志定方能学有所益”的核心观点。 ③接着反面分析，对比阐释“无志而以学为志”的危害，点明无志向读书会被异端邪说、浮华小慧迷惑，损耗心智、虚度光阴，并以梁元帝读书至死不悟、自取灭亡为例，运用反面道理论证+事例论证，批判盲目读书的弊端。 ④文末以反问收束，针砭当世儒者效仿梁元帝卑陋读书方式的现象，发出警示，强化文章观点。 16．（1）“达”，解释为“通达”。句意：把政事交付给他处理，却不能通达胜任。 （2）“虽”，即使；“奚”，什么；“ 奚以为”，宾语前置，正确语序为“以奚为”，有什么用。 （3）作答本题，需先逐则翻译理解语句内涵，再围绕“为何要学”提炼核心观点，逐条梳理概括。 ①结合第①则语录，孔子对比古今学者求学目的，古时求学是为完善自我、修养德行，由此得出学习能够修身正己，锤炼个人道德与学识，完善自身品格，这是学习的内在价值。 ②其次依据第③则内容，孔子批判熟读《诗经》却无法处理政务、外交应对的人，强调读书若不能落地践行便毫无意义，可见学习需立足实用，要学以致用，将学识运用到处事理政、社会实践当中。 ③最后结合第②则与第⑤则，孔子提出求学要立志于大道，以道为核心追求，又直言领悟大道便此生无憾，足以说明学习的终极追求是探寻并坚守真理大道，以明道悟道为终身目标，实现精神层面的升华。 【参考译文】 江陵沦陷，梁元帝焚烧了古今图书十四万卷。有人问他（为什么要焚书），他回答说：“我读书万卷，仍落到今天的下场，所以把书烧了。”没有人不厌恶他（梁元帝）不知悔改、不仁不义却（把亡国的责任）归罪于读书的行为，说：“书籍哪里辜负了皇帝呢？”这不是真懂得读书的人说的话。梁元帝自取灭亡，不是读书的缘故，但或者也未尝不是读书的缘故。拿梁元帝所撰写的著作来看，搜寻华丽的辞藻，聚集零碎典故传闻，用来夸耀自己博学广记的，没有读破万卷书的功夫是做不到的。在那个时候，君主和父亲的性命都掌握在逆贼手中，国家社稷面临灭亡的危机；而他从早到晚阅读，在这些事情上疲于奔命，正义不能伸张，时机不能把握，那么（这种行为）与赌博玩乐、沉溺饮酒、贪图美色又有什么区别呢？人心一旦有所依赖，那么圣贤的训诫经典，就足以把人的志气禁锢在寻章摘句之中，得到细微末节而忘记了大义，沉迷于典故事迹而失去了细小的言辞，况且（这）就是造成深重迷惑的缘由。 唉！难道只是梁元帝不仁不义，而读书只导致了他的荒淫吗？宋朝末年到元朝时期，那些名义上是儒者的人，听说过“格物”的正确训诫，却不思考“格物”到底是为了什么。计算《五经》《论语》《孟子》文字的多少并全部记下来，整天吃饱了没事干，辛苦地从事一些无益的文字校勘订正，这和自身修养有什么关系呢？和政治教化又有什么关系呢？自己认为做得周密而傲视别人的粗疏，自己认为做得专一而傲视别人的散漫。像这样的人，难道不是表面上追求仁德而实际上并无仁德，喜欢卖弄小聪明而并无智慧的人吗？他们不得志时，用教育禁锢他人子弟；显达时，又因固执己见贻误国家。那么这和梁元帝在敌军兵临城下时还讲论《老子》，又有什么区别呢？ 读书是为了什么呢？明辨书中的大义，用来树立修身治人的根本；洞察书中的微妙言辞，用来做好精妙义理达到神妙的运用。不谋划其中的大义，不研究其中的精妙，不审察当时的情况，就会有像汉代儒者因为《公羊传》而废弃了人伦大道，王安石根据国家税收制度而实行青苗法的情况，经书尚且会成为有害的东西，更何况历史书籍呢。读了光武帝更换太子而国家根本得以稳定的事，就会启发那些丧失了贤良太子的人产生偏私之心；读了丙吉对杀人之事不过问的事，就会形成懈怠荒废事务的不良风气。没有高明的气量来把握大局，没有斟酌的能力来独自判断事理，那么即使读书万卷，也只能导致迷惑，反而不如那些不学无术的人还能保持他们的淳朴。 孔子说：“我十五岁就立志学习。”心志坚定学问才能精进，没听说过没有志向却把学习当作志向的。因为学习而使自己的志向游移不定，那些异端邪说，流行的传闻，浮华的小聪明，大的方面会侵蚀人的心思，小的方面会荒废人的时光，这就是梁元帝到死都不明白的原因，怎么能不归咎于他广泛涉猎了万卷书籍呢？那些儒家的学者，却效法他的卑陋浅薄，能不引起警惕吗？《论语》五则： ①孔子说：“古代求学的人，是为了修养完善自身；如今求学的人，是为了向别人炫耀、博取虚名。” ②孔子说：“立志追求大道，坚守德行，依托仁爱，从容研习礼、乐、射、御、书、六艺。” ③孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政务交给他处理，却不能处事通达；出使四方各国，不能独立应对交涉；即使读书再多，又有什么用处呢？” ④子夏说：“做官有余力，便去学习；学习学有所成、有余力，便可以去做官。” ⑤孔子说：“早晨能够领悟并践行真理道义，就算当晚死去，也没有遗憾了。” （二）（24-25高一下·云南昆明·期中）阅读下面文言文，完成下面小题。 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者所刺讥皆中诸侯之疾今者久留陈蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。 孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？” 子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！” 子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，《诗》云‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。” 楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，号为子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之业，王若用之，则楚安得世世堂堂方数千里乎？夫文王在丰，武王在镐，百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤，贤弟子为佐，非楚之福也。”昭王乃止。 楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而去，弗得与之言。 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！ （节选自《史记·孔子世家》） 17．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子贤者A所刺讥B皆中C诸侯之疾D今者久留E陈蔡之间F诸大夫所设行G皆非H仲尼之意。 18．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．先秦时诸侯国的官员有卿、大夫、士三级，后世也以大夫作为对有官位者的通称。 B．令尹是春秋战国时代楚国的最高官衔，是掌管政治事务、发号施令的最高官，总揽军政大权于一身。 C．布衣本指布制的衣服，借指读书人。古代富贵人家穿丝织物，平民穿麻、葛织物。 D．六艺含义有二：一是指六种科目，即礼、乐、射、御、书、数；二是指儒家的“六经”，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 19．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用，会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子围困在野外。 B．听完子贡的回答后，孔子说好工匠虽然有精巧的手艺，但他的作品却未必能使人们都称心如意。孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了。 C．对于此番陷入困境，孔子颇有感慨，而弟子颜回认为，老师的学说极其宏大，天下没有人采纳，是这些国君们的遗憾，而老师身陷困境倒更能显出君子本色。 D．司马迁对孔子心存敬仰，读孔子的有关著作，并到山东拜访孔子旧居；指出孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人。 20．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？ （2）往者不可谏兮，来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！ 21．结合全文看，孔子最后为什么能够脱身？ 【答案】17．ADF 18．C 19．B 20．（1）假使仁者一定能受到信任，怎么会有伯夷、叔齐(被饿死的事)？假使智者一定能通行无阻，怎么会有王子比干(被剖心的事)？ （2）过去的事情不能再挽回了，未来的事情还可以补救啊！罢了，罢了，现在参与政事的人危险啊！ 21．①楚昭王的军事干预。楚国派军队前来接应孔子，直接打破了陈蔡大夫的围困，为孔子提供了脱身的外部条件。   ②孔子与弟子们的坚守。在被围困期间，孔子“讲诵弦歌不衰”，弟子们始终追随，维持了团队的凝聚力，为脱困保存了力量。   ③政治形势变化。楚昭王放弃重用孔子，客观上消除了陈蔡大夫的顾虑，使他们失去了继续围困孔子的必要性。 【导语】孔子在陈蔡之间被围困，绝粮七日仍弦歌不辍。他先后与子路、子贡、颜回探讨“吾道非邪”的困境：子路归因于“未仁”“未知”，子贡建议“少贬其道”，唯颜回指出“道大难容”正显君子本色。后因楚昭王欲封孔子，被令尹子西劝阻；接舆以“凤德之衰”警示，孔子终未得志。司马迁赞其虽布衣之身，却成“折中六艺”的至圣。 【详解】17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。 “孔子贤者”判断句，“孔子”主语，“贤者”谓语，故在A处断句； “所刺讥皆中诸侯之疾”中，“所刺讥”名词性结构作主语，“中”为谓语，“诸侯之疾”宾语，故在D处断句； “今者久留陈蔡之间”，“今者”时间状语，“久留”谓语，“陈蔡之间”是后置状语，故在F处断句。 故选ADF。 18．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“借指读书人”错误。“布衣”为古代庶人之服，借指平民。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“孔子认为子贡能够认清现实，客观对待，距离志向的实现不远了”错误，由原文“今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣”可知，孔子认为君子应坚持正道，而非迎合世俗。批评子贡的认识有偏差，志向不够远大。 故选B。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。          （1）“譬使”，假使；“安”，怎么；“知者”，智者，“知”同“智”。     （2）“往者”，过去的事情；“谏”，挽回；“来者”，未来的事情；“已而”，罢了；“殆”，危险。 21．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①楚昭王的军事干预。原文提到“楚昭王兴师迎孔子”，楚国派军队前来接应孔子，直接打破了陈蔡大夫的围困。这是直接导致围困解除的外部因素，为孔子提供了脱身的条件。 ②孔子与弟子们的坚守。在被围困期间，孔子“讲诵弦歌不衰”，表现出坚定的信念和乐观的态度。弟子们虽然“病，莫能兴”，但始终追随孔子，维持了团队的凝聚力，为脱困保存了力量。     ③政治形势的变化。陈蔡大夫围困孔子的动机是担心孔子被楚国重用会对他们不利。楚昭王原本打算重用孔子，但在令尹子西的劝阻下最终放弃，这在客观上消除了陈蔡大夫的顾虑。楚国放弃重用孔子，使围困失去政治意义。 【参考译文】        孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见，陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子被楚国聘用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危险了。”于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法前行，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍然讲习诵读，演奏歌唱毫不间断。 孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路询问道：“《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子路说：“猜想我们还没有达到仁义吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到聪明有智慧吧！所以别人不实行我们的学说。”孔子说：“有这些缘由吗？仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐饿死在首阳山上呢？假如智者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干被剖腹挖心呢？” 子路出去，子贡进来拜见。孔子说：“赐啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”子贡说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？”孔子说：“赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！” 子贡出去，颜回入门进见。孔子说：“回啊，《诗》中说：‘不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。’我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？”颜回说：“老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳担心什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳担心什么？不被容纳然后才现出君子本色！”孔子高兴地笑道：“有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。” 楚昭王调动军队迎接孔子，想把有户籍的七百里土地封赏给孔子。楚国的令尹子西说：“楚国的祖先接受周天子分封，封号是子男爵，封地方圆五十里。现在孔丘讲述三皇五帝的法度，阐明周公、召公的功业，大王如果任用他，那么楚国怎么能够世世代代公然地占有方圆几千里的土地呢?当年周文王在丰邑，周武王在镐京作为只有方圆百里之地的国君，最终统治天下。现在假如让孔丘得以占有封地，有德才兼备的弟子辅佐，这不是楚国的福音啊。”昭王于是打消了原来的想法。 楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀，你的美德为什么这么衰微?过去的事情不能再挽回了，未来的事情还可以补救啊！罢了，罢了，现在参与政事的人危险啊！”孔子下了车，想和他说话。接舆却疾走离开了，孔子没能跟他说话。 太史公说：《诗经》有言：“巍峨的高山令人仰望，宽广的大路让人行走。”虽然我不能达到这种境地，但是内心非常向往。我阅读孔子的著作，可以想到他的为人。到了鲁地，观看了孔子的庙堂、车舆、礼服、祭器，儒生们按时在孔子旧居中演习礼仪。我怀着敬意，流连而不愿意离开。天下的君王达到贤人的很多了，他们在那时(生前)都很荣耀，死后就什么都没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经流传了十几代人，读书人仍然尊崇他。上起天子、王侯，中原讲习六艺的人，都从孔子这里取正，孔子可以称得上至圣了！ ※对比阅读※ （一）（25-26高三·全国·三轮复习）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （节选自《论语·学而》《论语·为政》《论语·颜渊》，有删改） 附经典溯源：《论语》是儒家经典著作，由孔子弟子及再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则，是中华传统文化的核心典籍之一。其中“孝悌”“仁恕”“德政”等思想，贯穿中国两千余年，对当代修身、治国仍有重要借鉴意义。“讷言敏行”“见贤思齐”等成语均源自此处，成为后人修身的准则。 材料二： 诸葛孔明，琅琊阳都人也。亮早孤，躬耕于南阳，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。 时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力欲信大义于天下而智术浅短遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子以令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。 章武三年春，先主于永安病笃，召亮于成都，属以后事，谓亮曰：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”亮涕泣曰：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”先主又为诏敕后主曰：“汝与丞相从事，事之如父。” 建兴元年，封亮武乡侯，开府治事。顷之，又领益州牧。政事无巨细，咸决于亮。亮性长于巧思，损益连弩，木牛流马，皆出其意；推演兵法，作八阵图，咸得其要云。 亮尝言：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！” 建兴十二年，亮悉大众由斜谷出，以流马运，据武功五丈原，与司马宣王对于渭南。亮每患粮不继，使己志不伸，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。相持百余日。其年八月，亮疾病，卒于军，时年五十四。 （节选自《三国志·蜀书·诸葛亮传》，有删改） 附经典溯源：诸葛亮是三国时期蜀汉丞相，其一生践行儒家“忠恕”“德政”“修身”思想，其《诫子书》是修身励志的经典篇目，与《论语》中的修身理念一脉相承。“三顾茅庐”“鞠躬尽瘁”等典故流传千古，其“信义著于四海”的处世之道、“内修政理”的治国之策，均是对儒家经典思想的实践与延伸，是经典文化在乱世中的生动体现。材料一《论语》的思想为材料二诸葛亮的言行提供了理论溯源，二者构成“经典思想—实践践行”的多维关联。 22．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孤不A度德量力B欲信C大义于D天下E而智术浅短F遂用G猖蹶 23．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．孝悌，“孝”指孝顺父母，“悌”指敬爱兄长，是《论语》中儒家“仁”的根本，与“恭、宽、信、敏、惠”共同构成儒家修身的核心准则。 B．信，材料二中“信义著于四海”的“信”，与材料二中“欲信大义于天下”的“信”意思不同，体现了文言实词的一词多义特点。 C．天府之土，指土地肥沃、物产丰富、地势险要的地方，文中指益州，与今天“天府之国”（多指四川盆地）的内涵一脉相承，体现了文化地理概念的溯源传承。 D．开府治事，指古代官员开设府署，自选僚属处理政务，是古代高官的重要特权。“府”与《出师表》中“宫中府中，俱为一体”的“府”所指含义相同。 24．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一选取《论语》中的经典章节，涵盖修身、治国、处世等多个方面，核心是儒家“仁”的思想，为后世提供了重要的修身治国准则。 B．材料二中，徐庶向刘备举荐诸葛亮，强调诸葛亮才华出众，需刘备亲自拜访，这从侧面衬托出诸葛亮的贤能，也体现了古人“思贤如渴”的人才观。 C．诸葛亮在《隆中对》中，结合天下形势，为刘备制定了“跨有荆益、内修政理、外结孙权”的战略，体现了他卓越的政治远见和军事才能。 D．诸葛亮一生践行《论语》中的修身思想，《诫子书》中“静以修身，俭以养德”的主张，与《论语》“君子务本”“讷言敏行”的理念完全相悖。 25．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语，要求结合经典文化背景，完成多维溯源解读。 （1）道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （2）臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！ 26．结合两则材料，从“经典思想溯源”和“实践践行”两个角度，分析《论语》思想对诸葛亮一生的影响。请简要概括。 【答案】22．BEF 23．D 24．D 25．翻译：（1）用道德引导百姓，用礼来规范百姓，（百姓）就会有羞耻之心，并且自觉归正。 （2）我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！ 溯源解读：（1）此句体现《论语》中儒家“德政”思想，与“道之以政，齐之以刑”形成对比，强调道德教化的重要性，是后世治国理念的重要源头，诸葛亮“内修政理”的主张正是对这一思想的实践。 （2）此句体现诸葛亮对刘备的忠诚，践行了《论语》中“君子成人之美”“仁者不忧”的思想，是儒家“忠恕”理念在乱世中的生动实践，也成为后世忠臣的行为准则。 26．①修身层面：诸葛亮践行《论语》中“君子务本”“讷言敏行”“见贤思齐”的思想，注重自身修养，提出“静以修身，俭以养德”的主张，坚守“忠贞之节”，成为儒家修身的典范。 ②处世层面：诸葛亮践行《论语》“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”的“仁恕”思想，待人诚信，“信义著于四海”，善待百姓，分兵屯田时“军无私焉”，深得民心。 ③治国层面：诸葛亮践行《论语》“为政以德”“道之以德，齐之以礼”的德政思想，辅佐刘备、后主时“内修政理”，政事不分巨细皆用心处理，力求国家安定、百姓安乐。 ④人才层面：诸葛亮践行《论语》“见贤思齐”的思想，“总揽英雄，思贤如渴”，重视人才，与贤才友善相处，体现了儒家重视人才的理念。 【导语】《论语》确立儒家根本：孝悌为仁之本，德政如北辰居所，修身以讷言敏行、忠恕待人。诸葛亮一生践行此道：三顾感遇，忠贞辅弼；治蜀以德，屯田安民；《诫子书》以静俭修身。二者一为思想源流，一为历史映照，共同诠释中华文化中修身、仁政、忠信的永恒价值。 【详解】22．句意：我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？ “孤”是主语，否定副词“不”作状语修饰并列谓语“度德量力”，可在B处断开； “大义”是“信”的宾语，“于天下”是状语，可在E处断开； “而”表转折，引出新分句；“智术浅短”与“遂用猖蹶”构成因果关系，“遂”为连词，表结果，其前应断开，可在F处断开； 故选BEF。 23．A.正确。句意：孝顺父母、敬爱兄长。 B.正确。诚信、信用/通“伸”，伸张。句意：诚信和道义在天下闻名。/想要在天下伸张大义。 C.正确。句意：是物产丰饶的天府之地。 D.错误。不同。指官员开设的府署、办公场所（不是指丞相府）/指丞相府（诸葛亮的办公机构）。句意：允许他开设府署处理政务。/皇宫和丞相府中，都是一体的。 故选D。 24．D.“完全相悖”错误。《诫子书》中“静以修身，俭以养德”强调修身养性、勤俭节约，与《论语》中“君子务本”（重视修身根本）、“讷言敏行”（谨慎言语、勤于行动）的理念一脉相承，都是儒家修身思想的体现，并非相悖。 故选D。 25．第一问翻译题。 （1）“道”，通“导”，引导；“齐”，规范、约束；“礼”，儒家倡导的礼仪规范；“耻”，羞耻之心；“格”，归正、归顺。 （2）“竭”，用尽；“股肱之力”，指全身的力量；“效”，献出；“继之以死”，状语后置句，正常语序为“以死继之”。 第二问多维溯源解读。 包括：精准翻译； 出处与关系：出自哪部经典/哪段历史，与前后句的关系； 实践印证：寻找材料二中诸葛亮的具体言行，证明该思想的践行； 价值影响：概括对后世治国、修身、忠义观念的深远影响。 分析：（1）结合《论语》“德政”思想完成溯源。 （2）结合诸葛亮忠君思想，关联《论语》“忠恕”理念。 26．审题。两则材料涵盖：修身、处世、治国、人才。 定位。材料一：圈出与修身、处世、治国、人才相关的句子。“君子务本”“讷于言而敏于行”“见贤思齐”“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美”“为政以德”“道之以德，齐之以礼”。材料二：找诸葛亮对应言行。“静以修身，俭以养德”“非淡泊无以明志”“信义著于四海”“百姓安堵，军无私焉”“内修政理”“政事无巨细，咸决于亮”“思贤如渴”。 分析。 修身：君子务本、讷言敏行→静以修身、鞠躬尽瘁。 处世：己所不欲、成人之美→信义著四海、军无私焉。 治国：为政以德、道之以礼→内修政理、事必躬亲。 人才：见贤思齐→思贤如渴。 组织答案。先写《论语》思想，后写诸葛亮的实践，分条作答。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“学习并且按时温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很快乐吗？别人不了解自己却不怨恨，不也是君子吗？” 孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，治国做人的道理也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！” 孔子说：“用道德来治理国政，就好像北极星一样，居于一定的位置，而所有的星辰都环绕着它。” 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只能避免犯罪，却没有羞耻之心；用道德引导百姓，用礼来规范百姓，百姓就会有羞耻之心，并且自觉归正。” 孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤勉。” 孔子说：“见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己（有没有和他一样的缺点）。” 子贡问孔子：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不愿意的事情，不要强加给别人。” 孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。” 孔子说：“有智慧的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，有勇气的人不会畏惧。” 子张向孔子请教“仁”的含义。孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。”子张问哪五种。孔子说：“恭敬、宽厚、诚信、勤快、恩惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能被人信任，勤快就能取得功绩，恩惠就能使唤人。” 材料二： 诸葛亮，字孔明，是琅琊郡阳都县人。诸葛亮年幼时父亲就去世了，他在南阳亲自耕种，喜欢吟诵《梁父吟》。他身高八尺，常常把自己比作管仲、乐毅，当时的人没有谁认可他。只有博陵人崔州平、颍川人徐庶和诸葛亮关系友好，说确实是这样。 当时刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是一条卧龙啊，将军难道不愿意见见他吗？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能去拜访，不能委屈他前来。将军应该亲自屈尊去拜访他。”因此刘备就去拜访诸葛亮，一共去了三次，才见到他。刘备于是屏退身边的人，说：“汉朝衰败，奸臣窃取了皇位，皇上遭难流亡。我没有衡量自己的德行和力量，想要在天下伸张大义，但是智谋和权术浅薄不足，因此屡屡受挫，到了今天这个地步。然而我的志向还没有熄灭，您认为该采取怎样的计策呢？” 诸葛亮回答说：“自从董卓作乱以来，天下的豪杰纷纷起兵，占据州郡的人数不胜数。曹操和袁绍相比，名声小而且兵力薄弱，但是曹操最终能够打败袁绍，由弱变强，不仅是因为天时，更是因为人的谋划。现在曹操已经拥有百万大军，挟持天子来号令诸侯，这确实不能和他争夺天下。孙权占据江东地区，已经经历了三代，地势险要而且百姓归附，贤能的人都为他所用，这个人可以作为外援，却不能图谋他。荆州向北占据汉水、沔水，向南直达南海的物资，向东连接吴郡、会稽郡，向西通往巴郡、蜀郡，这是兵家必争之地，但是它的主人不能守住它，这大概是上天用来资助将军的，将军难道没有夺取它的意图吗？益州地势险要，土地肥沃广阔，是物产丰饶的天府之地，汉高祖凭借它成就了帝王之业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北边（割据一方），百姓富足、国家富裕却不知道体恤百姓，有才能的人都希望得到一位贤明的君主。将军既是皇室的后代，诚信和道义在天下闻名，广泛招揽英雄，渴望得到贤才，如果能占据荆州、益州，守住它们的险要地势，向西和各少数民族和好，向南安抚夷族、越族，对外和孙权结盟，对内整顿政治；一旦天下形势发生变化，就命令一员上将领荆州的军队向宛城、洛阳进军，将军亲自率领益州的军队从秦川出兵，百姓谁敢不用竹篮装着食物、用壶装着酒来迎接将军呢？如果真能这样，那么称霸的大业就可以成功，汉朝就可以复兴了。”刘备说：“好！”于是和诸葛亮的感情一天比一天亲密。 关羽、张飞等人很不高兴，刘备解释说：“我有了孔明，就好像鱼有了水一样。希望各位不要再多说了。”关羽、张飞才停止抱怨。 章武三年春天，刘备在永安病重，把诸葛亮从成都召来，托付后事，对诸葛亮说：“您的才能是曹丕的十倍，一定能安定国家，最终完成统一大业。如果我的儿子值得辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，您可以自己取代他。”诸葛亮哭着说：“我敢用尽全身的力量，献出忠诚坚贞的节操，一直到死！”刘备又下诏告诫后主说：“你和丞相一起处理政务，要像对待父亲一样对待他。” 建兴元年，后主封诸葛亮为武乡侯，允许他开设府署处理政务。不久，诸葛亮又兼任益州牧。国家的政事无论大小，都由诸葛亮决定。诸葛亮生性擅长巧妙的构思，改进连弩，制造木牛流马，都是他的主意；他推演兵法，创作八阵图，都掌握了其中的关键。 诸葛亮曾经说：“君子的行为，依靠宁静来修养身心，依靠节俭来培养品德。不内心淡泊就无法明确志向，不宁静专一就无法达到远大目标。学习必须静下心来，才能必须通过学习来获得，不学习就无法增长才干，没有志向就无法完成学习。放纵懈怠就不能振奋精神，轻薄浮躁就不能修养性情。年纪随着时光而疾速逝去，意志随着日子而逐渐消磨，最终凋落衰残，大多对社会没有任何贡献，悲伤地困守在简陋的屋舍里，又怎么来得及呢！” 建兴十二年，诸葛亮率领全部军队从斜谷出兵，用木牛流马运输物资，占据武功县五丈原，和司马懿在渭水南岸对峙。诸葛亮常常担心粮食供应不足，使自己的志向不能实现，因此分兵屯田，作为长期驻扎的基础。屯田的士兵和渭水岸边的百姓混杂在一起耕种，百姓安居乐业，军队没有侵占百姓的财物。双方对峙了一百多天。这一年八月，诸葛亮生病，在军中去世，享年五十四岁。 （二）（25-26高二下·山东菏泽·期中）阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 27．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 28．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 29．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 30．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 31．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。 【答案】27．BCE 28．A 29．C 30．（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。 （2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。 31．①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。 【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。 【详解】27．句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。 “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。 故选BCE。 28．A.错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。 B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。 C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。 D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。 故选A。 29．C.“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。   故选C。 30．（1）“是以”，因此；“强国”，使国家强盛；“法”，沿用；“故”，旧的成法。 （2）“贰”，有二心；“衰”，衰微；“犹”，还。 31．作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。 ①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。 ②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。 ③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐音乐观察政治德行与兴衰的侧重点。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 15 / 26 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $