5.1《论语》十二章 同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

**基本信息** 以《论语》为核心，通过文言阅读、名句默写与思辨作文，构建"基础积累-综合理解-文化思辨"的三阶巩固路径，兼顾语言运用与思维能力培养。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|文言断句、实词释义、名句默写|聚焦教材核心知识点，如"克己复礼""己所不欲勿施于人"等，通过选择、填空题型夯实基础| |提升层|翻译、内容概述、比较分析|整合《史记》《左传》等拓展材料，设计"三则材料中'礼'的侧重点"等对比题，培养文本整合能力| |拓展层|文化思辨、写作表达|以"知其不可为而为之"与"安之若命"为议题，引导学生结合儒家精神与现实人生，深化辩证思维与文化自信|

5.1《论语》十二章 练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面各题。 材料一： 子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ （节选自《论语·八佾》） 材料二： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 （节选自《史记·商君列传》） 材料三： 吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！” （节选自《左传·襄公二十九年》，有删改） 1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众 2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。 B．非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。 C．治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。 D．易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。 B．商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。 C．甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。 D．季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 （2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。 5．三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” （节选自《论语·里仁》，有删改） 经典溯源：《论语·里仁》集中阐述儒家“仁”的核心内涵，涉及修身、处世、价值观等方面，“里仁为美”“君子无终食之间违仁”等名句，奠定了儒家修身的基本准则，“见贤思齐”“讷言敏行”等思想影响深远，成为中华传统文化中修身立德的核心要义。 材料二： 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌。其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。 或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死且七十子之徒仲尼独荐颜渊为好学然回也屡空糟糠不厌而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？ 子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？ （节选自《史记·伯夷列传》，有删改） 经典溯源：伯夷、叔齐的故事是儒家“仁”“义”思想的生动践行，其“让国”“叩马谏伐”“不食周粟”的行为，与《论语·里仁》中“仁者安仁”“君子怀德”的思想高度契合，是经典儒家思想在历史人物身上的具体体现，成为后世“忠义”文化的重要源头。 补充材料： 昔者，孔子周游列国，困于陈蔡之间，七日不食，藜羹不糁，弟子皆有饥色。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”颜回端居而食，弦歌不辍。子曰：“回也不改其乐，贤哉回也！”颜回素以仁厚著称，虽身处困厄，不改其志，践行孔子“君子无终食之间违仁”的教诲，与伯夷、叔齐的坚守一脉相承。 汉之董子仲舒，少治《春秋》，三年不窥园，潜心治学，秉持“仁者爱人”之念，提出“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家“仁”的思想与治国理政相结合，主张“德主刑辅”，进一步传承和发展了《论语》中的仁政思想。仲舒为人廉直，不阿权贵，虽历经坎坷，始终坚守儒家道义，其言行彰显了“德不孤，必有邻”的经典内涵。 唐之魏征，少孤贫，好读书，有大志，秉持儒家“仁恕”之道，辅佐唐太宗治理天下。魏征敢于直谏，多次劝诫太宗“居安思危，戒奢以俭”，践行“见贤思齐”“君子怀德”的理念，其谏言多贴合《论语》中修身治国的思想，助力贞观之治的形成。魏征一生清廉，鞠躬尽瘁，死后太宗叹曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕失魏征，如失一镜矣。”其一生践行儒家忠义之道，成为后世臣子的典范。 6．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 积仁洁行A如此B而饿死C且七十子之徒D仲尼独荐E颜渊为好学F然回也G屡空。 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．里仁为美，“里”指居住的地方，“仁”指仁德，句意是居住在有仁德的地方才是美好的，与《论语》中“德不孤，必有邻”的理念相契合。 B．盍，副词，“何不”的意思，与《邹忌讽齐王纳谏》中“盍改之”的“盍”用法相同，均表示反问或建议。 C．糟糠不厌，“厌”指厌恶、嫌弃，与《烛之武退秦师》中“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同，均为“厌恶”之意。 D．弦歌不辍，“辍”指停止、中断，与《陈涉世家》中“辍耕之垄上”的“辍”用法相同，均为动词“停止”。 8．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一《论语·里仁》集中阐述“仁”的内涵，强调君子要坚守仁德，无论身处顺境还是逆境，都不能违背仁德，要做到讷言敏行、见贤思齐。 B．材料二中，伯夷、叔齐拒绝继承王位，逃往西伯昌处，后因反对武王伐纣，不食周粟，饿死在首阳山，践行了儒家“仁”“义”的思想。 C．补充材料中，颜回身处困厄却弦歌不辍，不改其乐，董仲舒潜心治学、廉直不阿，魏征敢于直谏、鞠躬尽瘁，均践行了《论语》中的仁德思想。 D．材料二中，司马迁对“天道无亲，常与善人”提出质疑，认为伯夷、叔齐、颜渊等善人遭遇不幸，而盗跖等恶人却得以寿终，说明天道不公。 9．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。 （2）武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。 10．结合三则材料，概括说明《论语·里仁》中的“仁德”思想在伯夷、叔齐和颜回身上的具体体现。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，吾是以忧。子贺我何故？”对曰：“昔栾武子②无一卒之田，其宫不备其宗器，顺其宪则，使越于诸侯，戎狄怀之，以正晋国，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，假贷居贿，宜及于难，以没其身。及怀子改桓之行而修武之德而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语•晋语》） 材料二： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：“可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患位之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。” （节选自《论衡•自纪篇》） 材料三： 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《论语•颜渊》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，谥号宣，春秋时期晋国卿大夫。②栾武子的儿子是桓子，桓子的儿子是怀子。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 11．材料一波浪线处有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及怀子改A桓之B行C而修武D之德E而离桓F之罪G以亡H于楚 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．戎、狄，先秦时期华夏部落对中国西北、北方等地部落的统称。 B．子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，可直译为“您”。 C．耻，以……为耻，与《赤壁赋》中“侣鱼虾而友麋鹿”的“友”用法相同。 D．归，归还之意，与《归园田居》中“守拙归园田”的“归”意思相同。 13．下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（   ） A．栾武子没有很多田产，也没完整祭祀礼器，但他能行德遵法，故荫及儿子桓子。 B．由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其意，并且由衷感激他。 C．王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因孔子出仕，做小官不避权贵。 D．“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能指望别人帮助。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？ （2）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 15．三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。 16．对《论语·雍也》相关文句的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”冉求叹孔子之道高远，自己力有不逮，但孔子认为力不足者大多停歇在中途，如今冉求是未试而“画地自限”。 B．子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”孔子认为，善教之人必因材教之，循序渐进，资质在中人以下的人，骤然告诉其高深之道，未必有益。 C．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅，两相融合便是君子之道。 D．子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”孔子主张为学欲广博，而践履则贵精约，即能够将博学所得提炼为实践要领，博约并进，礼文兼修，自可不背于道。 17．下列句中加点的词语古今意义一致的一项是（   ） A．以吾一日长乎尔 B．加之以师旅，因之以饥馑 C．宗庙之事，如会同 D．冠者五六人，童子六七人 18．阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》） 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁》） 子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” （《论语·述而》） 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” （《论语·述而》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （《孟子·梁惠王上》） 材料三： 义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。 （《荀子·大略篇》） 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。 （《荀子·荣辱篇》） 材料四： 原文 [宋]李觏 利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷为不可言？言而不以礼，是贪与淫，罪矣。不贪不淫而曰不可言，无乃贼人之生，反人之情？世俗之不喜儒以此。孟子谓“何必曰利”，激也。焉有仁义而不利者乎？其书数称汤武将以七十里、百里而王天下，利岂小哉？孔子七十，所欲不逾矩，非无欲也。于《诗》则道男女之时，容貌之美，悲感念望，以见一国之风，其顺人也至矣。学者大抵雷同，古之所是则谓之是，古之所非则谓之非；诘其所以是非之状，或不能知。古人之言，岂一端而已矣？夫子于管仲，三归①具官②则小之，合诸侯正天下则仁之，不以过掩功也。韩愈有取于墨翟、庄周，而学者乃疑。噫！夫二子皆妄言耶？今之所谓贤士大夫，其超然异于二子者邪？抑有同于二子而不自知者邪？何訾彼之甚也！ （选自《李觏集》） 【注】①三归：此指管仲所受的“市租”，即当时市场交易的税收，是齐桓公赏赐给管仲的特殊待遇。②具官：指管仲手下官员配备齐全，且官员不兼任其他职务，体现出管仲在官职设置上的铺张。 关于义和利，李觏在《原文》中持什么观点？请分点概括。 19．阅读《〈论语〉十二章》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》） 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》） 下列对选段内容的理解，不正确的一项是（   ） A．孔子认为学习之后按时复习，是一件很愉快的事情。 B．曾子每天从三个方面反省自己，体现了他的自省精神。 C．孔子认为到了七十岁就可以随心所欲，不受任何约束。 D．“温故而知新”强调了复习旧知识的重要性。 二、名篇名句默写 20．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《<论语>十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你有仁德的两句是“_________，_________”。 （2）《<论语>十二章》中，作为处理人际关系的重要原则、强调自己不愿做的事不强加给别人的句子是：“_________，_________。” （3）《<论语>十二章》中，强调仁德和勇气能让人摆脱忧虑与恐惧的句子是“_________”和“_________”。 三、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 《论语》：知其不可为而为之。 《庄子》：知其不可奈何而安之若命，德之至也。 以上名言呈现出两位先哲针锋相对的人生态度，请写一篇文章谈谈你对此的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． BCE 2．A 3．C 4．（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。 （2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。 5．①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。 【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。 【详解】1．句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。 “不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。 “论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。 故选BCE。 2．A.错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。 B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。 C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。 D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。 故选A。 3．C.“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。   故选C。 4．（1）“是以”，因此；“强国”，使国家强盛；“法”，沿用；“故”，旧的成法。 （2）“贰”，有二心；“衰”，衰微；“犹”，还。 5．作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。 ①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。 ②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。 ③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐音乐观察政治德行与兴衰的侧重点。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？” 材料二： 孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。 材料三： 吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！ 这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？” 6．CDF 7．C 8．D 9．（1）君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的时间违背仁德，即使在仓促急迫的时候，也一定坚守仁德；即使在颠沛流离的时候，也一定坚守仁德。 （2）武王平定殷商的战乱后，天下人都归顺周朝，但是伯夷、叔齐以之为耻辱，坚守道义不食用周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜来充饥。 10．① 伯夷、叔齐：拒绝继承王位，体现“君子怀德”的操守；叩马谏伐，反对以暴易暴，体现“仁者安仁”的理念；不食周粟，坚守道义而饿死，体现“君子无终食之间违仁”的坚守。 ② 颜回：身处困厄，七日不食却弦歌不辍，不改其乐，体现“君子固穷”的品格；始终坚守仁德，不违背儒家道义，体现“君子无终食之间违仁”“仁者安仁”的思想。 【导语】这篇文言文阅读设计颇具匠心，以儒家“仁德”思想为核心线索，串联《论语》经典论述、《史记》伯夷叔齐史事，补充历代贤者的践行案例，理据交融。既契合文言文阅读的能力考查定位，又自然传递中华传统修身文化，暗合立德树人导向，选材架构都很得当。 【详解】6．句意：积累仁德、品行高洁到这样的地步，却饿死了！况且孔子的七十位弟子中，孔子只推荐颜渊是好学的人。然而颜渊常常贫困。 “如此”作“积仁洁行”的补语，“积仁洁行如此”与“饿死”之间形成对照转折关系，由“而”连接，关系紧密，只在C处断开； “七十子之徒”作状语，D处按习惯可以断开； 主谓短语“颜渊为好学”是“荐”的宾语，F处断开；   “回”作主语，“屡空”作谓语，G处不断开。   故选CDF。 7．A.正确。居住的地方，句意：居住在有仁德的地方才是美好的。 “德不孤，必有邻”意为有德行的人不会孤单，一定有志同道合的人相伴。两者都强调仁德与环境的关联，理念相契合。 B.正确。何不，句意：何不去归附他呢。 何不，句意：为什么不改正它呢。 C.错误。满足，句意：连糟糠也吃不饱。 满足，句意：晋国，哪里有满足的时候呢。 D.正确。停止，句意：弹琴唱歌没有停止。 停止，句意：停止耕作走到田埂上。 故选C。 8．D．“说明天道不公”错误。司马迁并非认为“天道不公”，而是表达自己的困惑，后文引用孔子“岁寒，然后知松柏之后凋”，肯定了伯夷、叔齐等清士的坚守，强调其品格的可贵，并非否定天道。 故选D。 9．（1）“去”，离开；“终食之间”，一顿饭的时间；“造次”，仓促急迫；“颠沛”，颠沛流离。 （2）“宗”，归顺、尊崇；“耻”，意动用法，以……为耻辱；“义”，名词作状语，坚守道义；“隐”，隐居。 10．首先梳理材料一中《论语·里仁》的核心“仁德”思想（君子怀德、仁者安仁、无终食之间违仁、君子固穷等），再对应材料二和补充材料中伯夷、叔齐、颜回的具体言行，逐一匹配，概括其体现的仁德思想，确保贴合“经典文化溯源”的主题，体现经典思想在人物身上的践行。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的。如果选择的住处没有仁德，又怎么能算得上聪明呢？” 孔子说：“没有仁德的人，不能长久地处于贫困之中，也不能长久地处于安乐之中。有仁德的人安于仁德，有智慧的人利用仁德。” 孔子说：“只有有仁德的人，才能正确地喜爱人，才能正确地厌恶人。” 孔子说：“如果立志于仁德，就不会做坏事了。” 孔子说：“财富和地位，是每个人都想要的；如果不是通过正当的途径得到它们，就不接受。贫穷和低贱，是每个人都厌恶的；如果不是通过正当的途径摆脱它们，就不摆脱。君子如果离开了仁德，怎么能成就名声呢？君子没有一顿饭的时间违背仁德，即使在仓促急迫的时候，也一定坚守仁德；即使在颠沛流离的时候，也一定坚守仁德。” 孔子说：“君子心怀仁德，小人心怀乡土；君子心怀法度，小人心怀恩惠。” 孔子说：“见到贤能的人就想向他看齐，见到不贤能的人就反省自己（有没有和他一样的缺点）。” 孔子说：“君子说话要谨慎，做事要勤快敏捷。” 孔子说：“有仁德的人不会孤单，一定会有志同道合的人来亲近他。” 材料二： 伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想要立叔齐为继承人，等到父亲去世后，叔齐把王位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命啊。”于是逃走了。叔齐也不肯继承王位，也逃走了。国人就立了孤竹君的二儿子为君主。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于供养老人，（认为）何不前往归附他呢？等到他们到达的时候，西伯昌已经去世了，武王载着西伯昌的牌位，号称文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝谏说：“父亲去世了却不埋葬，就发动战争，这可以称得上孝顺吗？以臣子的身份杀害君主，这可以称得上仁德吗？”武王身边的人想要用兵器杀死他们。太公说：“这是有道义的人啊。”就扶起他们，让他们离开了。 武王平定殷商的战乱后，天下人都归顺周朝，但是伯夷、叔齐以之为耻辱，坚守道义不食用周朝的粮食，隐居在首阳山，采摘薇菜来充饥。等到他们快要饿死的时候，作了一首歌。歌词是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。用残暴代替残暴啊，却不知道这是错误的。神农、虞、夏时代匆匆过去啊，我该回到哪里去呢？唉，我就要死了啊，命运真是衰败啊！”于是饿死在首阳山。 有人说：“天道没有亲疏之分，常常眷顾善良的人。”像伯夷、叔齐这样的人，可以称得上善良的人吧？积累仁德、品行高洁到这样的地步，却饿死了！况且孔子的七十位弟子中，孔子只推荐颜渊是好学的人。然而颜渊常常贫困，连糟糠都吃不饱，最终早早去世。上天对善良人的回报，到底是怎样的呢？盗跖每天杀害无辜的人，吃人的肉，残暴放纵，聚集党徒几千人横行天下，竟然得以寿终正寝。这是遵循了什么仁德呢？这是最明显、最突出的例子啊。至于近代，那些品行不端、专门触犯忌讳的人，却终身安逸快乐，财富丰厚，世代相传不绝。有的人谨慎处世，时机合适才说话，走路不抄小路，不是公正的事就不努力去做，却遭遇灾祸，这样的人多得数不清。我对此感到非常困惑，如果说有所谓的天道，这到底是对的还是错的呢？ 孔子说：“志向不同，就不能一起谋划事情。”他们也各自遵从自己的志向啊。所以说：“富贵如果可以追求，即使是做拿着鞭子的仆人，我也愿意去做。如果不可以追求，就遵从我所喜爱的仁德。”“天气寒冷的时候，才知道松柏是最后凋零的。”整个天下都混浊的时候，品行高洁的人就会显现出来。难道是因为他们把仁德看得那么重，而把富贵看得那么轻吗？ 补充材料： 从前，孔子周游列国，被困在陈蔡之间，七天没有吃东西，连掺了米糠的野菜汤都没有，弟子们都面带饥色。子路生气地来见孔子说：“君子也会有穷困的时候吗？”孔子说：“君子在穷困的时候能坚守节操，小人在穷困的时候就会胡作非为。”颜回端坐在那里吃饭，弹琴唱歌不停止。孔子说：“颜回啊，即使身处困厄也不改变他的快乐，真是贤德啊！”颜回一向以仁厚著称，虽然身处困境，却不改变自己的志向，践行孔子“君子无终食之间违仁”的教诲，与伯夷、叔齐的坚守是一脉相承的。 汉朝的董仲舒，年轻时研究《春秋》，三年不窥园，潜心钻研学问，秉持“仁者爱人”的理念，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，将儒家“仁”的思想与治国理政结合起来，主张“以德为主，以刑为辅”，进一步传承和发展了《论语》中的仁政思想。董仲舒为人廉洁正直，不阿谀权贵，虽然历经坎坷，始终坚守儒家道义，他的言行彰显了《论语》中“德不孤，必有邻”的经典内涵。 唐朝的魏征，年幼时失去父亲，家境贫寒，却喜爱读书，有远大的志向，秉持儒家“仁恕”之道，辅佐唐太宗治理天下。魏征敢于直言进谏，多次劝诫太宗“处在安乐的环境中要想到危险，戒除奢侈，厉行节俭”，践行《论语》中“见贤思齐”“君子怀德”的理念，他的谏言大多贴合《论语》中修身治国的思想，助力贞观之治的形成。魏征一生清廉，鞠躬尽瘁，死后唐太宗感叹说：“用铜做镜子，可以整理衣冠；用历史做镜子，可以知道朝代的兴衰更替；用人做镜子，可以明白自己的得失。我失去魏征，就好像失去了一面镜子啊。”他一生践行儒家忠义之道，成为后世臣子的典范。 11．CEG 12．D 13．C 14．（1）如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我哀悼您还来不及，又有什么可以祝贺的呢？ （2）颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 15．①材料一从“安贫修德”的角度阐述；②材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述；③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述。 【导语】这组文言阅读紧扣儒家“修身立德”核心命题，选材兼具经典性与层次感：撷取《国语》叔向论忧贫、《论衡》王充论处世、《论语》孔子论仁三段文本，从修德不忧贫货、修德不患位卑，到修身守礼为仁的根本要求，层层递进，逻辑清晰，很能考查对传统修身思想的理解。 11．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：等到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，(本来可以凭这一点免除灾难)可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “及怀子”是介宾结构，作句外时间状语，单独成句，其后C处断开； “改桓之行”和“修武之德”都是动宾结构，二者并列，联系紧密，中间不断开，其后E处断开； “离桓之罪”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 12．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。 B.正确。 C.正确。都是意动用法，以……为耻/以……为友。句意：人们感到耻辱的应该是名声不清白。/以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。 D.错误。称赞、称许/回去。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/守持自己的本分，回归自己的家园。 故选 D。 13．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“做小官不避权贵”错误，材料二中“孔子之仕，无所避矣”中的“无所避”，指不挑选官职，而不是“做小官不避权贵”。 故选C。 14．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“建”，树立；“吊”，哀悼；“何贺之有”，宾语前置，应为“有何贺”。 （2）“虽”，虽然；“敏”，聪敏；“事”，实践。 15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①材料一中叔向劝韩宣子“忧德之不建”，不“患货之不足”，以栾武子因德行而兴、桓子因奢侈而险遭祸难为例，强调修身应安贫修德，不必担忧贫穷； ②材料二中王充主张“忧德之不丰，不患位之不尊”，提出“处卑与尊齐操，位贱与贵比德”，强调修身应恬淡寡欲、不慕富贵，坚守品德； ③材料三中孔子提出“克己复礼为仁”，要求“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿动”，强调修身核心是约束自己、回归礼义，践行仁德。 参考译文： 材料一： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他，宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国，各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，因而避免了灾难。等到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，以至于丧生。等到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，(本来可以凭这一点免除灾难)可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我哀悼您还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”宣子于是下拜，并叩头说：“我将要灭亡，靠您保全了我。您的恩德不是我敢独自承受的，从先祖桓叔以下，都将拜受您的恩赐。” 材料二： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拨的时候，不因官大而高兴；当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，专门交结气味相投的，做官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节操败坏了你的品行吗？叫人家向你学习什么呢？”王充回答说：“值得人们学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，是最不挑选的人。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情：当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像将要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人所担忧的应该是德行上的不足，而不担心自己的位低：人们感到耻辱的应该是名声不清白，而不该耻于官职得不到提升。世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。如果能做到地位低和地位高的时候操行一样，身分低贱和身分尊贵的时候品德相同，这就可以了。” 材料三： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 16．C 【详解】C.“注重质朴，就会有自然的山野之气，注重文采，就会如祝史一般庄重典雅”错误，“质胜文则野，文胜质则史”是说“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸虚饰”。 故选C。 17．B 【详解】A.古义，一两天，表示时间短；今义，一天。句意：因为我比你们年长一点。 B.古今同义，都指饥荒。句意：有（别国）军队来攻打它，接下来（国内）又有饥荒。 C.古义，古代诸侯朝见天子的通称；今义，跟有关方面会合起来（办事）。句意：祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子。 D.古义，少年，不到20岁的人；今义，男孩子，泛指儿童。句意：五六个成年人，六七个少年。 故选B。 18．①利与欲可直言，反对刻意回避。 ②义利相通，利欲需以礼节制。 ③仁义与利不相斥，对古人的评价需辩证，反对盲从古人对义利的单一判断。 【导语】这组阅读以儒家义利观为核心议题，串起从先秦孔孟荀到北宋李觏的代表性观点，脉络清晰：既有孔子守道求财、安贫乐道的基本原则，孟子重义黜利的治国警示，也有荀子“义利两有”的平衡判断，更有李觏肯定合理人欲的突破性思考，层层推进，兼具思想深度与思辨张力。 【详解】先明确题干要求概括李觏对义利的观点，需回归材料四逐段筛选关键信息。 首先抓住“利可言乎”“欲可言乎”的问答，提炼出利与欲可以直言、不应回避的观点。 再依据“言而不以礼，是贪与淫，罪矣”，概括出利欲要以礼节制、义利相通的看法。 接着结合其对孟子言论的评析、对孔子评价管仲等事例，得出仁义本身有利，评价古人不可盲从单一标准的观点。 最后整合三层信息，分点表述，确保每点均有原文依据，条理清晰。 【参考译文】 材料一： 孔子说：“君子懂得义，小人懂得利。” 孔子说：“财富和地位，是人人都想得到的；不用正当的方法得到它，就不接受。贫穷和低贱，是人人都厌恶的；不用正当的方法摆脱它，就不摆脱。” 孔子说：“如果财富可以追求，即使是拿着鞭子（做市场守门卒之类的贱职），我也愿意做。如果不可追求，就依从我所喜爱的（道义）。” 孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也在其中啊。用不正当手段得来的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。” 材料二： 孟子拜见梁惠王。惠王说：“老先生！不远千里而来，将会对我国有利吧？” 孟子回答说：“大王何必说利呢？只要有仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利？’大夫说‘怎样对我的家族有利？’士人和平民说‘怎样对我自身有利？’上上下下互相争夺利益，国家就危险了。拥有万辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有千辆兵车的大夫；拥有千辆兵车的国家，杀害它君主的，一定是拥有百辆兵车的大夫。从万中取千，从千中取百，不能算不多了。如果把义放在后而把利放在前，（他们）不争夺到全部就不会满足。没有讲仁却遗弃父母的人，没有讲义却怠慢君主的人。大王只要讲仁义就够了，何必说利呢？” 材料三： 道义和利益，是人人都具有的。即使是尧舜，也不能消除百姓对利益的欲望，却能使他们对利益的欲望不超过他们对道义的喜爱；即使是桀纣，也不能消除百姓对道义的喜爱，却能使他们对道义的喜爱不能胜过他们对利益的欲望。所以，道义胜过利益的时代是安定的社会，利益压倒道义的时代是混乱的社会。 先考虑道义而后考虑利益的人会荣耀，先考虑利益而后考虑道义的人会耻辱；荣耀的人常常通达顺利，耻辱的人常常困窘艰难；通达顺利的人常常能制约别人，困窘艰难的人常常被别人制约：这是荣耀与耻辱的根本界限。 材料四： 利益可以谈论吗？回答是：人没有利益就不能生存，为什么不可以谈论？欲望可以谈论吗？回答是：欲望是人的情感，为什么不可以谈论？谈论利益和欲望却不遵循礼，就是贪婪和淫乱，这是罪过。不贪婪、不淫乱却要说不能谈论（利与欲），恐怕是残害人生、违背人情吧？世俗的人不喜欢儒家，就是因为这一点。孟子说“何必说利”，是过激的话。哪有讲仁义却没有利益的呢？他的书中多次称赞商汤、周武王凭借七十里、百里的土地而统一天下，这利益难道还小吗？孔子到了七十岁，欲望不越出规矩，并不是没有欲望。（孔子）在《诗经》里就谈论男女结合的时机、容貌的美丽，（以及人们的）悲伤、感动、思念、盼望，以此展现一个国家的风气，他顺应人情到了极点。求学的人大都见解相同，古人认为对的就说对，古人认为错的就说错；如果追问他们这样肯定或否定的原因，有的人就不能回答了。古人的言论，难道只限于一个方面吗？孔子对于管仲，（因他）有“三归”的待遇、配备完备的官职就轻视他，（因他）会盟诸侯、匡正天下就认为他符合仁，不因为过失而掩盖功绩。韩愈对墨翟、庄周有所吸取，求学的人却怀疑。唉！这两个人的言论都是虚妄的吗？如今所谓的贤士大夫，他们是远超这两个人呢？还是与这两个人有相同之处却自己不知道呢？为什么指责他们如此厉害呢！ 19．C 【导语】这些选段是《〈论语〉十二章》的核心内容，以简洁凝练的语录体，承载了儒家在为学、修身与人生成长上的核心智慧，言简意赅，意蕴深远。选段既点明了科学的学习方法，强调按时复习、学思结合、温故知新，对今人治学仍有直接指导价值；也体现了儒家重视修身自省的追求，还有对人生成长阶段的清晰总结，篇幅短小却道理深刻，历经千年仍具鲜活的现实意义。 【详解】C.“不受任何约束”错误，孔子说“七十而从心所欲，不逾矩”，意思是到七十岁能可以顺从本心行事，但又不超出规矩，并非不受任何约束。 故选C。 【参考译文】 （1）孔子说：“学习知识之后按时温习它，不也很令人愉快吗？有志同道合的人从远方赶来，不也很快乐吗？别人不了解我，我却不因此恼怒，不也是有才德的君子吗？” （《学而》） （2）曾子说：“我每天多次自我反省：替人谋划事情有没有竭尽心力呢？和朋友交往有没有做到诚信呢？老师传授的知识有没有复习巩固呢？”（《为政》） （3）孔子说：“我十五岁就有志于做学问，三十岁能有所立身成就，四十岁就不再感到困惑，五十岁能知晓上天的意旨，六十岁能听得进不同的意见，七十岁可以顺从本心做事，也不会越过法度。” （《为政》） （4） 孔子说：“温习学过的旧知识，能够从中得到新的理解与体会，就可以凭借这一点做老师了。”（《为政》） （5）孔子说：“只是读书却不思考，就会感到迷茫而无所适从；只是空想却不读书，就会心生疑惑。”（《为政》） 20． 一日克己复礼 天下归仁焉 己所不欲 勿施于人 仁者不忧 勇者不惧 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 注意以下字的书写，如己、焉、施。 21．（一）命题分析 ①思辨性极强，侧重辩证思维考查。题目选取儒道两大经典对立名句，呈现进取与退守、有为与安命的核心矛盾，不片面肯定或否定任一观点，重点考查学生辩证分析、对立统一的思维能力，规避单一浅层立意。 ②立足传统文化，贴合高考命题导向。聚焦中华传统思想文化精髓，引导学生深挖先贤处世智慧，感悟传统文化的当代价值，契合高考对文化自信、经典浸润人生的考查趋势。 ③对接现实人生，具备时代价值。两种处世态度对应当代人面对困境、得失、成败的选择，可关联青年奋斗、人生取舍、心态修炼等现实话题，引导学生结合自我成长与社会现实思考，兼具文化性与现实性。 ④立意开放多元，梯度清晰。基础立意为分别阐释两种态度的内涵；进阶立意为辨析二者差异、互补关系；高阶立意为融合儒道智慧，在入世有为与出世安心中寻求平衡，适配不同层次写作水平。 （二）作文范文 执有为之心，守安命之境 儒家崇“知其不可为而为之”，以孤勇之姿直面世事艰难，逆势而行、躬身担当，撑起人间烟火与家国大义；道家尚“知其不可奈何而安之若命”，以通透之心接纳世事无常，顺乎自然、安守本心，守住精神澄澈与人生底气。千百年来，两种看似针锋相对的人生态度，并非非此即彼的对立选择，而是相辅相成、互为表里的人生大智慧。于当代青年而言，最优的人生修行，莫过于以儒入世勤勉有为，以道修身静心安命。 “知其不可为而为之”，是直面困境的坚守，是不负韶华的担当。这份有为，不是执拗的蛮干，不是盲目的逞强，而是认清前路坎坷、知晓世事多难后，依然选择奔赴的赤诚与坚定。孔子周游列国十余载，屡遭困厄、屡遇冷眼，仁政之道终难推行，却始终奔走不息、传道不止，以一己之力维系礼乐文脉，为后世筑牢儒家精神根基。古往今来，凡成就不凡、照亮时代者，皆怀这份“不可为而为之”的勇气。敦煌守护者樊锦诗，深知大漠护荒、文物修复前路漫长、困难重重，却扎根戈壁数十载，穷尽一生守护千年敦煌文脉；无数科研工作者深知核心技术攻关道阻且长，却屡败屡战、潜心钻研，以坚守突破技术封锁。正是这份逆势有为的担当，让平凡人生绽放光芒，让时代不断向前。 “知其不可奈何而安之若命”，是接纳无常的通透，是进退从容的格局。这份安命，绝非躺平摆烂、消极妥协，也不是不思进取、甘于平庸，而是认清人力有限、世事无常后的清醒豁达，是不纠结于得失、不困顿于成败的精神自愈。人生于世，总有诸多事与愿违、无能为力：努力未必即刻收获，坚守未必终得圆满，付出未必皆有回响。若一味执拗强求，只会陷入焦虑内耗、疲于奔命。苏轼一生数次被贬、半生流离，深知仕途沉浮、命运难测，却能安于境遇、顺乎本心，于逆境中修身自省，在风雨中从容豁达，以“一蓑烟雨任平生”的通透活出人生境界。这份安之若命，是身处低谷的自我救赎，是面对缺憾的人生从容。 儒道互补，方为人生正道。只懂有为而不懂安命，便会执念过重、疲于奔命，在得失成败中迷失自我、耗尽心力；只知安命而不思有为，便会消极懈怠、随波逐流，在躺平安逸中荒废韶华、辜负人生。真正的人生智慧，是行有所为、心有所安：面对理想、责任、使命，秉持儒家进取之心，迎难而上、勤勉笃行，尽人事之所能；面对缺憾、得失、无常，坚守道家通透之境，坦然接纳、静心沉淀，听天命之自然。 身处喧嚣浮躁的新时代，青年当兼具进取的底气与从容的心境。以“不可为而为之”的担当，奔赴理想、扛起责任，在青春赛道上奋力奔跑；以“安之若命”的通透，接纳缺憾、看淡得失，在风雨人生中守住本心。执有为之心行前路，守安命之境修本心，方能进退有度、张弛有道，活出从容丰盈的人生。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $