4 在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记（专项训练）语文统编版选择性必修上册

**基本信息** 以抗疫精神为核心，通过多文本阅读整合历史与现实，系统培养文化自信与思辨能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考点总结|1|梳理核心概念|从“国家认同”到“人类命运共同体”的逻辑演进| |课内阅读|2组材料8题|理解分析、推断|抗疫精神与历史文献的互证，强化文化传承| |课外阅读|2组材料10题|概括、论证分析|中外抗疫实践与“乐感文化”的深层关联| |对比阅读|2组材料11题|观点比较、应用|科学与人文融合在抗疫中的体现，提升思维深度|

专项训练 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（24-25高二上·江西南昌·阶段检测）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦考察了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。费孝通指出：“早在公元前六千年前，中华大地上已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体的起点。” 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统，唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家，即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑的说法一致认为“天下一家”，指的是天下一统的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。诸氏族、部落间的“认同”，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （节选自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （节选自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （节选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦和费孝通的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B．称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一人的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C．天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种“认同”，是诸邦国、部落间的“认同”，是对中央权力和中央王朝的认同。 D．白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于扩展见闻、远播教化、交流物品以及择取人才等。 B．材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C．材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息百折不挠，可见中国人民的精神品格一脉相承。 D．材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是天下是皇帝私产的观念的体现。 B．秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C．材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让文本内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D．观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们重点还是要关注国家认同。 【答案】1．B 2．B 3．D 【导语】这三篇文章从不同角度展现了中华民族的历史进程和精神特质。材料一通过考古和文献，描绘了中华民族从“满天星斗”到“天下一家”的形成过程，强调国家认同的重要性。材料二以毛泽东的讲话为核心，展现了中国人民在近代斗争中的不屈精神和新中国的崛起。材料三则通过抗疫场景，诠释了中华优秀传统文化和新时代的精神品格。三篇文章共同体现了中华民族的多元一体、团结奋斗和自强不息的精神。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B.“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错，根据材料一第二段“二是将其理解为天下一统的政治局面”“而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”，可知“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“这里的‘全世界’与材料一中的‘天下’范围一样”错，根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”，材料二“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等内容，可知材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 故选B。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“在今天都不必要”错误，根据材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”，可知这些“认同”“不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选D。 （二）（24-25高二上·北京房山·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 在全球化的时代背景下，世界各国需要逐步超越意识形态和社会制度差异，从相互封闭走向开放包容，从猜忌隔阂走向互信认同，结成你中有我、我中有你的命运共同体。 本世纪以来，面对海啸、地震以及新冠肺炎等频发的全球性灾难，人类对共同体的情感诉求逐渐增强。人们在不安定世界中对“归属感”的渴望和在威胁面前同舟共济的“命运感”，无形中孕育着结成人类命运共同体的情感动力。 社会心理学研究发现，灾难性事件会挑战乃至根除相关主体的联结关系，而在关键形势下的相互帮助，有助于产生新的情感联结。新加坡南洋理工大学牵头的一项全球情感研究显示，在新冠肺炎爆发之初，愤怒、悲痛与孤独等负面情感在全球民众中占据主导地位；而到了4月初至6月中旬，感激、自豪以及与集体精神相关的喜悦超过了恐惧，“谢谢”“感觉很好”等反映良好人际关系的词汇在社交网络中逐步增加。这项研究表明，情感不仅是私人的，同时也是集体的、社会的；情感既可以引发集体性危机，也可以将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体；个体间的情感共鸣是共同感的重要来源之一，其中积极的情感共鸣能够强化个体对共同体的信任感，激发个体为维护共同体利益而主动作为，促使人类命运共同体真正成为世界人民认可并践行的理念。 社会心理学对情感在构建共同体中的作用研究，启示我们在人类命运共同体的构建中要关注情感建设。 灾难带来的情感是一种罕有的能够深入人心的情感。这样的情感既能挑战乃至破坏原有的情感联结，也能唤起集体情感能量。在灾后恢复阶段，受到创伤的个体需要重新融入社会。由于灾难破坏了正常的社会生活和公众凝聚力，受灾者面临着强烈的错位感，为了克服心理上的孤独与不安，他们往往需要他人的安慰，并期待能融入一个承认、理解和尊重他们经历的巨大苦难的集体。在这一过程中，就有可能产生共同情感乃至新的共同体。而通过灾难外交这一特殊情境下的外交行为，在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设。 近年来我国的灾难外交实践也证实了灾难外交有培育共同情感的作用。2014年，埃博拉病毒在西非爆发，中国向非洲国家提供了物资和人员援助，还向几内亚、利比里亚和塞拉利昂三个疫情最严重的国家就贸易恢复、基础设施建设以及粮食安全保障提供了后续帮助，并在共抗灾难的过程中建立了国家之间的友谊。2020年新冠疫情爆发，我国作为受灾国得到了许多国家的帮助，在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互援助与协作中推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供卫生设备与医疗援助，派出医疗专家与法国、意大利和中东欧国家交流抗疫经验。中国的企业，如华为、小米、OPPO、马云基金会、阿里巴巴基金会，也向欧洲国家提供了医疗援助。中国的援助受到了欧洲国家民众的感激。比如，我国驻意大利大使馆在社交媒体上发布的帖子后出现了意大利用户的感谢信息。 在全球化的视阈下，人类有共同的情感，也是命运相关的共同体。我国的灾难外交在用同理心把各国联结在一起的同时，也显示了构建人类命运共同体的情感力量。 （取材于韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》） 材料二： 2020年的中国抗疫，在中华民族史册、人类发展史册上写下了悲壮雄浑的篇章。 在中国抗疫最艰难的时刻，100多个国家和数十个国际组织纷纷给予支持和援助。新冠肺炎疫情在全球加速蔓延时，中国将援助物资发往150多个国家和国际组织，向伊朗、伊拉克、意大利、塞尔维亚、埃塞俄比亚等国家派出医疗专家组。“山川异域，风月同天”的互帮互助，“青山一道，同担风雨”的携手前行，不断给各国人民带来温暖与力量。 面对“二战以来最严重的全球危机”，是担当责任、并肩作战，还是一味“甩锅”、撕裂团结？答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫，命运与共，团结合作是最强的“免疫力”。 一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。” 团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作，而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到广泛认同和支持。 人类学家玛格丽特·米德曾将一块折断之后又愈合的股骨称为“人类文明的起点”，因为这意味着人类开始懂得帮助身处困境的同类。疫情终有尽时，挑战层出不穷，“世界怎么了？”“我们怎么办？”这样的时代之问需要不断作出解答。唯有秉持人类命运共同体理念，团结互助，合作共赢，人类才能跨越重重险阻，共同开创光明的未来。 （取材于钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 4．根据材料一，下列对“人类命运共同体”的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．人类命运共同体是世界各国在全球化时代背景下发展的需要。 B．人类命运共同体是人们在不安定世界中渴望“归属感”的动力。 C．消极的情感共鸣会弱化人们对人类命运共同体这一理念的认可。 D．向受灾者提供援助的灾难外交能够促进人类命运共同体的构建。 5．下列选项中，属于材料一第3段全球情感研究意义的一项是（   ） A．海啸、地震等灾难性事件，会根除相关主体的联结关系。 B．悲、喜等情感，既是私人的，同时也是集体的、社会的。 C．愤怒、悲痛、孤独、恐惧等情感，可以引发集体性危机。 D．源于情感共鸣，重塑认同，有助于形成新的情感共同体。 6．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．“青山一道，同担风雨”体现了抗疫期间不同国家的团结合作。 B．“拿疫情当政治筹码”的现象是二战以来最严重的全球危机之一。 C．对合作抗疫这一国际社会的普遍共识，只有个别国家不能认同。 D．开通“国际航班”与多国合作开发疫苗，都是人类文明的体现。 7．对于材料一和材料二内容的关联分析，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他国家对中国抗疫的援助，表明世界各国已从猜忌隔阂走向互信认同。 B．意大利用户对我国大使馆所发布帖子的感谢，有助于推动国家间的互信。 C．开展多语种的中国诊疗，可使受灾国得到帮助的人们逐渐摆脱消极心理。 D．合作抗疫有助于产生新的情感联结，从而促使不同国家结成命运共同体。 8．请根据以上两则材料，概括我国对人类命运共同体建设的贡献。 【答案】4．B 5．D 6．B 7．A 8．①2014年，我国在西非爆发埃博拉病毒期间，向受灾国提供帮助，建立友好的情感联结，推动了人类命运共同体的建设。 ②2020年，我国在疫情好转后主动帮助他国抗疫，推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。 ③在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供援助，受到欧洲国家民众的感激和感谢，这样的积极情感，有助于构建人类命运共同体。 ④我国发出的携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣，促进全球合作抗疫，从而推动了人类命运共同体的建设。 ⑤我国通过灾难外交用同理心把各国联结在一起，从情感建设角度推动了人类命运共同体的构建。 【导语】两则材料围绕人类命运共同体的理念，展示了在全球化背景下，各国需要超越意识形态和制度差异，通过合作与互助应对灾难。材料一重点在于灾难外交中情感联结的作用，强调通过共同的情感体验增强国际信任；材料二则展现中国在全球抗疫中的实际贡献以及国际合作的重要性，呼吁世界团结共赢。两者共同传递出全球共同体建设需以情感和合作为基础的思想。 【详解】4．本题考查学生理解推断文章内容的能力。 B.主客倒置，从材料一第2段最后一句可知，人们在不安定世界中对“归属感”的渴望可以产生结成人类命运共同体情感的动力。 故选B。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.属于材料一第3段社会心理学研究的发现； B、C项的表述，属于材料一第3段全球情感研究的结论。 故选D。 6．本题考查学生理解推断文章内容的能力。 B.“‘拿疫情当政治筹码’的现象是……”错误，“面对‘二战以来最严重的全球危机’”出现在材料二第3段的开头，表达了前两段中出现的新冠肺炎疫情的严重性；结合语境可知，正确的表述应为“在全球蔓延的新冠肺炎疫情是二战以来最严重的全球危机”。 故选B。 7．本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。 A.“表明世界各国已从猜忌隔阂走向互信认同”错误，其他国家对中国抗疫的援助表明世界各国“正在”从猜忌隔阂走向互信认同。 故选A。 8．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①结合“2014年，埃博拉病毒在西非爆发，中国向非洲国家提供了物资和人员援助，还向几内亚、利比里亚和塞拉利昂三个疫情最严重的国家就贸易恢复、基础设施建设以及粮食安全保障提供了后续帮助，并在共抗灾难的过程中建立了国家之间的友谊”“通过灾难外交这一特殊情境下的外交行为，在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设”可知，2014年，我国在西非爆发埃博拉病毒期间，向受灾国提供帮助，建立友好的情感联结，推动了人类命运共同体的建设。 ②结合“2020年新冠疫情爆发，我国作为受灾国得到了许多国家的帮助，在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互援助与协作中推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化”可知，2020年，我国在疫情好转后主动帮助他国抗疫，推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。 ③结合“在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供卫生设备与医疗援助，派出医疗专家与法国、意大利和中东欧国家交流抗疫经验”“中国的援助受到了欧洲国家民众的感激”可知，在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供援助，受到欧洲国家民众的感激和感谢，这样的积极情感，有助于构建人类命运共同体。 ④结合“携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫，命运与共，团结合作是最强的‘免疫力’”“在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设”可知，我国发出的携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣，促进全球合作抗疫，从而推动了人类命运共同体的建设。 ⑤结合“人类有共同的情感，也是命运相关的共同体。我国的灾难外交在用同理心把各国联结在一起的同时，也显示了构建人类命运共同体的情感力量”可知，我国通过灾难外交用同理心把各国联结在一起，从情感建设角度推动了人类命运共同体的构建。 ※课外阅读※ （一）（2021·辽宁鞍山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人无精神则不立，国无精神则不强——大力弘扬伟大抗疫精神 ①全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会举行之际，一段视频在网上刷屏。长安街上，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇四位抗疫英雄乘坐礼宾车，在国宾护卫队的护卫下前往人民大会堂。网友纷纷留言：最高礼遇！以国之名，致敬！国家表彰的，是一种悬壶济世、舍己为人的责任担当；人们致敬的，是一种敢于牺牲、无私奉献的精神境界。 ②人无精神则不立，国无精神则不强。在表彰大会上，习近平总书记的话语铿锵有力：“在这场同严重疫情的殊死较量中，中国人民和中华民族以敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，铸就了生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的伟大抗疫精神。”伟大抗疫精神，同中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，是爱国主义、集体主义、社会主义精神的传承和发展，是中国精神的生动诠释，丰富了民族精神和时代精神的内涵。 ③推其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。作为一种难以预知的天灾，新冠病毒让人类措手不及。与这个“新型的未知病毒”作斗争，难度堪称前所未有：如何在对病毒知之甚少，甚至一无所知的时候开展防控？如何在人员大规模流动的春节假期阻断病毒？如何收治数目庞大的新冠肺炎患者？……有人形象地说，中国参加了一场突如其来的“闭卷考试”。但超乎想象的困难，并没有压倒中国人民，反而激发起敢于斗争、敢于胜利的精气神。伟大抗疫精神之所以伟大，因为它是战风斗雨凝结而成的，是无数人攻坚克难沉淀而来的。当一个人拥有了这样的精神，必将信心满怀、步履坚定；当一个国家拥有了这样的精神，必将众志成城、战无不胜。 ④同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。在最艰难的时刻，伟大抗疫精神汇聚起强大力量。这是一种面对困难时无所畏惧的信念。“若有战，召必回，战必胜”，南方医科大学南方医院医疗队主动请战，誓言铿锵；“备战有我！冲锋有我！胜利有我！”湖南中医药大学第一附属医院的共产党员，决心坚定。这是一种经历风雨时勇往直前的行动。年逾八旬的钟南山院士挤上高铁餐车，星夜兼程，赶赴武汉；张定宇在自己身患渐冻症、妻子感染的情况下，仍战斗在与病毒斗争的第一线。这是一种战胜风险时守望相助的温情。武汉快递小哥汪勇在疫情防控期间自发接送上下班的医务人员，并送上热腾腾的盒饭；一位“90后”项目工程师，瞒着父母奔赴雷神山医院建设工地。不分男女老幼，不分工作岗位，14亿人无所畏惧战病毒、齐心协力斗疫魔，充分展现了中国精神、中国力量、中国担当。凭借这样的精神，有什么困难不能战胜，又有什么胜利不能赢取？ ⑤惟有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。在疫情防控期间，“武汉必胜、湖北必胜、中国必胜”的强音响彻中华大地，这是一个国家挺立于灾难的姿态，这是一个民族无惧于挑战的自信。现在，疫情仍在全球蔓延，国内零星散发病例和局部暴发疫情的风险仍然存在，夺取抗疫斗争全面胜利还需要付出持续努力。从更大层面来看，当今世界正经历百年未有之大变局，我国发展的内部条件和外部环境正在发生深刻复杂变化，我们将面对更多逆风逆水的外部环境。当此滚石上山、爬坡过坎之际，最需要激发精神的力量、坚定必胜的信心，伟大抗疫精神为此提供了重要的思想资源。在全社会大力弘扬伟大抗疫精神，就是要激发起亿万人民战胜一切风险挑战的斗志，使之转化为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的强大力量，为实现既定奋斗目标注入不竭动力。 ⑥进入9月，武汉约140万名中小学、幼儿园学生开学，安静了许久的校园又重新响起“上课”“起立”“老师好”的声音。那个富有生机活力的武汉又回来了。这是一座英雄的城市。弘扬伟大抗疫精神，让顽强拼搏、不屈奋斗激荡在每个人心间，我们就一定能以不可阻挡的磅礴气势，战胜前进路上的一切风险挑战，实现中华民族伟大复兴的中国梦。 （《人民日报》2020年09月11日05版） 材料二： 汲取抗战精神的奋进力量 ①“革命就像火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。”在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年之际，我们重温胜利历史，追溯胜利根源，汲取众志成城、排除万难、一往无前的奋进力量，任何人任何势力都不能阻挡中国人民实现更加美好生活的前进步伐。 ②在艰苦卓绝的抗日战争中，全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战，社会动员之广泛，民族觉醒之深刻，战斗意志之顽强，必胜信念之坚定，都达到了空前的高度。中华民族万众一心、众志成城，为抵御外来侵略、维护民族独立顽强抗争、浴血奋战，谱写了全体中华儿女尽力同心、以弱胜强的雄浑史诗。正义战胜邪恶、光明战胜黑暗、进步战胜反动，战场上较量的不仅是军事实力和经济实力，更有民族精神和国民意志。杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜一个个大义凛然的名字，一个个血染沙场的忠魂，永远为历史和后人所铭记。 ③回望历史，日本对华持续侵略是近代以来中国历史上最黑暗的一页。“莽莽神州，已倒之狂澜待挽；茫茫华夏，中流之砥柱伊谁？”在民族危亡的历史关头，中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱。正如习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上深刻指出的：“中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利”“中国共产党坚持动员人民、依靠人民，推动形成了全民族抗战的历史洪流”。解民于倒悬，扶大厦之将倾，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚决维护、巩固、发展统一战线，坚持独立自主、团结抗战，维护了团结抗战大局，让中国人民抱定了“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”的决心，抱定了血战到底、抗战到底的信念。 ④在中国人民抗日战争的壮阔进程中，形成了伟大的抗战精神，这是一笔弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻、为实现中华民族伟大复兴而奋斗。抗战胜利75年来，从白手起家建设新中国，到实行伟大的改革开放，再到决胜全面小康、决战脱贫攻坚，中国取得的令世人瞩目的发展成就，是中国人民在中国共产党领导下同心同德、同心同向努力的结果。从抵御地震、洪水等自然灾害，到应对国际金融危机，再到抗击非典、新冠肺炎等重大疫情，中华民族不断战胜前进道路上各种各样的风险挑战、荆棘坎坷，靠的就是压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气。“天地英雄气，千秋尚凛然。”抗战先烈永远值得后人缅怀，抗战精神永远值得后世传承。 ⑤今天的中国，正处于实现中华民族伟大复兴关键时期，改革发展正处在攻坚克难的重要阶段。在新时代继承和弘扬伟大抗战精神，以“同心同德一戎衣”的情怀共同奋斗，以越是艰险越向前的精神奋勇搏击，定能跨越一切艰难险阻，不断从胜利走向新的胜利。“历史必将证明，中华民族走向伟大复兴的历史脚步是不可阻挡的。” （《人民日报》2020年09月11日04版，有改动） 9．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在与空前绝后的“新型的未知病毒”斗争中，中国人民众志成城，没有被超乎想象的困难压倒，反而敢于斗争，敢于胜利。 B．伟大的抗疫精神在战风斗雨中凝结，在攻坚克难里沉淀，为激发精神力量、坚定必胜信心提供了重要的思想资源。 C．在艰苦卓绝的抗战时期，全体中华儿女为国家生存而战，顽强抗争，浴血奋战，最终证明了正义会战胜邪恶，光明会战胜黑暗。 D．民族危亡的历史关头，中国共产党解民于倒悬，扶大厦之将倾，高举抗日民族统一战线的旗帜，推动形成了全民族抗战的历史洪流。 10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料的标题都是旗帜鲜明地亮出了文章的论点，统摄了全文，使读者对文章的观点态度清晰明了。 B．两则材料均以丰富经典的事例论证观点，事实胜于雄辩，具有强大的说服力。 C．材料一全文采用总分总式结构，论证主体部分并列式安排，层次清晰，逻辑严密。 D．两则材料都创作于有独特历史意义的时代背景之下，体现了“文章合为时而著”的创作精神，使文章具有时代感召力量。 11．根据材料二第④段内容，下列选项不能作为其论据的一项是（   ） A．中美贸易争端一直不断，中国政府把握国际经济环境的变化趋势，及时调整经济与贸易发展战略，积极参与国际谈判，建立贸易摩擦预警机制，积极打赢贸易战。 B．抗洪抢险斗争的胜利，归根到底是人民的胜利，是在中国共产党领导下才真正掌握了自己命运的中国人民的胜利。 C．南三龙铁路福建龙岩站改造9小时完成，两地之间的运行时间由7个多小时缩短至一个多小时。港珠澳大桥，创造了221天完成外海筑岛的世界工程记录……这是中国的建设速度！ D．习近平指出，我们既要全面脱贫建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，又要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进军。 12．“抗疫精神”与“抗战精神”都是新时代实现中华民族伟大复兴的强大力量，请结合两则材料简要概括一下它们有哪些相同之处。 13．材料二的论证特点有哪些？请简要分析。 【答案】9．A 10．C 11．C 12．（1）万众一心，众志成城； （2）天下兴亡，匹夫有责（具有爱国主义精神）； （3）顽强拼搏，不屈奋斗（敢于斗争，敢于胜利）； （4）中国共产党英明领导； （5）为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。 13．（1）开篇提出问题，表明文章观点；第②-④段从历史到现实，分析抗战精神的作用和意义；第⑤段总结全文，逻辑严密（或采用总分总式论证结构）。 按照层进式（时间顺序）安排论证主体结构。第②-③段是回顾历史，第②段是抗日军民抵御外侮，浴血奋战，第③段是中国共产党的中流砥柱作用，第④段是立足现实，层次清晰，层层递进。 （3）多采用例证和引证论证方法，列举大量实例，无论是抗战英烈还是共和国70年历程中的各项建设，证明了抗战精神的意义。引用诗句、习总书记的指示等语句，增加了说服力和感染力。 【导语】这篇阅读文章通过两则材料分别阐述了“抗疫精神”和“抗战精神”，强调精神力量在实现中华民族伟大复兴中的重要性。文章采用总分结构，层次分明，论点明确，通过列举丰富的事例，事实胜于雄辩。结合时代背景，赋予文章强烈的现实感召力。材料以详实的数据和典型案例，使论证更具说服力和感染力，直观展现中国人民在困境中不屈不挠、团结奋进的精神面貌。 【详解】9．本题考查学生理解材料相关内容，分析作者观点态度的能力。 A.“在与空前绝后的‘新型的未知病毒’斗争中”错误。材料一第三节说的是“新冠病毒让人类措手不及。与这个‘新型的未知病毒’作斗争，难度堪称前所未有”，据此可知，原文说的是“前所未有”，而选项说成是“空前绝后”。 故选A。 10．本题考查学生分析论点、论证方法和论证思路的能力。 C.“论证主体部分并列式安排”错误。论证的主体部分提出“人无精神则不立，国无精神则不强”的观点，然后分析论证“当一个人拥有了这样的精神，必将信心满怀、步履坚定；当一个国家拥有了这样的精神，必将众志成城、战无不胜”，最后指出“惟有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头”，所以，论证的主体部是层进式，而不是“并列式”。 故选C。 11．本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第④段论述的是克服一切艰难险阻的抗战精神的意义和影响。 A.选项描述了中国在面对国际贸易挑战时的态度和策略，体现了克服困难、争取胜利的精神，符合材料二第④段的论点。 B.选项强调了人民和中国共产党在面对自然灾害时的团结一致和胜利，体现了抗战精神中的团结和奋斗精神，符合材料二第④段的论点。 C.选项主要描述了中国在基础设施建设和工程技术方面的高效和成就，虽然体现了中国的快速发展，但并未直接涉及克服困难或抗战精神，因此与材料二第④段的论点关联性较弱。 D.选项描述了中国的发展目标和方向，体现了追求民族复兴和克服困难的精神，符合材料二第④段的论点。 故选C。 12．本题考查分析和比较重要概念的能力。 根据材料一第②段“伟大抗疫精神，同中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承”和材料二第②段“在艰苦卓绝的抗日战争中，全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战”等可知，无论是面对疫情还是战争，中华民族都能够展现出强大的凝聚力和团结精神，万众一心，共同对抗困难。 根据材料一第④段“同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。在最艰难的时刻，伟大抗疫精神汇聚起强大力量。这是一种面对困难时无所畏惧的信念”和材料二第②段“全体中华儿女为国家生存而战”“一个个血染沙场的忠魂，永远为历史和后人所铭记”等可知，无论是抗疫还是抗战，每一个人都将个人命运与国家命运紧密相连，展现出强烈的爱国主义情怀和责任感。 根据材料一第③段“伟大抗疫精神之所以伟大，因为它是战风斗雨凝结而成的”，第④段“若有战，召必回，战必胜”和材料二第②段“社会动员之广泛，民族觉醒之深刻，战斗意志之顽强，必胜信念之坚定”等可知，无论是面对病毒还是敌人，中国人民都展现出了不屈不挠的斗争精神和必胜的信念。 根据材料一第④段“湖南中医药大学第一附属医院的共产党员，决心坚定”，第⑤段“当此滚石上山、爬坡过坎之际，最需要激发精神的力量、坚定必胜的信心”和材料二第③段“中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望”等可知，中国共产党在关键时刻发挥了核心领导作用，引领全国人民共同克服困难。 根据材料一第④段“当一个人拥有了这样的精神，必将信心满怀、步履坚定”和材料二第②段“全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战”等可知，无论是抗疫还是抗战，中国人民都是为了保卫国家、民族的未来和人类的正义而战，这种精神超越了时空限制，成为推动中华民族不断前进的强大动力。 13．本题考查分析材料二的论证特点的能力。 开篇即提出问题并明确文章观点，如首段引用诗句“革命就像火一样”，引出文章主题。第②至④段分别从历史回顾和现实意义两个层面展开论述，其中第②段回顾抗日战争中军民英勇抗战的历史，第③段突出中国共产党在抗战中的中流砥柱作用，第④段转向现代，阐述抗战精神在新中国成立以来的各领域建设中的体现和价值。第⑤段总结全文，重申抗战精神对于中华民族伟大复兴的重要意义，形成总分总的结构，逻辑严密，条理清晰。 材料二按照时间顺序，从历史回顾逐渐过渡到现实，每一部分都基于前一部分的基础上深入展开，形成了层进式的论证结构。这种结构使得文章内容层次分明，论证步步深入，增强了文章的说服力。 大量使用例证法，如列举杨靖宇、赵尚志等抗日英雄的事迹，以及新中国成立以来的各项建设成就，具体而生动地展现了抗战精神的深远影响。引用习总书记的讲话和历史文献中的经典语句，如“革命就像火一样”“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”等，不仅增加了文章的文化底蕴，也增强了论证的权威性和感染力。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 14．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 B．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D．对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 D．“乐感”的人性追寻，需要和“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 16．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语∙述而》） B．入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语∙学而》） C．岁寒，然后知松柏之后彫也。（《论语∙学而》） D．子钓而不纲，弋不射宿。（《论语∙述而》） 17．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 18．请结合下面三则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） ③如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？（选自毛泽东《中国人民站起来了》） 【答案】14．C 15．B 16．C 17．①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 18．①相互依靠，彼此团结的乐群智慧；②相信自我，相信未来的乐观生活态度；③百折不挠，自强不息的乐生生命精神。 【详解】14．本题考查学生理解文章重要概念的能力。 C.“……表现为‘孔颜乐处’和‘曾点气象’两种类型”错误，原文是说：“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度以及“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧，并非所有的“孔颜乐处”“曾点气象”。 故选C。 15．本题考查学生分析比较信息的能力。 B.“……便体现为‘乐观’的生活态度”错误，原文是：坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度。选项少了“落实在日常生活之中”这个前提。 故选B。 16．本题考查学生理解文章重要概念，分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二提到“乐感文化”的四重内涵：“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。 A.孔子温和而严厉，有威仪而不凶猛，谦恭而安详。是谈君子风度，与“乐感文化”无关。 B.在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。是谈君子的日常言行的基本要求：孝、悌、信、仁，与“乐感文化”无关。 C.“岁寒，然后知松柏之后彫也”体现的是自强不息、韧性奋斗的生命精神，体现“乐生”的生命精神。能体现“乐感文化”内涵。 D.孔子只用鱼竿钓鱼，而不用大网来捕鱼；用带的箭射鸟，但不射归巢栖息的鸟。这是重视天人关系，主张万物和谐共存，与“乐感文化”无关。 故选C。 17．本题考查理解作者观点，筛选概括文章信息的能力。 由材料一“它具体呈现为‘实用理性’（思维方式或理论习惯）和‘情感本体’（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）”可知，“乐感文化”具体呈现为“实用理性”和“情感本体”。 由材料一“‘乐感文化’的关键在于它的‘一个世界’（即此世间）的设定”“它不离人世、不离感性而又超出它们”“这‘乐’完全是世间性的”可知，“乐感文化”是立足此世间，是世间性的。 由材料二“更是一种深层的‘文化——心理’结构，是对中国人诗性智慧的精审总结”可知，这“乐感文化”体现为“文化——心理”的结构模式。 由材料二“‘乐感文化’包含‘乐生’的生命精神、‘乐群’的生存智慧、‘乐观’的生活态度和‘乐感’的人性追寻等多重内涵”可知，“乐感文化”包含多重内涵。 18．本题考查学生理解文章重要概念，以及对分析运用文中信息对材料进行解读的能力。 由题干可知，首先要结合材料二把握“乐感文化”的内涵，然后分析三则语言材料中含有的“乐感文化”。 材料二主要阐述了“乐感文化”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生命精神：对个体生命价值的尊重，要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。 ①“实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害”体现的是对个体生命价值的尊重，这是“乐生”的生命精神。 ②面对疫情的威胁，“每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任”，体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧。 ③ “能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派”“在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家”，面对困难，乐观自信，坚信能够战胜困难，对未来抱有希望，体现的是“乐观”的生活态度。 ※对比阅读※ （一）（22-23高二上·江苏扬州·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 我们全面推进中国特色大国外交，推动构建人类命运共同体，坚定维护国际公平正义，倡导践行真正的多边主义，旗帜鲜明反对一切霸权主义和强权政治，毫不动摇反对任何单边主义、保护主义、霸凌行径。我们推动构建新型国际关系，积极参与全球治理体系改革和建设，全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，赢得广泛国际赞誉，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。 （摘自习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》） 材料二 这个世界，各国相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。构建人类命运共同体的重要思想，高瞻远瞩地回答了“世界怎么了”“我们怎么办”的时代之问和人类命题，反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣。 推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧。中国哲学文化十分崇尚“天下为公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等观念，主张人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。“大道之行也，天下为公”，出自中国古代典籍《礼记》。这里面有两个词非常重要：一个是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆准的道理或真理；另一个是“天下为公”，这个“公”与共同的“共”含义基本相通，对应的是“私”，指的是不把国家或者权力当作一己之私。“大道之行也，天下为公”承载了中华民族对以人为本、以民为根、天下大同的根本认识和精神追求，是人类命运共同体理念的中华文化源泉。 推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念。“和而不同”出自《论语》，这其中的“和”在中国文化中最初的本义是指各种音调相互应和，强调既承认事物的多样性与差异性，又追求整体的和谐性与统一性。“和”在中国文化中内涵丰富，体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界。《说文解字》曰：“和，相应也。”以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲。《左传》中说，“九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与自然、人与社会等各种关系的模型。《尚书》中的“协和万邦”、《周礼》中的“以和邦国”等都体现了中华民族追求外部世界和谐的文化传统。“和”与“不同”虽然是两个概念，但重点强调的是事物之间的相互适应性，而非相互差异性。 推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值。习近平主席强调，各国人民命运与共、唇齿相依。当今世界，没有一个国家能实现脱离世界安全的自身安全，也没有建立在其他国家不安全基础上的安全。和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是构建人类命运共同体的价值基础。 （摘自徐步《向着构建人类命运共同体的光明目标前进》） 材料三 在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上，习近平主席发出携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫、命运与共、团结合作是最强的“免疫力”。 一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。” 团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到各国广泛支持和认同。 （摘自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，显著提升了我国的国际影响力、感召力和塑造力。 B．当今中国传统文化只是在崇尚人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。 C．“大道之行也，天下为公”负载了中华民族以人为本、以民为根、天下大同的精神认识。 D．将疫情标签化、政治化和污名化等论调，并不影响国际社会达成合作抗疫这个普遍共识。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到“推动构建人类命运共同体”，二者论述重心也相同。 B．材料二《说文解字》《左传》《尚书》中的“和”，都是指人与人之间的和谐。 C．材料三第2段，采用举例论证、引用论证，论述“全球抗疫，团结合作”观点。 D．材料二与材料三列举古今中外的素材，表明：构建人类命运共同体是永恒话题。 21．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“和而不同”观点的一项是（   ） A．拿破仑·希尔说：“站在他人的立场上看待问题，帮助他人解决问题，这个世界就是你的。” B．“一带一路”沿线各国，尽管制度不尽相同，但也能和谐相处，共同推动地区政治经济的往来。 C．春秋战国时期，诸子百家各抒己见，各自争鸣，但又彼此尊重，互通互补，百花齐放。 D．刘伯承工作态度是“举轻若重”，邓小平则是“举重若轻”，但两人团结合作，凡事共赏共议。 22．请简述材料二的论证结构。 23．2022年是中德建交50周年，扬州与德国丁斯拉肯市缔结友好交往城市5周年，丁斯拉肯市某高中学校邀请你去做主题为“构建人类命运共同体”的交流发言，请结合材料二写出发言要点。 【答案】19．B 20．C 21．A 22．①采用总分的论证结构。②首先指明构建人类命运共同体的重要意义，总领下文。接着分别从汲取中华优秀传统文化智慧、体现交流互鉴的文明观念、建设新型国际关系弘扬全人类共同价值三个角度深入展开论证。 23．构建人类命运共同体，产生广泛而强烈的国际共鸣；介绍中华优秀传统文化中的和谐思想；倡导两国增强交流互鉴；两国共建新型国际关系，弘扬全人类共同价值。 【详解】19．本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。 B.“当今中国传统文化只是在崇尚……”错误。“传统文化”偷换概念，原文是说“中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与自然、人与社会等各种关系的模型”；“只是”，缩小了范围。 故选B。 20．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“二者论述重心也相同”错误。从“我们全面推进中国特色大国外交，推动构建人类命运共同体，坚定维护国际公平正义……”可知，材料一侧重阐述中国“推动构建人类命运共同体”的意愿；从“构建人类命运共同体的重要思想……反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣”可知，材料二侧重阐述“推动构建人类命运共同体”是全世界的共同心声。可见，二者论述重心不相同。 B.“《说文解字》……中的‘和’，都是指人与人之间的和谐”错误。从“《说文解字》曰：‘和，相应也。’以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲”可知，材料二《说文解字》中的“和”，不指人与人之间的和谐，而是论证“体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界”。 D.“表明：构建人类命运共同体是永恒话题”错误，推理不成立。如材料二列举“《说文解字》曰：‘和，相应也。’以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲”可知，材料二《说文解字》中的“和”，是论证“体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界”。 故选C。 21．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 从“‘和’与‘不同’虽然是两个概念，但重点强调的是事物之间的相互适应性，而非相互差异性”可知，材料二中“和而不同”观点是彼此间要相互适应。 A.阐述的观点是换位思考，不符合“和而不同”观点。 B.“和谐相处，共同推动地区政治经济的往来”，符合“和而不同”观点。 C.“彼此尊重，互通互补”，符合“和而不同”观点。 D.“两人团结合作，凡事共赏共议”，符合“和而不同”观点。 故选A。 22．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 从第一段“构建人类命运共同体的重要思想……反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣”可知，首先指明构建人类命运共同体的重要意义，总领下文。 从第二、三、四段“推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧”“推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念”“推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值”可知，接着分别从汲取中华优秀传统文化智慧、体现交流互鉴的文明观念、建设新型国际关系弘扬全人类共同价值三个角度深入展开论证。 可见，材料二采用了总分的论证结构。 23．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 从“构建人类命运共同体的重要思想……反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣”可知，构建人类命运共同体，产生广泛而强烈的国际共鸣； 从“推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧。中国哲学文化……”可知，介绍中华优秀传统文化中的和谐思想； 从“推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念……”可知，倡导两国增强交流互鉴； 从“推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值……”可知，两国共建新型国际关系，弘扬全人类共同价值。 （二）（25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 科学与人文是两种截然不同的文化形态：科学代表理性，追求精确客观，旨在揭示自然规律、探索物质世界奥秘；人文侧重感性，关注人类价值、意义与情感，以多样形式表达对世界的认知。二者并非孤立，在人类社会发展中相互交织影响，互动关系的深度与广度随历史阶段变化。 科学进步常为人文发展提供新视角与基础，且并非简单工具支撑，而是从认知框架层面重塑人文思考维度。哥白尼的日心说打破地心说，不仅改变人类对宇宙结构的认知，更动摇“人类中心论”的宗教哲学根基，引发对人类宇宙地位的根本性反思，直接推动启蒙运动时期人文思想转型。工业革命带来生产力飞跃，机器生产取代手工劳动，既改变社会结构与生活方式，也促使文学艺术领域重新审视“人”的价值：浪漫主义推崇个体情感与自然天性，现实主义关注社会底层生存状态，本质都是对工业文明下人文精神失衡的回应。 人文精神也为科学发展提供动力与方向指引，这种指引并非外在道德约束，而是内化为科学家的精神内核与价值判断。文艺复兴时期，人文主义强调人的价值与尊严，鼓励摆脱神学束缚，追求知识、探索未知，肯定“人”的主体地位，为近代科学诞生破除思想禁锢，营造“以人求知”的文化氛围。科学家追求真理时秉持的对人类福祉的关怀、对未知的好奇、对学术诚信的坚守等人文精神，往往比技术手段更能决定科学探索方向——正如爱因斯坦所言“科学没有良心就是灵魂的毁灭”，这份“良心”正是人文精神在科学领域的具象化。 （摘编自《科学与人文的交融》） 材料二： 教育领域中，科学教育与人文教育的融合是培养全面发展人才的必然要求，核心是打破“学科壁垒”，实现思维方式与价值观念的深度耦合，而非简单课程叠加。传统科学教育注重知识传授与技能培养，强调逻辑推理与实证精神，却易忽视知识背后的人文语境；人文教育侧重人格塑造与价值观形成，关注情感体验与价值判断，却常缺乏对科学理性的吸纳。这种单向度教育模式可能导致两种异化：一是“技术至上”，学生沦为只懂操作、不懂反思的“工具人”，缺乏科技伦理认知；二是“空想化”，学生沉迷人文理想却无实现理想的科学手段，难以应对现实挑战。 如今，多所学校已尝试深度融合路径。课程设置上，除传统科学与人文课程外，更注重开发“跨学科主题课程”：“科学史与科学哲学”课程引导学生思考“科学发现如何受时代文化影响”“科学真理的相对性与绝对性”，实现科学知识与人文思考同步深化；“环境科学与社会伦理”课程将生态保护科学原理与“人类命运共同体”人文理念结合，让知识学习承载价值塑造功能。教学方法上，摒弃“灌输式”，采用“问题驱动式”，如讲解“人工智能技术”时，引导学生从技术原理、就业影响、隐私保护等多角度辩论，在思辨中融合两种思维。 此外，校园文化建设发挥隐性关键作用。通过“科技伦理论坛”邀请科学家与人文学者探讨科技发展边界，借“人文科技创意大赛”鼓励用艺术形式呈现科学原理（如话剧演绎“DNA 双螺旋结构的发现过程”），打破科学与人文的“次元壁”。 （摘编自《科学教育与人文教育融合的实践探索》） 材料三： 随着科技飞速发展，科学与人文的融合在社会各领域愈发重要，体现在“风险规避”与“价值增值”两维度。科技创新中，缺乏人文底蕴的科技成果可能陷入“技术异化”风险——技术不再服务于人，反而支配人。如人工智能若仅追求算法效率，忽视伦理考量，可能导致“算法歧视”（招聘算法排斥特定群体）、“数据滥用”（过度收集隐私牟利），这些问题本质是科技与人文价值脱节。因此，科技工作者需具备“双维素养”：既要有扎实科学功底，也要有人文关怀与伦理判断能力，以“人的福祉”为科技发展终极标尺。 文化产业中，科技与人文内涵的融合是产业升级的核心路径。数字技术、虚拟现实技术为文化传播提供新载体——故宫“数字故宫”项目通过VR让观众“走进”养心殿，增强文化感染力；但文化产业必须以人文内涵为“灵魂”，如部分“国潮产品”仅用科技复刻传统纹样，不挖掘背后历史文化内涵，最终沦为昙花一现的网红产品。只有二者深度融合，让科技服务于人文价值传递，文化产品才能具备长久生命力。 公共政策制定中，平衡科学理性与人文关怀是实现政策科学性与民众认可度统一的关键。如城市规划中，交通拥堵治理需大数据优化路网（科学层面），同时必须保护历史文化街区（人文层面）——若为拓宽马路拆除承载城市记忆的老建筑，即便缓解交通，也会造成文化断层；医疗政策制定中，既要依据流行病学数据优化资源配置（科学层面），也要关注弱势群体就医可及性（人文层面），避免“技术优先”导致的医疗公平缺失。 （摘编自《科技时代，科学与人文融合的必要性》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．科学以理性探索物质规律，人文以感性传递人类价值，二者虽形态不同，但在人类社会发展中互动的深度与广度随历史阶段动态变化。 B．哥白尼的日心说，不仅改变了人类对宇宙结构的认知，而且动摇了“人类中心论”的宗教哲学根基，推动了启蒙运动人文思想转型。 C．传统单向度教育可能导致“工具人”和“空想化”两种异化，“跨学科主题课程”能同步深化科学知识与人文思考。 D．科技工作者需具备“双维素养”，缺乏人文关怀的科技创新会直接引发“技术异化”，而“人的福祉”是科技发展的终极目标。 25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．工业革命后浪漫主义与现实主义文学的兴起，证明科学进步对人文领域的影响必然会促使人文精神做出调适。 B．围绕人工智能展开多维度辩论，其核心目的是让学生在思辨中打破学科壁垒，实现科学思维与人文思维的融合。 C．材料三以“数字故宫”和“部分国潮产品”作对比，是为了论证文化产业中科技载体的重要性。 D．城市规划中平衡交通治理与历史街区保护，说明公共政策制定中科学理性与人文关怀在任何情况下都需保持完全均等的考量权重。 26．下列选项中，最能支撑材料一“人文精神为科学发展提供方向指引”观点的一项是（   ） A．屠呦呦团队从《肘后备急方》中汲取灵感，运用现代科技提取青蒿素，拯救数百万疟疾患者。 B．竺可桢在战乱时期坚持气象观测，提出“求是”校训，主张科学研究需以服务国家民生为核心目标。 C．牛顿经典力学体系的建立，为18世纪法国启蒙思想家构建“理性王国”提供了科学方法论支撑。 D．当代科研团队借助人工智能技术分析古籍文献，挖掘其中蕴含的古代科技智慧，推动传统科技史研究。 27．材料二运用了多种论证方法，请列举两种并结合文本简要分析其作用。 28．结合《在民族复兴的历史丰碑上-2020中国抗疫记》的内容，谈谈你对材料三“科学与人文融合体现在‘风险规避’与‘价值增值’两维度”的理解。 【答案】24．D 25．B 26．B 27．①对比论证。将传统单向度教育模式与当下融合教育实践进行对比。通过对比，突出了传统教育的弊端与融合教育的必要性，使论证更具说服力。 ②举例论证。在阐述融合教育的实践路径时，列举具体案例。如课程设置上，举“科学史与科学哲学”“环境科学与社会伦理”两类跨学科课程，说明其如何实现科学知识与人文思考的同步深化；教学方法上，举“围绕人工智能技术展开多维度辩论”的案例，体现“问题驱动式”教学对思维融合的作用。案例具体可感，让“如何融合”的抽象路径变得清晰，增强了论证的真实性与可操作性。 28．《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中，中国抗疫实践充分体现了科学与人文融合的“风险规避”与“价值增值”两维度： ①“风险规避”维度：抗疫中，运用科学手段精准防控，规避疫情扩散风险；同时以人文关怀规避“技术优先”的伦理风险，符合材料三“科技创新需以人文规避风险”的观点。 ②“价值增值”维度：“健康码”等科技提升防控效率，而“人民至上”的人文理念，让抗疫不仅保障生命安全，更凝聚民族精神，实现科技服务人文价值的增值，契合材料三“科技服务于人文价值传递，提升整体价值”的融合逻辑。 【导语】这篇阅读材料围绕“科学与人文的融合”展开，从理论、教育、社会三个维度进行阐述。材料一论述二者的辩证关系，材料二聚焦教育实践，材料三探讨社会应用。三则材料层层递进，形成“理论-实践-应用”的完整逻辑链，体现了跨学科思维的重要性。论证方法多样，例证丰富，具有现实指导意义。 【详解】24．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“直接引发”错误。依据材料三“缺乏人文底蕴的科技成果可能陷入‘技术异化’风险”可知，原文中“技术异化”是“可能”发生的情况，而非选项中“直接引发”的必然结果。 故选D。 25．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“必然会促使”错误。依据材料一“工业革命……促使文学艺术领域重新审视‘人’的价值：浪漫主义……现实主义……本质都是对工业文明下人文精神失衡的回应”可知，工业革命促使人文领域做出调适是具体历史案例中的现象，选项中“必然会促使”表述过于绝对。 C.“是为了论证文化产业中科技载体的重要性”错误。依据材料三“数字技术、虚拟现实技术为文化传播提供新载体……但文化产业必须以人文内涵为‘灵魂’，如部分‘国潮产品’仅用科技复刻传统纹样，不挖掘背后历史文化内涵”可知，对比“数字故宫”和“部分国潮产品”，核心是为了论证“人文内涵是文化产业灵魂”，而非“科技载体的重要性”。 D.“完全均等”错误。依据材料三第三段“城市规划中，交通拥堵治理需大数据优化路网（科学层面），同时必须保护历史文化街区（人文层面）”可知，原文强调“平衡”，“平衡”不等于“完全均等”。 故选B。 26．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“从《肘后备急方》中汲取灵感，运用现代科技提取青蒿素”，体现的是“传统文献（人文相关）为科学研究提供‘灵感’（技术思路）”，而非对“科学发展方向”的指引，不符合核心观点。 B.“竺可桢……主张科学研究需以服务国家民生为核心目标”，“服务国家民生”是典型的人文精神（价值追求、对人类福祉的关怀），“主张科学研究需以此为核心目标”直接体现了人文精神对“科学研究方向”的指引，契合核心观点。 C.“牛顿经典力学体系……为启蒙思想家构建‘理性王国’提供科学方法论支撑”，体现的是“科学对人文的影响”，与“人文精神指引科学方向”的逻辑相反，不符合观点。 D.“借助人工智能技术分析古籍文献，挖掘古代科技智慧”，体现的是“科学技术为人文研究提供工具支撑”，逻辑是“科学服务人文”，而非“人文指引科学方向”，不符合观点。 故选B。 27．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①对比论证。传统科学教育是单向度教育模式，可能导致两种异化，“如今，多所学校已尝试深度融合路径”，作者将“传统单向度教育”与“当下科学教育与人文教育融合的实践”进行明确对比。清晰凸显了传统教育模式的局限性，同时强调了融合教育的合理性与必要性，使论证逻辑更鲜明，说服力更强。 ②举例论证。依据“课程设置上，……‘科学史与科学哲学’课程引导学生思考……‘环境科学与社会伦理’课程……让知识学习承载价值塑造功能”可知作者列举“科学史与科学哲学”“环境科学与社会伦理”两类具体课程案例，说明其如何实现科学知识与人文思考的同步深化。依据“教学方法上，摒弃……引导学生……在思辨中融合两种思维”可知作者以“人工智能技术教学”为案例，具体说明“问题驱动式”教学的操作方式。通过多维度辩论，让学生在实践中融合两种思维，进一步印证了融合教育的可操作性，使论证更具真实性与可信度。 28．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 《在民族复兴的历史丰碑上-2020中国抗疫记》中，中国抗疫实践充分体现了科学与人文融合的“风险规避”与“价值增值”两维度： ①“风险规避”维度：从“科学规避疫情扩散风险”来看，抗疫中的科学举措从技术层面有效规避了疫情大规模传播的风险，体现了科学理性的核心作用。从“人文规避技术异化风险”来看，在防控中对隔离人员提供生活物资保障、对特殊群体开辟就医绿色通道等举措，规避了“技术优先”伦理风险，完全契合材料三“以人文规避科技异化风险”的观点。 ②“价值增值”维度：抗疫中“健康码”“行程码”依托数字技术实现精准溯源，让抗疫行动更高效、更精准，为“保障生命安全”提供了技术支撑。“人民至上”理念，让科技服务的目标超越“单纯防控”，如为救治一位老人动用ECMO设备、全国医护人员逆行支援武汉，这些行动不仅守护了生命，更凝聚了民族精神，让抗疫从“技术防控行动”升华为“彰显民族凝聚力的精神实践”实现科技服务人文价值的增值，契合材料三“科技服务于人文价值传递，提升整体价值”的逻辑。 20 / 27 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 ※课内阅读※ 1．B 2．B 3．D 4．B 5．D 6．B 7．A 8．①2014年，我国在西非爆发埃博拉病毒期间，向受灾国提供帮助，建立友好的情感联结，推动了人类命运共同体的建设。 ②2020年，我国在疫情好转后主动帮助他国抗疫，推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。 ③在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供援助，受到欧洲国家民众的感激和感谢，这样的积极情感，有助于构建人类命运共同体。 ④我国发出的携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣，促进全球合作抗疫，从而推动了人类命运共同体的建设。 ⑤我国通过灾难外交用同理心把各国联结在一起，从情感建设角度推动了人类命运共同体的构建。 ※课外阅读※ 9．A 10．C 11．C 12．（1）万众一心，众志成城； （2）天下兴亡，匹夫有责（具有爱国主义精神）； （3）顽强拼搏，不屈奋斗（敢于斗争，敢于胜利）； （4）中国共产党英明领导； （5）为国家生存而战，为民族复兴而战，为人类正义而战。 13．（1）开篇提出问题，表明文章观点；第②-④段从历史到现实，分析抗战精神的作用和意义；第⑤段总结全文，逻辑严密（或采用总分总式论证结构）。 按照层进式（时间顺序）安排论证主体结构。第②-③段是回顾历史，第②段是抗日军民抵御外侮，浴血奋战，第③段是中国共产党的中流砥柱作用，第④段是立足现实，层次清晰，层层递进。 （3）多采用例证和引证论证方法，列举大量实例，无论是抗战英烈还是共和国70年历程中的各项建设，证明了抗战精神的意义。引用诗句、习总书记的指示等语句，增加了说服力和感染力。 14．C 15．B 16．C 17．①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。 18．①相互依靠，彼此团结的乐群智慧；②相信自我，相信未来的乐观生活态度；③百折不挠，自强不息的乐生生命精神。 ※对比阅读※ 19．B 20．C 21．A 22．①采用总分的论证结构。②首先指明构建人类命运共同体的重要意义，总领下文。接着分别从汲取中华优秀传统文化智慧、体现交流互鉴的文明观念、建设新型国际关系弘扬全人类共同价值三个角度深入展开论证。 23．构建人类命运共同体，产生广泛而强烈的国际共鸣；介绍中华优秀传统文化中的和谐思想；倡导两国增强交流互鉴；两国共建新型国际关系，弘扬全人类共同价值。 24．D 25．B 26．B 27．①对比论证。将传统单向度教育模式与当下融合教育实践进行对比。通过对比，突出了传统教育的弊端与融合教育的必要性，使论证更具说服力。 ②举例论证。在阐述融合教育的实践路径时，列举具体案例。如课程设置上，举“科学史与科学哲学”“环境科学与社会伦理”两类跨学科课程，说明其如何实现科学知识与人文思考的同步深化；教学方法上，举“围绕人工智能技术展开多维度辩论”的案例，体现“问题驱动式”教学对思维融合的作用。案例具体可感，让“如何融合”的抽象路径变得清晰，增强了论证的真实性与可操作性。 28．《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》中，中国抗疫实践充分体现了科学与人文融合的“风险规避”与“价值增值”两维度： ①“风险规避”维度：抗疫中，运用科学手段精准防控，规避疫情扩散风险；同时以人文关怀规避“技术优先”的伦理风险，符合材料三“科技创新需以人文规避风险”的观点。 ②“价值增值”维度：“健康码”等科技提升防控效率，而“人民至上”的人文理念，让抗疫不仅保障生命安全，更凝聚民族精神，实现科技服务人文价值的增值，契合材料三“科技服务于人文价值传递，提升整体价值”的融合逻辑。 3 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 专项训练 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 栏 目 设 置 考点总结—课内阅读—课外阅读—对比阅读—链接中考 ※考点总结※ ※课内阅读※ （一）（24-25高二上·江西南昌·阶段检测）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦考察了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。费孝通指出：“早在公元前六千年前，中华大地上已经存在了分别聚居在不同地区的许多集团。新石器时期各地不同的文化区可以作为我们认识中华民族多元一体的起点。” 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统，唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家，即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑的说法一致认为“天下一家”，指的是天下一统的政治局面，惟有在此局面下，物品得以交流、士人可以平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。诸氏族、部落间的“认同”，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （节选自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （节选自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （节选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦和费孝通的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B．称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一人的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C．天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种“认同”，是诸邦国、部落间的“认同”，是对中央权力和中央王朝的认同。 D．白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于扩展见闻、远播教化、交流物品以及择取人才等。 B．材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C．材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息百折不挠，可见中国人民的精神品格一脉相承。 D．材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”（《诗经·小雅·北山》），这是天下是皇帝私产的观念的体现。 B．秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C．材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让文本内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D．观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们重点还是要关注国家认同。 （二）（24-25高二上·北京房山·期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 在全球化的时代背景下，世界各国需要逐步超越意识形态和社会制度差异，从相互封闭走向开放包容，从猜忌隔阂走向互信认同，结成你中有我、我中有你的命运共同体。 本世纪以来，面对海啸、地震以及新冠肺炎等频发的全球性灾难，人类对共同体的情感诉求逐渐增强。人们在不安定世界中对“归属感”的渴望和在威胁面前同舟共济的“命运感”，无形中孕育着结成人类命运共同体的情感动力。 社会心理学研究发现，灾难性事件会挑战乃至根除相关主体的联结关系，而在关键形势下的相互帮助，有助于产生新的情感联结。新加坡南洋理工大学牵头的一项全球情感研究显示，在新冠肺炎爆发之初，愤怒、悲痛与孤独等负面情感在全球民众中占据主导地位；而到了4月初至6月中旬，感激、自豪以及与集体精神相关的喜悦超过了恐惧，“谢谢”“感觉很好”等反映良好人际关系的词汇在社交网络中逐步增加。这项研究表明，情感不仅是私人的，同时也是集体的、社会的；情感既可以引发集体性危机，也可以将处于同一环境中的人联系在一起，重塑信任与认同，乃至形成新的情感共同体；个体间的情感共鸣是共同感的重要来源之一，其中积极的情感共鸣能够强化个体对共同体的信任感，激发个体为维护共同体利益而主动作为，促使人类命运共同体真正成为世界人民认可并践行的理念。 社会心理学对情感在构建共同体中的作用研究，启示我们在人类命运共同体的构建中要关注情感建设。 灾难带来的情感是一种罕有的能够深入人心的情感。这样的情感既能挑战乃至破坏原有的情感联结，也能唤起集体情感能量。在灾后恢复阶段，受到创伤的个体需要重新融入社会。由于灾难破坏了正常的社会生活和公众凝聚力，受灾者面临着强烈的错位感，为了克服心理上的孤独与不安，他们往往需要他人的安慰，并期待能融入一个承认、理解和尊重他们经历的巨大苦难的集体。在这一过程中，就有可能产生共同情感乃至新的共同体。而通过灾难外交这一特殊情境下的外交行为，在协助受灾国应对灾难挑战的同时，可以推动人类命运共同体的情感建设。 近年来我国的灾难外交实践也证实了灾难外交有培育共同情感的作用。2014年，埃博拉病毒在西非爆发，中国向非洲国家提供了物资和人员援助，还向几内亚、利比里亚和塞拉利昂三个疫情最严重的国家就贸易恢复、基础设施建设以及粮食安全保障提供了后续帮助，并在共抗灾难的过程中建立了国家之间的友谊。2020年新冠疫情爆发，我国作为受灾国得到了许多国家的帮助，在疫情好转后又主动向他国伸出援手，在相互援助与协作中推动了国家间的互信，巩固了国家间的团结，促进了人类命运共同体理念的深化。在欧洲疫情爆发期间，我国向多个欧洲国家提供卫生设备与医疗援助，派出医疗专家与法国、意大利和中东欧国家交流抗疫经验。中国的企业，如华为、小米、OPPO、马云基金会、阿里巴巴基金会，也向欧洲国家提供了医疗援助。中国的援助受到了欧洲国家民众的感激。比如，我国驻意大利大使馆在社交媒体上发布的帖子后出现了意大利用户的感谢信息。 在全球化的视阈下，人类有共同的情感，也是命运相关的共同体。我国的灾难外交在用同理心把各国联结在一起的同时，也显示了构建人类命运共同体的情感力量。 （取材于韦红、马赟菲《论灾难外交中人类命运共同体的共同情感建设》） 材料二： 2020年的中国抗疫，在中华民族史册、人类发展史册上写下了悲壮雄浑的篇章。 在中国抗疫最艰难的时刻，100多个国家和数十个国际组织纷纷给予支持和援助。新冠肺炎疫情在全球加速蔓延时，中国将援助物资发往150多个国家和国际组织，向伊朗、伊拉克、意大利、塞尔维亚、埃塞俄比亚等国家派出医疗专家组。“山川异域，风月同天”的互帮互助，“青山一道，同担风雨”的携手前行，不断给各国人民带来温暖与力量。 面对“二战以来最严重的全球危机”，是担当责任、并肩作战，还是一味“甩锅”、撕裂团结？答案关乎各国人民的安危，关乎人类战“疫”的成败。携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫，命运与共，团结合作是最强的“免疫力”。 一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。” 团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作，而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到广泛认同和支持。 人类学家玛格丽特·米德曾将一块折断之后又愈合的股骨称为“人类文明的起点”，因为这意味着人类开始懂得帮助身处困境的同类。疫情终有尽时，挑战层出不穷，“世界怎么了？”“我们怎么办？”这样的时代之问需要不断作出解答。唯有秉持人类命运共同体理念，团结互助，合作共赢，人类才能跨越重重险阻，共同开创光明的未来。 （取材于钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 4．根据材料一，下列对“人类命运共同体”的理解与推断，不正确的一项是（   ） A．人类命运共同体是世界各国在全球化时代背景下发展的需要。 B．人类命运共同体是人们在不安定世界中渴望“归属感”的动力。 C．消极的情感共鸣会弱化人们对人类命运共同体这一理念的认可。 D．向受灾者提供援助的灾难外交能够促进人类命运共同体的构建。 5．下列选项中，属于材料一第3段全球情感研究意义的一项是（   ） A．海啸、地震等灾难性事件，会根除相关主体的联结关系。 B．悲、喜等情感，既是私人的，同时也是集体的、社会的。 C．愤怒、悲痛、孤独、恐惧等情感，可以引发集体性危机。 D．源于情感共鸣，重塑认同，有助于形成新的情感共同体。 6．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．“青山一道，同担风雨”体现了抗疫期间不同国家的团结合作。 B．“拿疫情当政治筹码”的现象是二战以来最严重的全球危机之一。 C．对合作抗疫这一国际社会的普遍共识，只有个别国家不能认同。 D．开通“国际航班”与多国合作开发疫苗，都是人类文明的体现。 7．对于材料一和材料二内容的关联分析，下列理解与推断不正确的一项是（   ） A．其他国家对中国抗疫的援助，表明世界各国已从猜忌隔阂走向互信认同。 B．意大利用户对我国大使馆所发布帖子的感谢，有助于推动国家间的互信。 C．开展多语种的中国诊疗，可使受灾国得到帮助的人们逐渐摆脱消极心理。 D．合作抗疫有助于产生新的情感联结，从而促使不同国家结成命运共同体。 8．请根据以上两则材料，概括我国对人类命运共同体建设的贡献。 ※课外阅读※ （一）（2021·辽宁鞍山·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人无精神则不立，国无精神则不强——大力弘扬伟大抗疫精神 ①全国抗击新冠肺炎疫情表彰大会举行之际，一段视频在网上刷屏。长安街上，钟南山、张伯礼、张定宇、陈薇四位抗疫英雄乘坐礼宾车，在国宾护卫队的护卫下前往人民大会堂。网友纷纷留言：最高礼遇！以国之名，致敬！国家表彰的，是一种悬壶济世、舍己为人的责任担当；人们致敬的，是一种敢于牺牲、无私奉献的精神境界。 ②人无精神则不立，国无精神则不强。在表彰大会上，习近平总书记的话语铿锵有力：“在这场同严重疫情的殊死较量中，中国人民和中华民族以敢于斗争、敢于胜利的大无畏气概，铸就了生命至上、举国同心、舍生忘死、尊重科学、命运与共的伟大抗疫精神。”伟大抗疫精神，同中华民族长期形成的特质禀赋和文化基因一脉相承，是爱国主义、集体主义、社会主义精神的传承和发展，是中国精神的生动诠释，丰富了民族精神和时代精神的内涵。 ③推其艰难，才更显勇毅；惟其笃行，才弥足珍贵。作为一种难以预知的天灾，新冠病毒让人类措手不及。与这个“新型的未知病毒”作斗争，难度堪称前所未有：如何在对病毒知之甚少，甚至一无所知的时候开展防控？如何在人员大规模流动的春节假期阻断病毒？如何收治数目庞大的新冠肺炎患者？……有人形象地说，中国参加了一场突如其来的“闭卷考试”。但超乎想象的困难，并没有压倒中国人民，反而激发起敢于斗争、敢于胜利的精气神。伟大抗疫精神之所以伟大，因为它是战风斗雨凝结而成的，是无数人攻坚克难沉淀而来的。当一个人拥有了这样的精神，必将信心满怀、步履坚定；当一个国家拥有了这样的精神，必将众志成城、战无不胜。 ④同困难作斗争，是物质的角力，也是精神的对垒。在最艰难的时刻，伟大抗疫精神汇聚起强大力量。这是一种面对困难时无所畏惧的信念。“若有战，召必回，战必胜”，南方医科大学南方医院医疗队主动请战，誓言铿锵；“备战有我！冲锋有我！胜利有我！”湖南中医药大学第一附属医院的共产党员，决心坚定。这是一种经历风雨时勇往直前的行动。年逾八旬的钟南山院士挤上高铁餐车，星夜兼程，赶赴武汉；张定宇在自己身患渐冻症、妻子感染的情况下，仍战斗在与病毒斗争的第一线。这是一种战胜风险时守望相助的温情。武汉快递小哥汪勇在疫情防控期间自发接送上下班的医务人员，并送上热腾腾的盒饭；一位“90后”项目工程师，瞒着父母奔赴雷神山医院建设工地。不分男女老幼，不分工作岗位，14亿人无所畏惧战病毒、齐心协力斗疫魔，充分展现了中国精神、中国力量、中国担当。凭借这样的精神，有什么困难不能战胜，又有什么胜利不能赢取？ ⑤惟有精神上站得住、站得稳，一个民族才能在历史洪流中屹立不倒、挺立潮头。在疫情防控期间，“武汉必胜、湖北必胜、中国必胜”的强音响彻中华大地，这是一个国家挺立于灾难的姿态，这是一个民族无惧于挑战的自信。现在，疫情仍在全球蔓延，国内零星散发病例和局部暴发疫情的风险仍然存在，夺取抗疫斗争全面胜利还需要付出持续努力。从更大层面来看，当今世界正经历百年未有之大变局，我国发展的内部条件和外部环境正在发生深刻复杂变化，我们将面对更多逆风逆水的外部环境。当此滚石上山、爬坡过坎之际，最需要激发精神的力量、坚定必胜的信心，伟大抗疫精神为此提供了重要的思想资源。在全社会大力弘扬伟大抗疫精神，就是要激发起亿万人民战胜一切风险挑战的斗志，使之转化为全面建设社会主义现代化国家、实现中华民族伟大复兴的强大力量，为实现既定奋斗目标注入不竭动力。 ⑥进入9月，武汉约140万名中小学、幼儿园学生开学，安静了许久的校园又重新响起“上课”“起立”“老师好”的声音。那个富有生机活力的武汉又回来了。这是一座英雄的城市。弘扬伟大抗疫精神，让顽强拼搏、不屈奋斗激荡在每个人心间，我们就一定能以不可阻挡的磅礴气势，战胜前进路上的一切风险挑战，实现中华民族伟大复兴的中国梦。 （《人民日报》2020年09月11日05版） 材料二： 汲取抗战精神的奋进力量 ①“革命就像火一样，任凭大雪封山，鸟兽藏迹，只要我们有火种，就能驱赶严寒，带来光明和温暖。”在中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年之际，我们重温胜利历史，追溯胜利根源，汲取众志成城、排除万难、一往无前的奋进力量，任何人任何势力都不能阻挡中国人民实现更加美好生活的前进步伐。 ②在艰苦卓绝的抗日战争中，全体中华儿女为国家生存而战、为民族复兴而战、为人类正义而战，社会动员之广泛，民族觉醒之深刻，战斗意志之顽强，必胜信念之坚定，都达到了空前的高度。中华民族万众一心、众志成城，为抵御外来侵略、维护民族独立顽强抗争、浴血奋战，谱写了全体中华儿女尽力同心、以弱胜强的雄浑史诗。正义战胜邪恶、光明战胜黑暗、进步战胜反动，战场上较量的不仅是军事实力和经济实力，更有民族精神和国民意志。杨靖宇、赵尚志、左权、彭雪枫、佟麟阁、赵登禹、张自忠、戴安澜一个个大义凛然的名字，一个个血染沙场的忠魂，永远为历史和后人所铭记。 ③回望历史，日本对华持续侵略是近代以来中国历史上最黑暗的一页。“莽莽神州，已倒之狂澜待挽；茫茫华夏，中流之砥柱伊谁？”在民族危亡的历史关头，中国共产党人勇敢战斗在抗日战争最前线，支撑起中华民族救亡图存的希望，成为全民族抗战的中流砥柱。正如习近平总书记在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利75周年座谈会上深刻指出的：“中国人民抗日战争胜利是中国共产党发挥中流砥柱作用的伟大胜利”“中国共产党坚持动员人民、依靠人民，推动形成了全民族抗战的历史洪流”。解民于倒悬，扶大厦之将倾，中国共产党高举抗日民族统一战线的旗帜，坚决维护、巩固、发展统一战线，坚持独立自主、团结抗战，维护了团结抗战大局，让中国人民抱定了“我们万众一心，冒着敌人的炮火前进”的决心，抱定了血战到底、抗战到底的信念。 ④在中国人民抗日战争的壮阔进程中，形成了伟大的抗战精神，这是一笔弥足珍贵的精神财富，将永远激励中国人民克服一切艰难险阻、为实现中华民族伟大复兴而奋斗。抗战胜利75年来，从白手起家建设新中国，到实行伟大的改革开放，再到决胜全面小康、决战脱贫攻坚，中国取得的令世人瞩目的发展成就，是中国人民在中国共产党领导下同心同德、同心同向努力的结果。从抵御地震、洪水等自然灾害，到应对国际金融危机，再到抗击非典、新冠肺炎等重大疫情，中华民族不断战胜前进道路上各种各样的风险挑战、荆棘坎坷，靠的就是压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气。“天地英雄气，千秋尚凛然。”抗战先烈永远值得后人缅怀，抗战精神永远值得后世传承。 ⑤今天的中国，正处于实现中华民族伟大复兴关键时期，改革发展正处在攻坚克难的重要阶段。在新时代继承和弘扬伟大抗战精神，以“同心同德一戎衣”的情怀共同奋斗，以越是艰险越向前的精神奋勇搏击，定能跨越一切艰难险阻，不断从胜利走向新的胜利。“历史必将证明，中华民族走向伟大复兴的历史脚步是不可阻挡的。” （《人民日报》2020年09月11日04版，有改动） 9．下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在与空前绝后的“新型的未知病毒”斗争中，中国人民众志成城，没有被超乎想象的困难压倒，反而敢于斗争，敢于胜利。 B．伟大的抗疫精神在战风斗雨中凝结，在攻坚克难里沉淀，为激发精神力量、坚定必胜信心提供了重要的思想资源。 C．在艰苦卓绝的抗战时期，全体中华儿女为国家生存而战，顽强抗争，浴血奋战，最终证明了正义会战胜邪恶，光明会战胜黑暗。 D．民族危亡的历史关头，中国共产党解民于倒悬，扶大厦之将倾，高举抗日民族统一战线的旗帜，推动形成了全民族抗战的历史洪流。 10．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料的标题都是旗帜鲜明地亮出了文章的论点，统摄了全文，使读者对文章的观点态度清晰明了。 B．两则材料均以丰富经典的事例论证观点，事实胜于雄辩，具有强大的说服力。 C．材料一全文采用总分总式结构，论证主体部分并列式安排，层次清晰，逻辑严密。 D．两则材料都创作于有独特历史意义的时代背景之下，体现了“文章合为时而著”的创作精神，使文章具有时代感召力量。 11．根据材料二第④段内容，下列选项不能作为其论据的一项是（   ） A．中美贸易争端一直不断，中国政府把握国际经济环境的变化趋势，及时调整经济与贸易发展战略，积极参与国际谈判，建立贸易摩擦预警机制，积极打赢贸易战。 B．抗洪抢险斗争的胜利，归根到底是人民的胜利，是在中国共产党领导下才真正掌握了自己命运的中国人民的胜利。 C．南三龙铁路福建龙岩站改造9小时完成，两地之间的运行时间由7个多小时缩短至一个多小时。港珠澳大桥，创造了221天完成外海筑岛的世界工程记录……这是中国的建设速度！ D．习近平指出，我们既要全面脱贫建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标，又要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年奋斗目标进军。 12．“抗疫精神”与“抗战精神”都是新时代实现中华民族伟大复兴的强大力量，请结合两则材料简要概括一下它们有哪些相同之处。 13．材料二的论证特点有哪些？请简要分析。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。 （选自李泽厚《论语今读》） 材料二： “乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。 《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。 第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终，追远”的生命关怀。 第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。 第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。 第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。 总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。 （选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节） 14．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（   ） A．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。 B．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。 C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。 D．对“乐感文化”的研究在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。 15．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。 B．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。 C．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。 D．“乐感”的人性追寻，需要和“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。 16．下列各项中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．子温而厉，威而不猛，恭而安。（《论语∙述而》） B．入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。（《论语∙学而》） C．岁寒，然后知松柏之后彫也。（《论语∙学而》） D．子钓而不纲，弋不射宿。（《论语∙述而》） 17．请结合两则材料分析“乐感文化”有怎样的特点。 18．请结合下面三则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。 ①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插曲》） ②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） ③如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？（选自毛泽东《中国人民站起来了》） ※对比阅读※ （一）（22-23高二上·江苏扬州·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一 我们全面推进中国特色大国外交，推动构建人类命运共同体，坚定维护国际公平正义，倡导践行真正的多边主义，旗帜鲜明反对一切霸权主义和强权政治，毫不动摇反对任何单边主义、保护主义、霸凌行径。我们推动构建新型国际关系，积极参与全球治理体系改革和建设，全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，赢得广泛国际赞誉，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。 （摘自习近平《在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告》） 材料二 这个世界，各国相互依存的程度空前加深，人类生活在同一个地球村里，生活在历史和现实交汇的同一个时空里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。构建人类命运共同体的重要思想，高瞻远瞩地回答了“世界怎么了”“我们怎么办”的时代之问和人类命题，反映了人类的普遍愿望和共同心声，日益产生广泛而强烈的国际共鸣。 推动构建人类命运共同体，汲取了中华优秀传统文化智慧。中国哲学文化十分崇尚“天下为公”“天人合一”“己所不欲，勿施于人”等观念，主张人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。“大道之行也，天下为公”，出自中国古代典籍《礼记》。这里面有两个词非常重要：一个是“大道”，指的是普遍接受的、放之四海而皆准的道理或真理；另一个是“天下为公”，这个“公”与共同的“共”含义基本相通，对应的是“私”，指的是不把国家或者权力当作一己之私。“大道之行也，天下为公”承载了中华民族对以人为本、以民为根、天下大同的根本认识和精神追求，是人类命运共同体理念的中华文化源泉。 推动构建人类命运共同体，体现了交流互鉴的文明观念。“和而不同”出自《论语》，这其中的“和”在中国文化中最初的本义是指各种音调相互应和，强调既承认事物的多样性与差异性，又追求整体的和谐性与统一性。“和”在中国文化中内涵丰富，体现的是经过复杂的平衡、协调后达到的一种完美的境界。《说文解字》曰：“和，相应也。”以古代编钟为例，不同的声音相互激荡，才会组合产生美妙的乐曲。《左传》中说，“九合诸侯，如乐之和，无所不谐”。中国古人将音乐的和谐作为处理人与人、人与自然、人与社会等各种关系的模型。《尚书》中的“协和万邦”、《周礼》中的“以和邦国”等都体现了中华民族追求外部世界和谐的文化传统。“和”与“不同”虽然是两个概念，但重点强调的是事物之间的相互适应性，而非相互差异性。 推动构建人类命运共同体，必须建设新型国际关系，弘扬全人类共同价值。习近平主席强调，各国人民命运与共、唇齿相依。当今世界，没有一个国家能实现脱离世界安全的自身安全，也没有建立在其他国家不安全基础上的安全。和平、发展、公平、正义、民主、自由，是全人类的共同价值，也是构建人类命运共同体的价值基础。 （摘自徐步《向着构建人类命运共同体的光明目标前进》） 材料三 在二十国集团领导人应对新冠肺炎特别峰会上，习近平主席发出携手抗疫、共克时艰的中国声音，引发国际社会广泛共鸣。全球抗疫、命运与共、团结合作是最强的“免疫力”。 一批批中国专家与东盟、欧洲、非洲同行连线交流，多语种的中国诊疗和防控方案及时分享给世界各国；联合国向最不发达国家开通运送医疗物资的“团结航班”；多国合作开展疫苗研发……正如联合国秘书长古特雷斯所说：“我们是团结在一起的全球公民，我们是联合在一起的国家。” 团结就是力量，公道自在人心。“拿疫情当政治筹码是玩火”“国家之间应该合作而不是‘甩锅’”“中国行动是对个别国家挑衅行为的响亮回答”……尽管将疫情标签化、政治化和污名化等论调不时沉渣泛起，但合作抗疫始终是国际社会的普遍共识，推动团结合作的中国理念和中国行动得到各国广泛支持和认同。 （摘自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 19．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．我国全面开展抗击新冠肺炎疫情国际合作，显著提升了我国的国际影响力、感召力和塑造力。 B．当今中国传统文化只是在崇尚人与人的和谐、人与自然的和谐以及个人与社会的和谐。 C．“大道之行也，天下为公”负载了中华民族以人为本、以民为根、天下大同的精神认识。 D．将疫情标签化、政治化和污名化等论调，并不影响国际社会达成合作抗疫这个普遍共识。 20．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．材料一与材料二都谈到“推动构建人类命运共同体”，二者论述重心也相同。 B．材料二《说文解字》《左传》《尚书》中的“和”，都是指人与人之间的和谐。 C．材料三第2段，采用举例论证、引用论证，论述“全球抗疫，团结合作”观点。 D．材料二与材料三列举古今中外的素材，表明：构建人类命运共同体是永恒话题。 21．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二中“和而不同”观点的一项是（   ） A．拿破仑·希尔说：“站在他人的立场上看待问题，帮助他人解决问题，这个世界就是你的。” B．“一带一路”沿线各国，尽管制度不尽相同，但也能和谐相处，共同推动地区政治经济的往来。 C．春秋战国时期，诸子百家各抒己见，各自争鸣，但又彼此尊重，互通互补，百花齐放。 D．刘伯承工作态度是“举轻若重”，邓小平则是“举重若轻”，但两人团结合作，凡事共赏共议。 22．请简述材料二的论证结构。 23．2022年是中德建交50周年，扬州与德国丁斯拉肯市缔结友好交往城市5周年，丁斯拉肯市某高中学校邀请你去做主题为“构建人类命运共同体”的交流发言，请结合材料二写出发言要点。 （二）（25-26高二上·河南南阳·阶段检测）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 科学与人文是两种截然不同的文化形态：科学代表理性，追求精确客观，旨在揭示自然规律、探索物质世界奥秘；人文侧重感性，关注人类价值、意义与情感，以多样形式表达对世界的认知。二者并非孤立，在人类社会发展中相互交织影响，互动关系的深度与广度随历史阶段变化。 科学进步常为人文发展提供新视角与基础，且并非简单工具支撑，而是从认知框架层面重塑人文思考维度。哥白尼的日心说打破地心说，不仅改变人类对宇宙结构的认知，更动摇“人类中心论”的宗教哲学根基，引发对人类宇宙地位的根本性反思，直接推动启蒙运动时期人文思想转型。工业革命带来生产力飞跃，机器生产取代手工劳动，既改变社会结构与生活方式，也促使文学艺术领域重新审视“人”的价值：浪漫主义推崇个体情感与自然天性，现实主义关注社会底层生存状态，本质都是对工业文明下人文精神失衡的回应。 人文精神也为科学发展提供动力与方向指引，这种指引并非外在道德约束，而是内化为科学家的精神内核与价值判断。文艺复兴时期，人文主义强调人的价值与尊严，鼓励摆脱神学束缚，追求知识、探索未知，肯定“人”的主体地位，为近代科学诞生破除思想禁锢，营造“以人求知”的文化氛围。科学家追求真理时秉持的对人类福祉的关怀、对未知的好奇、对学术诚信的坚守等人文精神，往往比技术手段更能决定科学探索方向——正如爱因斯坦所言“科学没有良心就是灵魂的毁灭”，这份“良心”正是人文精神在科学领域的具象化。 （摘编自《科学与人文的交融》） 材料二： 教育领域中，科学教育与人文教育的融合是培养全面发展人才的必然要求，核心是打破“学科壁垒”，实现思维方式与价值观念的深度耦合，而非简单课程叠加。传统科学教育注重知识传授与技能培养，强调逻辑推理与实证精神，却易忽视知识背后的人文语境；人文教育侧重人格塑造与价值观形成，关注情感体验与价值判断，却常缺乏对科学理性的吸纳。这种单向度教育模式可能导致两种异化：一是“技术至上”，学生沦为只懂操作、不懂反思的“工具人”，缺乏科技伦理认知；二是“空想化”，学生沉迷人文理想却无实现理想的科学手段，难以应对现实挑战。 如今，多所学校已尝试深度融合路径。课程设置上，除传统科学与人文课程外，更注重开发“跨学科主题课程”：“科学史与科学哲学”课程引导学生思考“科学发现如何受时代文化影响”“科学真理的相对性与绝对性”，实现科学知识与人文思考同步深化；“环境科学与社会伦理”课程将生态保护科学原理与“人类命运共同体”人文理念结合，让知识学习承载价值塑造功能。教学方法上，摒弃“灌输式”，采用“问题驱动式”，如讲解“人工智能技术”时，引导学生从技术原理、就业影响、隐私保护等多角度辩论，在思辨中融合两种思维。 此外，校园文化建设发挥隐性关键作用。通过“科技伦理论坛”邀请科学家与人文学者探讨科技发展边界，借“人文科技创意大赛”鼓励用艺术形式呈现科学原理（如话剧演绎“DNA 双螺旋结构的发现过程”），打破科学与人文的“次元壁”。 （摘编自《科学教育与人文教育融合的实践探索》） 材料三： 随着科技飞速发展，科学与人文的融合在社会各领域愈发重要，体现在“风险规避”与“价值增值”两维度。科技创新中，缺乏人文底蕴的科技成果可能陷入“技术异化”风险——技术不再服务于人，反而支配人。如人工智能若仅追求算法效率，忽视伦理考量，可能导致“算法歧视”（招聘算法排斥特定群体）、“数据滥用”（过度收集隐私牟利），这些问题本质是科技与人文价值脱节。因此，科技工作者需具备“双维素养”：既要有扎实科学功底，也要有人文关怀与伦理判断能力，以“人的福祉”为科技发展终极标尺。 文化产业中，科技与人文内涵的融合是产业升级的核心路径。数字技术、虚拟现实技术为文化传播提供新载体——故宫“数字故宫”项目通过VR让观众“走进”养心殿，增强文化感染力；但文化产业必须以人文内涵为“灵魂”，如部分“国潮产品”仅用科技复刻传统纹样，不挖掘背后历史文化内涵，最终沦为昙花一现的网红产品。只有二者深度融合，让科技服务于人文价值传递，文化产品才能具备长久生命力。 公共政策制定中，平衡科学理性与人文关怀是实现政策科学性与民众认可度统一的关键。如城市规划中，交通拥堵治理需大数据优化路网（科学层面），同时必须保护历史文化街区（人文层面）——若为拓宽马路拆除承载城市记忆的老建筑，即便缓解交通，也会造成文化断层；医疗政策制定中，既要依据流行病学数据优化资源配置（科学层面），也要关注弱势群体就医可及性（人文层面），避免“技术优先”导致的医疗公平缺失。 （摘编自《科技时代，科学与人文融合的必要性》） 24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．科学以理性探索物质规律，人文以感性传递人类价值，二者虽形态不同，但在人类社会发展中互动的深度与广度随历史阶段动态变化。 B．哥白尼的日心说，不仅改变了人类对宇宙结构的认知，而且动摇了“人类中心论”的宗教哲学根基，推动了启蒙运动人文思想转型。 C．传统单向度教育可能导致“工具人”和“空想化”两种异化，“跨学科主题课程”能同步深化科学知识与人文思考。 D．科技工作者需具备“双维素养”，缺乏人文关怀的科技创新会直接引发“技术异化”，而“人的福祉”是科技发展的终极目标。 25．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．工业革命后浪漫主义与现实主义文学的兴起，证明科学进步对人文领域的影响必然会促使人文精神做出调适。 B．围绕人工智能展开多维度辩论，其核心目的是让学生在思辨中打破学科壁垒，实现科学思维与人文思维的融合。 C．材料三以“数字故宫”和“部分国潮产品”作对比，是为了论证文化产业中科技载体的重要性。 D．城市规划中平衡交通治理与历史街区保护，说明公共政策制定中科学理性与人文关怀在任何情况下都需保持完全均等的考量权重。 26．下列选项中，最能支撑材料一“人文精神为科学发展提供方向指引”观点的一项是（   ） A．屠呦呦团队从《肘后备急方》中汲取灵感，运用现代科技提取青蒿素，拯救数百万疟疾患者。 B．竺可桢在战乱时期坚持气象观测，提出“求是”校训，主张科学研究需以服务国家民生为核心目标。 C．牛顿经典力学体系的建立，为18世纪法国启蒙思想家构建“理性王国”提供了科学方法论支撑。 D．当代科研团队借助人工智能技术分析古籍文献，挖掘其中蕴含的古代科技智慧，推动传统科技史研究。 27．材料二运用了多种论证方法，请列举两种并结合文本简要分析其作用。 28．结合《在民族复兴的历史丰碑上-2020中国抗疫记》的内容，谈谈你对材料三“科学与人文融合体现在‘风险规避’与‘价值增值’两维度”的理解。 17 / 17 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $