精品解析：广东深圳市宝安区2025-2026学年高一下学期期末教学质量检测语文试卷

2025-2026学年第二学期期末教学质量检测 高一 语文 2026.7 注意事项： 1.答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。 3.本试卷共8页，22小题，满分为150分。考试时间150分钟。 4.考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（90分） （一）阅读I（本题共6小题，23分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 王国维的《红楼梦评论》，有着严密的理论体系与辨妄求真的考证精神，这些在中国文学批评史上称得上史无前例。 B. 王国维虽然对旧日猜谜式的附会进行否定，但他用叔本华悲观哲学解释《红楼梦》的出世情绪，本身也属于一种比附。 C. 曹雪芹与李后主都拥有深挚的感情和惨痛的经历，两人的创作都表现了感情的共相，也都展现了人间世态的个别诸相。 D. 现在一般文学批评时常犯比附的毛病，虽然相比中国旧文学批评传统之比附有明显进步，但仍需进一步反思与改进。 2. 下列对文章论证思路的分析，不正确的一项是（ ） A. 第3段使用驳立结合的写法：作者先驳斥王国维指“玉”为“欲”的错误看法，再正面阐述自己对“宝玉”象征之意的理解。 B. 第4段是文章的过渡段，承接前面对《红楼梦评论》的评价，引出后文对《红楼梦》真实价值及对王国维陷入窠臼原因的探讨。 C. 第6段从内容真假杂糅、人物矛盾心理、作者矛盾情绪等角度，论证《红楼梦》“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”的观点。 D. 第7段借王国维案例反思当代文学批评，落脚于古典文学批评的正确路径，收束全文的同时拓展论证广度，升华了主旨。 3. 下列各项中，最适合作为论据来说明“中国旧文学批评传统之比附”的一项是（ ） A. 《诗经·关雎》的爱情描写体现后妃为君王求贤才而不得的焦虑。 B. 《琵琶行》控诉底层艺人和正直知识分子共同遭受的压迫与不公。 C. 《水浒传》中林冲由隐忍到反抗的情节揭示“官逼民反”的主题。 D. 《荷塘月色》用阶级分析理论解读，可读出小资产阶级的软弱性。 4. 下面是某同学的读书札记，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改（只写修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①用西方哲学评论《红楼梦》的王国维，②在当时具有开创意义，③可惜他忽略了《红楼梦》本身的佛道底色与复杂人情。④由此提醒我们，⑤解读作品时不能硬套理论，⑥而要重视作品自身的内涵。 5. 依叶嘉莹的看法，应如何正确理解《红楼梦》中“宝玉之解脱”？请简要分析。 6. 叶嘉莹将《红楼梦》与李后主词进行比较。这种“比较”与现在一般文学批评的“比附”有何不同？请结合文本，将下面表格补充完整（用一句话简要概括）。 不同之处 叶嘉莹的“比较” 现在一般文学批评的“比附” 出发点 ①___________ （a）___________ 分析过程 ②___________ （b）___________ 效果 使读者加深对作品的认识 曲解作品进而误导读者 【答案】1. B 2. C 3. A 4. ①修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》 ④修改为：由此可见/这提醒我们 5. ①宝玉之解脱根植东方佛家思想，和叔本华灭绝欲望的理论有本质区别。 ②宝玉始终徘徊于出世与入世之间，无法完全脱离俗世情感束缚。 ③宝玉之解脱，体现作者个人情感抒发，并非叔本华式悲观哲理的彻悟。 6. ①. 从作品内在情感特质（或：自身内涵）出发 ②. 预设的理论或教条 ③. 客观分析两个文本的共性与不同 ④. 扭曲文本来适配理念 【解析】 【导语】这是叶嘉莹讨论红学批评的一篇文学评论，文章先梳理王国维《红楼梦评论》的开创之功与根本缺陷，再深入剖析《红楼梦》本身的文学突破与艺术特色，最后由个案引申，反思当下中西文学理论结合的批评误区，立论公允，思路清晰，兼具学术价值与现实启发。 【1题详解】 A. “这些在中国文学批评史上称得上史无前例”错。原文仅说“在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评”，并未称“理论体系与辨妄求真的考证精神”史无前例，选项扩大表述范围。 C. “两人的创作都表现了感情的共相，也都展现了人间世态的个别诸相”错。原文明确说“后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的……同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相”，李后主词作并未展现个别诸相。 D. “虽然相比中国旧文学批评传统之比附有明显进步”错。原文表述为“较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想”，将主观臆断的表面印象当成确定的“明显进步”，逻辑错误。 故选B。 【2题详解】 C. “论证《红楼梦》‘并非哲理的彻悟，而是感情的抒发’的观点”错。原文第⑥段的核心观点是“《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色”，“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”只是该段第三点叙写特色的结论，不是全段的论证中心。 故选C。 【3题详解】 题干要求选符合“中国旧文学批评传统之比附”的选项，“比附”的定义是“比附猜测、勉强立说”，脱离文本原有内容牵强附会。 A.把本为爱情主题的《诗经·关雎》勉强比附为“后妃求贤”，是中国旧文学批评典型的比附，符合要求。 B、C是合理的主题解读，D是现代理论的比附，不属于旧文学批评传统比附。 故选A。 【4题详解】 第一步：梳理语段逻辑，原句①“用西方哲学评论《红楼梦》的王国维”语序主语错位，语段要表述的是王国维评论《红楼梦》这件事在当时有开创意义，不是王国维本人，因此修改为：王国维用西方哲学评论《红楼梦》。 第二步：原句④“由此提醒我们”逻辑主语残缺，前文是王国维出错的事例，需要明确指代这个事例，因此修改为：这提醒我们（或由此可见）。 【5题详解】 此类文本观点概括题，先根据题干关键词定位原文答题区间，再分层筛选整合作者的观点，分点作答即可。 定位答题区间，相关内容集中在原文第③段、第⑥段。 从第③段筛选核心差异：原文指出王国维混淆了东方佛教与叔本华哲学的区别，“宝玉之解脱”根植东方佛家思想，其象征“本可成佛的灵明之性”，和叔本华“绝灭意志之欲”的理论有本质区别。 从第⑥段筛选作者的创作心态：《红楼梦》作者本身“彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪”，宝玉的解脱也始终徘徊于出世入世之间，无法完全脱离俗世情感束缚。 提炼作者对“解脱”的性质判断：原文明确“其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发”，整理得出第三点。 【6题详解】 此类对比信息题，先明确每个填空对应的维度，回到原文找到作者对两类批评方式的不同描述，提炼概括即可。 填出发点维度：叶嘉莹的比较始终围绕《红楼梦》本身的成就展开，从作品自身出发展开分析，因此①填从作品内在情感特质（或：自身内涵）出发；现在一般的比附原文说“往往先在自己心中立定一项理论或教条”，因此（a）填预设的理论或教条。 填分析过程维度：叶嘉莹比较《红楼梦》和李后主词，先点出二者相似点，再区分二者的不同，是客观分析异同，因此②填客观分析两个文本的共性与不同；一般比附“完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附”，扭曲内容适配自己的理念，因此（b）填扭曲文本来适配理念。 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 谨 慎 （英）V·S·奈保尔 直到1947年，博勒才相信战争已经结束，那之前他常说：“那仅仅是宣传，用来欺骗黑人的谎言。” 我还记得1945年的那个晚上，当停战的消息传到西班牙港[注]，人们疯狂不已。 博勒看着舞蹈的人们，说：“愚蠢！愚蠢！黑人怎么这么愚蠢？” 我说停战消息报纸已登出来了，博勒大笑：“小屁孩，你自以为长大了，你居然还相信报纸上的一切？” 可是在1939年，博勒是最大惊小怪的人之一。当时西班牙港仅有的三份报纸，他每期都买。博勒老说：“有些人认为穷人都很无知，可以任意摆布，我偏不信这个邪。我会每天坐下来读报纸，天天这么做。” 有段时间，他每天都买下二十多份《卫报》。那时《卫报》举行一种叫“失踪的球”的有奖游戏。报上印出足球比赛的图片，但不标出球的位置。读者只要用“×”标出球的位置，就有机会赢一大笔钱。 起初，博勒每周都高兴地给《卫报》寄上一份标有“×”的报纸。 接着，博勒寄出两份，然后是三份、四份、六份……他没有赢到一分钱，人却变得越来越暴躁。 “那些家伙早就定下谁会拿这个奖，他们只想把所有黑人的钱骗到手。” 后来，博勒买了一沓坐标纸，放在印着“失踪的球”的图片上，在每条线的交叉处，都标上“×”。为此，他不得不每周买一百五十份《卫报》。 大伙儿开始叫博勒“失踪的球”。哈特常说：“瞧那丢了球的家伙。” 有一天，博勒走进《卫报》办公室，在警察赶到前，狠狠揍了助理编辑一顿。 博勒被罚款二十五元。法院结案后，博勒不再看《卫报》。 我记不得博勒为什么不再看《晚报》了，但我知道他为什么不再看《新闻报》。 战争期间，西班牙港出现严重的住房紧缺。1942年，一名慈善家宣称预备启动一项建房互助计划，参加的人只要存入两百元作为基金，一年后就可以不花一分钱得到一栋新房子。 博勒看了《新闻报》上的照片和广告后，掏了两百元。 1943年，建房互助会的负责人失踪了，两三千栋梦想中的住宅也随之消失。 博勒从此终止读《新闻报》。 那年11月，博勒说：“我要离开了，永远不再回来。这儿到处是该死的骗子。” 埃多斯说：“博勒，你会带走小推车吗？”博勒是一个搬运工，他的手推车是我见过的最小的——那不过是两个轮子上架了一个小盒子。 博勒说：“怎么，你喜欢它？埃多斯，车归你了。” 博勒离开那晚，我们把他小屋里留下的物品一扫而光，不太多，就一小块油布，两三把旧梳子，一把弯刀，一条板凳。我们都很伤心。 第二天下午，埃多斯宣布：“你们猜那辆小推车换了多少钱？两元！” 几天后，我们看见博勒本人在米格尔街上走，他看起来比任何时候都更疲倦更沮丧。 哈特说：“伙计，别跟我说，你去了一趟委内瑞拉又回来了。” 博勒说：“该死的特立尼达人……先不说这个，埃多斯，我的小推车呢？” 埃多斯说：“你的小推车？你已经给我了。瞧这两元钱，是我卖了赚的。” 博勒说：“听着，埃多斯，现在去把我的那辆小推车买回来吧。” 埃多斯嘟哝着离开了。 博勒说：“千万别让我抓住那个收钱却不办事的混蛋！他开着摩托艇兜了一晚上，把我们扔在了一片沼泽地，就说到委内瑞拉了。后来才发现那地方还是在特立尼达，距离拉布雷亚只有三四英里。” 埃多斯找回那辆推车，让我转交给博勒，“告诉他，埃多斯让他见鬼去吧。” 我对博勒说：“埃多斯说很抱歉，让我把小推车送回来。” 博勒说：“他们拿别人东西的时候手很快，轮到给别人点什么就不情愿了。这就是黑人过不好的原因。” 几天后，博勒又找到我。 “我要做一件秘密的事，但不想让任何人知道。你能保守秘密吗？” 我说：“是的，我能保守秘密。” 他从裤子口袋里掏出一张打印的纸。“以后，我都想让你帮我看看彩票是不是中了。” 六周后开奖，我去看博勒的彩票中了没有，然后告诉他：“你的号码没有中，博勒先生。” 他问道：“连二等奖也没中吗？” 我摇摇头。 但博勒并不失望。“果然不出所料。”他说。 差不多有三年时间，这一直是我们之间的秘密。在这些日子里，博勒买了每一期的彩票，但没有一张中过。 1948年圣诞节期间，博勒的号码中奖了，虽然奖金只有三百元。 我跑去向博勒报告这一喜讯。 博勒的反应完全出乎我预料，他说：“孩子，你现在倒是能耐大了，你可别把我惹毛了。” 我说：“可你真的中奖了，博勒先生。” 他问：“你他妈的是怎么知道的？” 我说：“我看报纸了。” 博勒一把抓起我的衣领，尖声嚷道：“我告诉过你多少次了，绝不要相信报上任何东西。” 我向特立尼达赛马俱乐部核实了。可他依旧拒绝相信。 他说：“这些特立尼达人就会撒谎、撒谎，他们骗得了你，可骗不了我。” 我忍不住把这事告诉街上的人。“博勒彻底疯了。他中了三百元，可就是不信自己中了。” 一天，博伊对博勒说：“喂，博勒，你到底还是中了彩票呀。” 博勒追着博伊，大吼道：“你竟敢嘲笑一个可以当你爷爷的人。” 再看见我时，他说：“你就是这样保守秘密的？就这样保守秘密？你们这帮特立尼达人怎么都这样，嗯？” 博勒把他的小推车推到埃多斯屋前，说：“埃多斯，你不是想要我的小推车吗？给你，拿去吧。” 他拿起弯刀，当着众人的面把小推车砍得稀烂。 他又对着我喊道：“人人都以为我好愚弄。” 然后他掏出彩票，把它撕碎。 后来，他孤零零地在他的小屋里待着，很少出门到米格尔街上，也不再和谁说话。每月唯一出来的那次，就是去领养老金。 （张琪译，有删改） [注]西班牙港：加勒比岛国特立尼达和多巴哥（二战前后为英国殖民地）的首都。米格尔街是西班牙港的一处贫民窟，居民以非洲黑人、印度移民后裔为主。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 博勒常表达对“黑人”“特立尼达人”的不满，表明他虽然生活贫困、身份卑微却一直自视甚高。 B. 博勒因为痴迷投机的心态而一再上当受骗，小说在讽刺之中寄寓了劝诫人们脚踏实地的教化意味。 C. “谨慎”本是博勒对抗充满欺骗的现实世界的自保手段，却逐渐扭曲为病态心理，最终将自己困在其中。 D. 本文与鲁迅《祝福》的“我”都以事件亲历者和旁观者的视角来讲述故事，使整个故事更加真实可信。 8. 关于本文中博勒前面三次被骗经历，下列说法不正确的一项是（ ） A. 叙述笔法不同。第一次具体表现事件全过程，第二次加快了叙述节奏，第三次采用事后补叙的方式。 B. “谨慎”程度渐深。前两次使博勒不再相信报纸，第三次使得博勒失去理智，从此不再相信任何人。 C. 叙述语调有异。第一次带着戏谑轻松，第二次较冷静客观，第三次直接引用人物的控诉，悲愤沉痛。 D. 悲剧意味愈浓。前两次是金钱的损失、信息信任的崩塌，第三次则粉碎了人物逃离痛苦生活的念想。 9. 博勒当着众人的面将自己赖以谋生的手推车砍烂，这一情节有着怎样的深意？请结合文本谈谈你的理解。 10. 本文的博勒与鲁迅《祝福》的祥林嫂作为悲剧性人物，有哪些相似之处？请结合这两篇小说，将下面表格补充完整。 相似之处 博勒 祥林嫂 反抗的意识 ①____________________，渴望通过投机变得有钱，希望逃离这糟糕的地方。 逃离婆家到鲁镇做帮工，以撞击香案来反抗婚姻，②____________________。 制度的压迫 殖民社会对底层民众的剥削：媒体被资本操控，骗子横行。 封建礼教、神权、宗法制度对传统女性实行多重压迫。 ③________ ④____________________，埃多斯又践踏了他的善意。 鲁镇人们咀嚼阿毛的惨剧，并嘲讽祥林嫂是不祥之人。 自身的缺陷 ⑤____________________ ⑥____________________ 悲剧的结局 精神崩溃。 凄惨死去。 11. “我”想给博勒留言，希望两人能够消除误会、恢复关系。请将下面留言条补充完整。要求：内容连贯，解释合理，不超过90字。 博勒先生，_____________________________我还想做您能够信任的朋友。 【答案】7. C 8. B 9. ①小推车是谋生的工具，砍车代表博勒已经彻底丧失活下去的精神盼头。 ②博勒的善意遭到埃多斯的践踏，当着他的面砍车是积压多年愤怒的爆发。 ③当众砍车意味着主动斩断和周遭人群的联结，博勒从此走向了自我封闭。 10. ①. 不甘受人摆布而去读报 ②. 希望通过捐门槛赎罪 ③. 民众的冷漠 ④. 街坊把他受骗经历当作笑料 ⑤. 心理偏执，被骗后不信任所有人 ⑥. 思想愚昧，深受封建礼教的毒害 11. （博勒先生，）我真心向您认错并恳请您原谅。见您中奖却执意不信，我又着急又不解，忍不住和街坊感慨，才不慎泄露我们的秘密。但我绝无半点取笑您的意思，也从来没有想过欺骗您。 【解析】 【导语】这是英国作家V·S·奈保尔创作的短篇小说，故事设定在殖民时期特立尼达的贫民窟米格尔街，讲述底层搬运工博勒屡遭欺骗后，谨慎异化为多疑偏执，最终自我封闭的人生经历，以略带戏谑的笔触，道出殖民地底层小人物的生存荒诞与悲剧内核。 【7题详解】 A. “表明他虽然生活贫困、身份卑微却一直自视甚高”错。原文博勒的抱怨源于屡次被骗、底层被欺骗压榨的痛苦，并非自视甚高，曲解人物心理。 B. “小说在讽刺之中寄寓了劝诫人们脚踏实地的教化意味”错。文本批判殖民社会骗局、底层精神困境，无 “劝诫脚踏实地” 的说教主旨，过度解读。 D. “本文与鲁迅《祝福》的‘我’都以事件亲历者和旁观者的视角”错。《祝福》“我”是返乡过客，未亲历祥林嫂完整一生；文中“我”长期住在米格尔街，全程见证博勒遭遇，二者视角不同。 故选C。 【8题详解】 B. “第三次使得博勒失去理智，从此不再相信任何人”错。原文明确“差不多有三年时间，这一直是我们之间的秘密。在这些日子里，博勒买了每一期的彩票，但没有一张中过”，第三次被骗后博勒仍委托“我”核对彩票，并非从此不信任所有人，与原文冲突。 故选B。 【9题详解】 分析情节深意题，一般从物品象征、人物情绪、人物命运三个维度作答。 先看物品本身：小推车是博勒作为搬运工赖以谋生的工具，砍烂谋生工具，意味着博勒彻底丧失了生活的盼头； 再看人物情绪：此前博勒好心把小推车送给埃多斯，埃多斯卖掉获利，博勒要回时还恶语相对，博勒的善意被践踏，当众砍车是他多年积压的愤怒的总爆发； 最后看人物走向：砍车后博勒“孤零零地在他的小屋里待着，很少出门，也不再和谁说话”，当众砍车是主动斩断和周遭的联结，最终走向自我封闭。 【10题详解】 跨文本人物对比填空题，需先明确表格预设的对比维度，再结合两篇文本的人物情节、核心特征，匹配维度要求补写内容，保证上下文逻辑契合。 ①（反抗意识・博勒）：维度是不甘被欺骗摆布，原文“有些人认为穷人都很无知，可以任意摆布，我偏不信这个邪”，他读报、玩有奖游戏、买彩票，想靠钱财脱离苦难，概括得出。 ②（反抗意识・祥林嫂）：对应反抗命运，祥林嫂逃婚、撞香案、捐门槛，都是挣脱封建束缚，概括行为目的。 ③（统一对比维度）：右侧写鲁镇百姓嘲讽咀嚼悲剧，属于底层民众冷漠看客心态，提炼该角度作总起。 ④（博勒对应民众冷漠）：原文 “大伙儿开始叫博勒‘失踪的球’”“我忍不住把这事告诉街上的人……博勒彻底疯了”，街坊拿他遭遇取笑，据此概括。 ⑤（自身缺陷・博勒）：多次被骗后不信任报纸、旁人，中奖也拒不相信，心理偏执多疑，提炼性格短板。 ⑥（自身缺陷・祥林嫂）：笃信鬼神、捐门槛赎罪，看不清苦难根源，愚昧迷信、受礼教禁锢。 【11题详解】 情境式补写题，需紧扣给定的人物身份、故事矛盾，围绕题干要求的写作目的组织语言，保证内容连贯、符合语体，不超规定字数。 明确情境与目的：“我”是故事里的少年，因泄露和博勒约定的秘密、宣扬中奖事惹博勒发怒，核心目的是消除误会恢复信任，开头先诚恳认错。 合理解释行为：结合原文“我忍不住把这事告诉街上的人”，说明自己是突然得知中奖太过惊讶，一时失言说漏，绝非有意欺骗或取笑博勒。 衔接题干给定的结尾句，调整语气符合少年身份，控制字数在要求范围内即可，最终补写符合要求。 （三）阅读Ⅲ（本题共7小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻仲尼之训也，既庶矣而后富之，既富矣而后教之。管子亦云：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。盖前事之不忘，后事之元龟，臣请以前事明之。 当周成、康之时，天下富寿，人知耻格，故囹圄空虚四十余年。当汉文景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法，故每岁决狱，仅至四百。成此功者，其效安在？虽则明圣慎刑，贤良恤狱之所致也，然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。当桀、纣之时，暴征雠敛，万姓穷苦，有怨无耻，奸宄并兴。及秦之时，厚赋以竭人财，远役以殚人力，力殚财竭，尽为寇贼，故每岁断罪，数至十万。致此弊者，其故安在？虽则暴君淫刑，奸吏弄法之所致也，然亦由天下之人，贫困思奸而多罪也。 若失之于本，求之于末，虽圣贤并生，臣窃以为难矣。至若察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也。至若尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也，非圣人措刑之道也。必欲端影于表，澄流于源，则在乎富其人，崇其教；开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，则必过犯自省，刑罚自措。斯所谓致群心于有耻，立大制于不严。 （节选自白居易《止狱措刑》） 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾惛A不能B进C于是矣D愿夫子E辅吾F志G明H以教我。 13. 材料一中加双横线的词语，不属于古今异义的一项是（ ） A. 恒心 B. 从而 C. 妻子 D. 终身 14. 下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 富，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 B. 情，真实情形，与《谏太宗十思疏》“情不胜其欲”的“情”意思相同。 C. 恤，慎用，与《答司马谏议书》“不恤国事”的“恤”意思不同。 D. 措，弃置，与成语“手足无措”“措置有方”的“措”意思均不同。 15. 例句使用了特殊句式，下列句子与其句式不相同的一项是（ ） 例句：其故安在 A. 焉用亡郑以陪邻（《烛之武退秦师》） B. 大王来何操（《鸿门宴》） C. 不吾知也（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） D. 秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 16. 下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都否定脱离温饱空谈礼义，认为生存资源匮乏会摧毁人的道德底线，也都反对单纯依靠刑罚管控百姓。 B. 材料一不重举例，而侧重逻辑推演说理；材料二大量使用正反历史事例，以历代治乱兴衰佐证富民止刑的道理。 C. 材料一斥责违背仁道之举时使用反问句，意在警醒齐宣王；材料二多处设问，引导读者依作者思路探究治乱根源。 D. 两则材料都体现儒家民本思想，其说理的目的也相近，都是劝说君主放弃霸道、施行王道，实现国家的长治久安。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。 18. “恤刑之法”和“措刑之道”有何区别？孟子的倡议应归为“恤刑之法”还是“措刑之道”？为什么？请结合两则材料简要分析。 【答案】12. ADG 13. D 14. B 15. A 16. D 17. （1）这样只是使自己摆脱死亡还怕（能力）不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）然而也是由于全国的百姓性情敦厚、品德正直而很少犯错的缘故。 18. ①恤刑之法是君王对囚徒心怀怜悯，慎用刑罚，无法根除罪行，仅为治标之法；措刑之道是富民兴教，使人知耻自省，从根源消弭罪行，让刑罚搁置不用，是治本之策。 ②孟子的倡议属于措刑之道。因为：孟子主张君主划定百姓固定产业，保障温饱，物质富足后再教化百姓向善，反对百姓穷困犯罪后单用刑罚惩治，此思路与措刑之道内核契合。 【解析】 【导语】这组阅读选篇思想一脉相承，兼具经典性与思辨性：材料一选自《孟子》，核心阐述“恒产方能有恒心”的仁政主张，逻辑层层递进；材料二选自白居易策论，承接孔孟“先富后教”思路，以正反史例论证“富民止刑”的治政观点，既考查文言素养，也传递了传统儒家民本治政的核心思想。 【12题详解】 句意：我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。 “吾惛”是主谓短句，语意完整，A处断开； “不能进”是谓语，“于是”是补语，“矣”是句末语气词，D处断开； “夫子辅吾志”是主谓宾结构，G处断开。 故选ADG。 【13题详解】 A.恒心：古义，指长久不变的向善之心；今义，指坚持不懈的毅力。古今异义。句意：没有长久可以维持生活的产业而常有善心。 B.从而：古义，紧跟着就；今义，连词，表顺承。古今异义。句意：随后用刑法去处罚他们。 C.妻子：古义，妻子和子女；今义，指男子的配偶。古今异义。句意：下能养活妻子儿女。 D.终身：古义和今义均为一辈子、一生。句意：好年景也总是一生生活在困苦之中。 故选D。 【14题详解】 A.正确。均为使动用法，使……富足/使……退却，击退。句意：人口众多后要使他们富裕。/李牧接连打退了秦军。 B.错误。意思不同，真实情形/本性、性情。句意：通过观察神色审断案情真假。/性情不能克服欲望。 C.正确。慎用/顾念、考虑。句意：至于完全奉行审慎用刑的准则。/不顾念国家大事。 D.正确。弃置/安放/处置安排。句意：刑罚自然可以搁置不用。/手足无措指手脚不知放到哪儿好，常用于形容举动慌张，或无法应付。/处理事务错落有致，安排得很有条理。 故选B。 【15题详解】 宾语前置句，正常语序“其故在安”。句意：这样的原因在哪里？ A.反问句，句子为正常语序。与例句句式不同。句意：哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ B.宾语前置句，正常语序“大王来操何”。句意：大王来时带来什么? C.宾语前置句，正常语序“不知吾也”。句意：不了解我。 D.宾语前置句，正常语序“秦人不暇哀自”。句意：秦人来不及哀悼自己。 故选A。 【16题详解】 D.“都是劝说君主放弃霸道、施行王道”错误。材料二白居易《止狱措刑》是上疏劝谏帝王富民重教、根源止刑，并未劝说君主放弃霸道、施行王道；劝说君主行王道、弃霸道是材料一孟子主张，不能强加给材料二。 故选D。 【17题详解】 （1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。 （2）“由”，由于；“生厚”，天性敦厚；“寡过”，很少犯错。 【18题详解】 题干有两层要求：①“恤刑之法”“措刑之道”二者差异；②判定孟子主张归属哪一类，并阐明理由。 第一步，定位材料二原文，提炼两个概念本质：“察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得 情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也”，是治标之术；“尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也”，是治本国策。明确归类。 第二步，回扣材料一孟子制民之产→温饱→驱之为善核心主张，契合材料二“富其人，崇其教”“使人内乐其生，外畏其罪”“刑罚自措”的措刑根本路径，并非仅仅谨慎量刑、体恤囚犯的恤刑手段，因此归为措刑之道，符合富民兴教、源头止刑的核心内涵。 【参考译文】 材料一： 齐宣王说：“我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。我虽然愚钝，还请让我试行。” 孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？……” 材料二： 我听闻孔子的教诲说，人口众多后要使他们富裕，富裕后再加以教化。管子也说：“粮仓充实，百姓就懂得礼节；衣食丰足，百姓就懂得荣辱。”前事不忘，后事之师，请让我用历史来说明这一点。 在周成王、康王的时代，天下富足，人民长寿，人们懂得羞耻和规矩，所以监狱空虚四十多年。在汉文帝、景帝的时代，节约用度、鼓励农耕，国内殷实，人人自爱，不触犯刑法，所以每年判决的案件仅有四百起。成就这等功业的原因，是什么呢？这虽然是圣明君主慎用刑罚、贤良官员体恤狱讼的结果，但也因为天下百姓生活富足、德行端正而少有过错。在夏桀、商纣的时代，横征暴敛，百姓穷苦，心怀怨恨而无羞耻之心，奸邪之事并起。在秦朝时，重税耗尽百姓财物，远役耗尽民力，民力耗尽、财物枯竭，百姓都成了盗贼，所以每年判罪多达十万起。这样的原因在哪里？这虽然是暴君滥用刑罚、奸吏玩弄法律的结果，但也因为天下百姓贫困而思邪、犯罪增多。 如果治国在根本上出现过失，却只在细枝末节上补救，就算古代圣贤一同出世辅佐，我私下里也认为很难治理好天下。至于核查大大小小的诉讼案件，审定轻重不同的刑罚，依照法令条文裁定量刑增减，通过观察神色审断案情真假，这只是各级官吏公正断案的关键，并非帝王体恤慎用刑罚的根本德行。至于完全奉行审慎用刑的准则，竭尽怜悯体恤的诚心，让活着受罚的人没有怨怼，被处死的人没有遗憾，这是帝王慎用刑罚的举措，却还不是圣人搁置刑罚、不用刑律的治国大道。倘若想要端正影子必先摆正标杆，想要澄澈水流必先净化源头，根本办法就在于让百姓衣食富足，推行教化礼义；拓宽使人懂得廉耻的途径，杜绝冤案错案的发生，让民众内心安于生活、乐于生存，在外畏惧触犯律法罪责，那么人们有了过错就会自行反省悔改，刑罚自然可以搁置不用。这便是所说的：让天下众人心中常怀羞耻之心，不靠严苛律令就能确立稳固的国家法度。 （四）阅读IV（本题共3小题，17分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 上巳日①久病不出示儿侄 苏辙 卧闻诸子到西湖，鹄鹭翩翩众客俱。 纨扇藤鞋试轻駃②，只鸡斗酒助欢娱。 行歌久已饶渠辈③，睡美犹应属老夫。 春服既成沂正浴，孔门世不乏迂儒。 [注]①上巳日：农历三月初三。古时每逢上巳日，人们在水边沐浴祈福、宴饮玩乐。②駃：通“快”。③饶渠辈：让给他们（年轻人）。饶，让。 19. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人卧病与众人出游西湖两个情景，一实一虚，形成反差。 B. 颔联借藤鞋、斗酒等典型细节，生动描绘了游玩与宴饮的场面。 C. 相比“行歌”，诗人更加钟情于年轻人无法领会的“睡美”之乐。 D. 诗人以“迂儒”自嘲，但也透露出对“迂儒”这一身份的肯定。 20. 孔子曾以“哀而不伤”评价《诗经·关雎》情感忧愁却不过分悲伤，合乎处事适中的中庸之道。本诗中“哀”与“不伤”分别体现在哪些地方？请结合诗句简要分析。 【答案】19. C 20. （1）“哀”：①诗人卧病家中，遗憾未能与儿侄结伴畅游；②想象中众人春日游乐的盛景，进一步反衬出诗人困于病榻、无缘春光的孤寂失意。 （2）“不伤”：①诗人心态豁达，坦然将踏歌行乐的乐趣让给晚辈。（或：诗人心态平和，独享酣眠清静，不怨叹自身处境。）②诗人以孔门迂儒自许，将静卧自守视作儒者应有的风范，消解独处的落寞。③诗人对出游之乐进行想象，对游乐境界的美好向往冲淡了卧病家中的悲伤。 【解析】 【导语】这首宋诗是苏辙病中所作，借卧榻闻儿侄辈上巳游春的视角，将少年行乐与老夫闲卧对举，化用沂水春风典故，笔调冲淡，于久病闲居中透出超脱旷达的儒者胸襟。 【19题详解】 C.“诗人更加钟情于年轻人无法领会的‘睡美’之乐”错误，诗中只是说行歌游乐之事让给晚辈，酣眠之乐归自己，并非“年轻人无法领会睡美之乐”。 故选C。 【20题详解】 审题：区分“哀”（忧愁失意之处）、“不伤”（情绪平和、不过分悲愁之处），结合诗句分层梳理。 找“哀”：①自身处境：久病卧床，不能同去西湖游春；②反衬悲情：想象儿侄众人西湖欢聚游乐的热闹场景，对比自身孤寂，生出失落遗憾。 找“不伤”（冲淡悲愁、心境平和）：①胸襟豁达：主动把踏青行歌的乐趣让给晚辈，不心生嫉妒怨怼；②自得其乐：安然享受卧床酣眠的清静，自有一番乐趣；③精神自守：尾联化用沂水春风典故，以孔门迂儒自比，安于静守的儒者本分，精神有所寄托，消解失意伤感。 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗中以“鹄鹭翩翩”形容众人的身姿，杜牧《阿房宫赋》“_________，_________”两句也以鸟仰首啄物的姿态描摹屋檐的形状。 （2）诗中“斗酒”与饮酒有关，张孝祥《念奴娇·过洞庭》“_________，_________”两句将河流、星辰转化为美酒与酒器，展现诗人超凡豪迈的胸襟。 （3）诗中“春服既成沂正浴”化用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙自述心志的典故。听了曾皙的话，孔子的反应是：“_________：‘_________。’” （4）诗中提到“迂儒”，《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光同为“儒者”，并以“_________，_________”两句来给两人的争论定性。 【答案】 ①. 廊腰缦回 ②. 檐牙高啄 ③. 尽挹西江 ④. 细斟北斗 ⑤. 夫子喟然叹曰 ⑥. 吾与点也 ⑦. （盖）儒者所争 ⑧. 尤在于名实 二、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 AI（人工智能）可以完美替代人们试错的过程，但有人认为这并不全是好事，因为试错过程中那些看似笨拙、低效的努力，对个人成长来说不可或缺。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一句点明AI的工具属性：可替代试错过程，本质是利用技术优势跳过冗余、重复的探索步骤，高效获得最优结果，比如AI搜题直接得答案、AI模拟实验参数降低研发成本，是当代社会提升效率的重要工具。 ②第二句明确材料核心转向：试错过程中笨拙、低效的努力不可或缺，这里的试错价值指向过程性成长——失败后的反思、操作中的细节感知、抗挫能力的打磨、属于个人的经验沉淀，是AI无法输出的、构建人核心能力的关键。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系，AI替代的是无意义的消耗性试错，而非成长必需的体验性试错，底层逻辑是“工具效率”与“人的主体性成长”的平衡，既不能否定技术进步的红利，也不能忽略人成长的过程性规律。 写作核心任务： 围绕AI时代背景，探讨试错的独特价值，明确工具使用与个人成长的关系。 【误区提示】 误区1：全盘否定AI价值，错误本质是割裂技术发展与人的能动性的关联，比如通篇批判AI替代试错是洪水猛兽，呼吁完全拒绝AI、所有事都要亲自反复试错。 误区2：过度依赖AI，否定试错意义，错误本质是忽略成长的过程性规律，比如认为有AI就无需自己摸索，所有试错都交给AI才是最优选择。 误区3：脱离AI语境空谈试错，错误本质是无视材料限定的时代背景，比如全篇只写“失败是成功之母”，完全不涉及AI相关内容，偏离材料核心。 【分层立意】 基础立意：AI可替代试错的过程，但无法替代试错带来的成长价值。 进阶立意：AI时代既要善用工具筛除无效试错提效，更要主动经历必要试错筑牢成长根基。 高阶立意：以AI为辅助工具，构建“工具提效+主动试错”的新型成长路径，做技术的主人而非结果的奴隶。 【行文思路】 开篇：用生活场景切入，比如做数学题直接搜AI得答案但下次遇到同类题依然出错、科创比赛用AI模拟参数但实地操作依然故障，引出AI与试错的矛盾，点明中心论点。 主体第一层：肯定AI的工具价值，替代无意义重复试错、降低探索成本。论据：00后航天团队用AI模拟火箭发射故障场景，避免大量实体试错的资源消耗；药企用AI筛选新药分子，跳过上万次无效试错提升研发效率。最后回扣：AI淘汰的是消耗性、无成长价值的试错，是时代赋予的发展红利。 主体第二层：论证试错过程的独特价值不可替代。论据：浙大00后植保无人机团队用AI算好参数，但实地试飞因山区气流不稳多次摔机，每次拆解调整积累的地形感知、应急调整经验，是AI无法输出的；不少学生用AI写作业、改作文，看似省了试错功夫，实则逻辑梳理、表达能力完全得不到锻炼。最后回扣：试错中的挫折体验、细节感知、反思过程，是构建个人能力体系的核心，AI无法替代。 主体第三层：论证二者的平衡路径，善用AI筛除无效试错，把精力留给高价值的探索性试错。论据：00后青瓷非遗传承人用AI模拟釉料烧制效果，跳过数百次配比的无效试错，但实际烧制的手感调整、失败后的工艺优化依然亲自完成，最终研发出新型釉色。最后回扣：AI是为了让我们把时间花在更有价值的成长上，而非代替我们成长。 辩证补充：避免两个极端——不为了“试错”刻意走无意义的弯路，也不因为有AI就放弃自主探索的权利。 结尾：落地青年身份，我们是与AI共生的一代，既要善借技术的力，也要敢走自己的路，在主动试错中积累属于自己的成长底气，不做AI喂大的“空心人”。 【优秀文题】 1.《莫让算法“算”走成长》 2.《借AI之速，行试错之路》 3.《别让AI拿走你摔跟头的权利》 4.《AI省的是时间，试错攒的是底气》 5.《笨拙，是灵魂的拓印》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第二学期期末教学质量检测 高一 语文 2026.7 注意事项： 1.答题前，请将姓名、班级和学校用黑色字迹的钢笔或签字笔填写在答题卡指定的位置上，并正确粘贴条形码。 2.作答选择题时，选出每题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目答案标号的信息点框涂黑。作答非选择题时，用黑色字迹的钢笔或签字笔把答案写在答题卡指定区域内，写在本试卷或草稿纸上，其答案一律无效。 3.本试卷共8页，22小题，满分为150分。考试时间150分钟。 4.考试结束后，请将答题卡交回。 一、阅读（90分） （一）阅读I（本题共6小题，23分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①王国维的《红楼梦评论》一文最初发表于清朝光绪三十年。从中国文学批评的历史来看，在此文之前，中国从来没有任何人曾使用这种理论和方法从事过文学著作批评，所以王国维此文在中国文学批评的历史中，可以说是一部开山创始之作。 ②作为一篇文学批评专著，《红楼梦评论》有其长处也有其缺点。从长处来看，可归纳为以下三点：第一，本文全以哲学与美学为批评之理论基础，在晚清时代能够具有如此的眼光识见，大有其过人之处。第二，中国文学批评一向所最为缺乏的便是理论体系，王国维此文立定了哲学与美学的双重理论基础。第三，王国维所提出的辨妄求真的考证精神，使红学的研究能脱离旧日猜谜式的附会，为以后的考证指出一条明确的途径。 ③不过，尽管《红楼梦评论》一文有着许多长处，可是它有着一个根本的缺点，那就是完全以叔本华哲学为解说《红楼梦》之依据。王国维指“玉”为“欲”，不仅犯了中国旧文学批评传统之比附猜测、勉强立说的通病，而且这种比附也证明，他对于《红楼梦》中宝玉之解脱与叔本华哲学中绝灭意志之欲的根本区别，未能清晰辨别。东方佛教乃是认为人人皆具有可以成佛的灵明之性，这才是人性的本质；至于一切欲望烦恼，则是后天的一种污染。这与叔本华把宇宙人生一切皆归于意志之表现的说法，实在有很大的不同。《红楼梦》一书中虽表现有佛家出世之想，其实并不同于叔本华之意志哲学。如果“宝玉”在《红楼梦》中有象征之意，则其所象征的是本可成佛的灵明之性，而决非意志之欲。 ④王国维以叔本华之哲学来批评《红楼梦》的牵强错误，固已如上所述，我们自然会引发出下面两点问题：其一是《红楼梦》这部小说本身的意义与价值究竟何在？其二是以王国维平日为学之审慎，何以在批评《红楼梦》时竟然陷于叔本华哲学之窠臼？ ⑤首先我们要讨论的是《红楼梦》何以有如此杰出的成就。第一点我们该提出的，就是《红楼梦》的内容意境，对于旧小说传统而言，有明显的突破。一般说来，中国旧小说大多取材于神话、历史或民间之传闻，即使是写社会人情的小说，作者也并无介入的感情，所写者只是观察和认知的所得而已。可是《红楼梦》一书则不然，它的取材乃是作者曹雪芹一段铭心刻骨的切身经历。然而此书却又决非肤浅的自传，作者之感情的介入也并非偏狭盲目的发泄，而是透过切身的感受，表现了他对人间诸相的更深刻的观察和理解。曹雪芹在小说方面的成就，与李后主在词一方面的成就颇有相似之处。李后主也和曹雪芹一样，同是既有着过人的真纯深挚的感情，又曾遭受过人的悲哀惨痛的经历。不过，后主词所表现的只是人世无常在感情方面的一点共相而已；而《红楼梦》所表现的，不只是感情方面的共相，同时还表现了人间世态在现实生活方面个别的诸相。这种对旧传统的突破和对自我的超越，是《红楼梦》一书的最可注意的成就。 ⑥此外，《红楼梦》在叙写的态度方面，也有一些非常值得注意的特色。第一点乃是作者在叙写时真与假的杂糅。在本书一开端作者就曾说过“将真事隐去”及“用假语村言”的话，这种说法与中国一般旧小说的叙述习惯颇为不同。而《红楼梦》一书也就在这种真假杂糅的叙写中，表现了它的丰美深刻的意蕴。第二点则是《红楼梦》中透过宝玉所表现的，对其所归属之阶层既反抗又依恋的矛盾心理。正是这种既反抗又依恋的矛盾心理，才使得《红楼梦》这一部小说具有多种观察和叙写的角度，因而才表现出有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相，而并非仅是按照某一种哲理或教条而编写出来的枯燥单调的故事。第三点则是作者通过对主人公的描写，所流露的彷徨于出世与入世之间的矛盾的情绪。王国维只看到书中某些出世的情绪，因此便联想到了叔本华之以灭绝意欲为人生最终目的与最高理想的悲观哲学。其实《红楼梦》所写的出世解脱之情，并非哲理的彻悟，而不过是一种感情的抒发。小说中虽然表现了对于出世的向往追求，然而整个小说的创作气息仍是在感情的羁绊之中。 ⑦王国维用叔本华哲学来解说《红楼梦》，自有属于王国维个人之时代及性格等原因。而现在一般文学批评的通病，却正是往往先在自己心中立定一项理论或教条，然后再勉强以作品来相比附。这种文学批评，较之中国旧文学批评传统之比附，表面上看似乎稍胜一筹，好像既有理论的系统又有进步的思想；然而，东方与西方及古代与现代之间，在思想和感受方面本有着很多差别，如果完全不顾及作品本身的质素，一味勉强地牵附，就难免产生错误扭曲之弊。如何撷取西方的理论系统和现代的进步观点，为中国的古典文学做出公平正确的评价，这是值得今日从事文学批评者努力探索的课题。 （摘编自叶嘉莹《从王国维<红楼梦评论>之得失谈到<红楼梦>之文学成就及贾宝玉之感情心态》） 1. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 王国维的《红楼梦评论》，有着严密的理论体系与辨妄求真的考证精神，这些在中国文学批评史上称得上史无前例。 B. 王国维虽然对旧日猜谜式的附会进行否定，但他用叔本华悲观哲学解释《红楼梦》的出世情绪，本身也属于一种比附。 C. 曹雪芹与李后主都拥有深挚的感情和惨痛的经历，两人的创作都表现了感情的共相，也都展现了人间世态的个别诸相。 D. 现在一般文学批评时常犯比附的毛病，虽然相比中国旧文学批评传统之比附有明显进步，但仍需进一步反思与改进。 2. 下列对文章论证思路的分析，不正确的一项是（ ） A. 第3段使用驳立结合的写法：作者先驳斥王国维指“玉”为“欲”的错误看法，再正面阐述自己对“宝玉”象征之意的理解。 B. 第4段是文章的过渡段，承接前面对《红楼梦评论》的评价，引出后文对《红楼梦》真实价值及对王国维陷入窠臼原因的探讨。 C. 第6段从内容真假杂糅、人物矛盾心理、作者矛盾情绪等角度，论证《红楼梦》“并非哲理的彻悟，而是感情的抒发”的观点。 D. 第7段借王国维案例反思当代文学批评，落脚于古典文学批评的正确路径，收束全文的同时拓展论证广度，升华了主旨。 3. 下列各项中，最适合作为论据来说明“中国旧文学批评传统之比附”的一项是（ ） A. 《诗经·关雎》的爱情描写体现后妃为君王求贤才而不得的焦虑。 B. 《琵琶行》控诉底层艺人和正直知识分子共同遭受的压迫与不公。 C. 《水浒传》中林冲由隐忍到反抗的情节揭示“官逼民反”的主题。 D. 《荷塘月色》用阶级分析理论解读，可读出小资产阶级的软弱性。 4. 下面是某同学的读书札记，其中有两处表述不当，请指出其序号并做修改（只写修改后的句子），使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 ①用西方哲学评论《红楼梦》的王国维，②在当时具有开创意义，③可惜他忽略了《红楼梦》本身的佛道底色与复杂人情。④由此提醒我们，⑤解读作品时不能硬套理论，⑥而要重视作品自身的内涵。 5. 依叶嘉莹的看法，应如何正确理解《红楼梦》中“宝玉之解脱”？请简要分析。 6. 叶嘉莹将《红楼梦》与李后主词进行比较。这种“比较”与现在一般文学批评的“比附”有何不同？请结合文本，将下面表格补充完整（用一句话简要概括）。 不同之处 叶嘉莹的“比较” 现在一般文学批评的“比附” 出发点 ①___________ （a）___________ 分析过程 ②___________ （b）___________ 效果 使读者加深对作品的认识 曲解作品进而误导读者 （二）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 谨 慎 （英）V·S·奈保尔 直到1947年，博勒才相信战争已经结束，那之前他常说：“那仅仅是宣传，用来欺骗黑人的谎言。” 我还记得1945年的那个晚上，当停战的消息传到西班牙港[注]，人们疯狂不已。 博勒看着舞蹈的人们，说：“愚蠢！愚蠢！黑人怎么这么愚蠢？” 我说停战消息报纸已登出来了，博勒大笑：“小屁孩，你自以为长大了，你居然还相信报纸上的一切？” 可是在1939年，博勒是最大惊小怪的人之一。当时西班牙港仅有的三份报纸，他每期都买。博勒老说：“有些人认为穷人都很无知，可以任意摆布，我偏不信这个邪。我会每天坐下来读报纸，天天这么做。” 有段时间，他每天都买下二十多份《卫报》。那时《卫报》举行一种叫“失踪的球”的有奖游戏。报上印出足球比赛的图片，但不标出球的位置。读者只要用“×”标出球的位置，就有机会赢一大笔钱。 起初，博勒每周都高兴地给《卫报》寄上一份标有“×”的报纸。 接着，博勒寄出两份，然后是三份、四份、六份……他没有赢到一分钱，人却变得越来越暴躁。 “那些家伙早就定下谁会拿这个奖，他们只想把所有黑人的钱骗到手。” 后来，博勒买了一沓坐标纸，放在印着“失踪的球”的图片上，在每条线的交叉处，都标上“×”。为此，他不得不每周买一百五十份《卫报》。 大伙儿开始叫博勒“失踪的球”。哈特常说：“瞧那丢了球的家伙。” 有一天，博勒走进《卫报》办公室，在警察赶到前，狠狠揍了助理编辑一顿。 博勒被罚款二十五元。法院结案后，博勒不再看《卫报》。 我记不得博勒为什么不再看《晚报》了，但我知道他为什么不再看《新闻报》。 战争期间，西班牙港出现严重的住房紧缺。1942年，一名慈善家宣称预备启动一项建房互助计划，参加的人只要存入两百元作为基金，一年后就可以不花一分钱得到一栋新房子。 博勒看了《新闻报》上的照片和广告后，掏了两百元。 1943年，建房互助会的负责人失踪了，两三千栋梦想中的住宅也随之消失。 博勒从此终止读《新闻报》。 那年11月，博勒说：“我要离开了，永远不再回来。这儿到处是该死的骗子。” 埃多斯说：“博勒，你会带走小推车吗？”博勒是一个搬运工，他的手推车是我见过的最小的——那不过是两个轮子上架了一个小盒子。 博勒说：“怎么，你喜欢它？埃多斯，车归你了。” 博勒离开那晚，我们把他小屋里留下的物品一扫而光，不太多，就一小块油布，两三把旧梳子，一把弯刀，一条板凳。我们都很伤心。 第二天下午，埃多斯宣布：“你们猜那辆小推车换了多少钱？两元！” 几天后，我们看见博勒本人在米格尔街上走，他看起来比任何时候都更疲倦更沮丧。 哈特说：“伙计，别跟我说，你去了一趟委内瑞拉又回来了。” 博勒说：“该死的特立尼达人……先不说这个，埃多斯，我的小推车呢？” 埃多斯说：“你的小推车？你已经给我了。瞧这两元钱，是我卖了赚的。” 博勒说：“听着，埃多斯，现在去把我的那辆小推车买回来吧。” 埃多斯嘟哝着离开了。 博勒说：“千万别让我抓住那个收钱却不办事的混蛋！他开着摩托艇兜了一晚上，把我们扔在了一片沼泽地，就说到委内瑞拉了。后来才发现那地方还是在特立尼达，距离拉布雷亚只有三四英里。” 埃多斯找回那辆推车，让我转交给博勒，“告诉他，埃多斯让他见鬼去吧。” 我对博勒说：“埃多斯说很抱歉，让我把小推车送回来。” 博勒说：“他们拿别人东西的时候手很快，轮到给别人点什么就不情愿了。这就是黑人过不好的原因。” 几天后，博勒又找到我。 “我要做一件秘密的事，但不想让任何人知道。你能保守秘密吗？” 我说：“是的，我能保守秘密。” 他从裤子口袋里掏出一张打印的纸。“以后，我都想让你帮我看看彩票是不是中了。” 六周后开奖，我去看博勒的彩票中了没有，然后告诉他：“你的号码没有中，博勒先生。” 他问道：“连二等奖也没中吗？” 我摇摇头。 但博勒并不失望。“果然不出所料。”他说。 差不多有三年时间，这一直是我们之间的秘密。在这些日子里，博勒买了每一期的彩票，但没有一张中过。 1948年圣诞节期间，博勒的号码中奖了，虽然奖金只有三百元。 我跑去向博勒报告这一喜讯。 博勒的反应完全出乎我预料，他说：“孩子，你现在倒是能耐大了，你可别把我惹毛了。” 我说：“可你真的中奖了，博勒先生。” 他问：“你他妈的是怎么知道的？” 我说：“我看报纸了。” 博勒一把抓起我的衣领，尖声嚷道：“我告诉过你多少次了，绝不要相信报上任何东西。” 我向特立尼达赛马俱乐部核实了。可他依旧拒绝相信。 他说：“这些特立尼达人就会撒谎、撒谎，他们骗得了你，可骗不了我。” 我忍不住把这事告诉街上的人。“博勒彻底疯了。他中了三百元，可就是不信自己中了。” 一天，博伊对博勒说：“喂，博勒，你到底还是中了彩票呀。” 博勒追着博伊，大吼道：“你竟敢嘲笑一个可以当你爷爷的人。” 再看见我时，他说：“你就是这样保守秘密的？就这样保守秘密？你们这帮特立尼达人怎么都这样，嗯？” 博勒把他的小推车推到埃多斯屋前，说：“埃多斯，你不是想要我的小推车吗？给你，拿去吧。” 他拿起弯刀，当着众人的面把小推车砍得稀烂。 他又对着我喊道：“人人都以为我好愚弄。” 然后他掏出彩票，把它撕碎。 后来，他孤零零地在他的小屋里待着，很少出门到米格尔街上，也不再和谁说话。每月唯一出来的那次，就是去领养老金。 （张琪译，有删改） [注]西班牙港：加勒比岛国特立尼达和多巴哥（二战前后为英国殖民地）的首都。米格尔街是西班牙港的一处贫民窟，居民以非洲黑人、印度移民后裔为主。 7. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 博勒常表达对“黑人”“特立尼达人”的不满，表明他虽然生活贫困、身份卑微却一直自视甚高。 B. 博勒因为痴迷投机的心态而一再上当受骗，小说在讽刺之中寄寓了劝诫人们脚踏实地的教化意味。 C. “谨慎”本是博勒对抗充满欺骗的现实世界的自保手段，却逐渐扭曲为病态心理，最终将自己困在其中。 D. 本文与鲁迅《祝福》的“我”都以事件亲历者和旁观者的视角来讲述故事，使整个故事更加真实可信。 8. 关于本文中博勒前面三次被骗经历，下列说法不正确的一项是（ ） A. 叙述笔法不同。第一次具体表现事件全过程，第二次加快了叙述节奏，第三次采用事后补叙的方式。 B. “谨慎”程度渐深。前两次使博勒不再相信报纸，第三次使得博勒失去理智，从此不再相信任何人。 C. 叙述语调有异。第一次带着戏谑轻松，第二次较冷静客观，第三次直接引用人物的控诉，悲愤沉痛。 D. 悲剧意味愈浓。前两次是金钱的损失、信息信任的崩塌，第三次则粉碎了人物逃离痛苦生活的念想。 9. 博勒当着众人的面将自己赖以谋生的手推车砍烂，这一情节有着怎样的深意？请结合文本谈谈你的理解。 10. 本文的博勒与鲁迅《祝福》的祥林嫂作为悲剧性人物，有哪些相似之处？请结合这两篇小说，将下面表格补充完整。 相似之处 博勒 祥林嫂 反抗的意识 ①____________________，渴望通过投机变得有钱，希望逃离这糟糕的地方。 逃离婆家到鲁镇做帮工，以撞击香案来反抗婚姻，②____________________。 制度的压迫 殖民社会对底层民众的剥削：媒体被资本操控，骗子横行。 封建礼教、神权、宗法制度对传统女性实行多重压迫。 ③________ ④____________________，埃多斯又践踏了他的善意。 鲁镇人们咀嚼阿毛的惨剧，并嘲讽祥林嫂是不祥之人。 自身的缺陷 ⑤____________________ ⑥____________________ 悲剧的结局 精神崩溃。 凄惨死去。 11. “我”想给博勒留言，希望两人能够消除误会、恢复关系。请将下面留言条补充完整。要求：内容连贯，解释合理，不超过90字。 博勒先生，_____________________________我还想做您能够信任的朋友。 （三）阅读Ⅲ（本题共7小题，28分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻仲尼之训也，既庶矣而后富之，既富矣而后教之。管子亦云：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。盖前事之不忘，后事之元龟，臣请以前事明之。 当周成、康之时，天下富寿，人知耻格，故囹圄空虚四十余年。当汉文景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法，故每岁决狱，仅至四百。成此功者，其效安在？虽则明圣慎刑，贤良恤狱之所致也，然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。当桀、纣之时，暴征雠敛，万姓穷苦，有怨无耻，奸宄并兴。及秦之时，厚赋以竭人财，远役以殚人力，力殚财竭，尽为寇贼，故每岁断罪，数至十万。致此弊者，其故安在？虽则暴君淫刑，奸吏弄法之所致也，然亦由天下之人，贫困思奸而多罪也。 若失之于本，求之于末，虽圣贤并生，臣窃以为难矣。至若察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也。至若尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也，非圣人措刑之道也。必欲端影于表，澄流于源，则在乎富其人，崇其教；开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，则必过犯自省，刑罚自措。斯所谓致群心于有耻，立大制于不严。 （节选自白居易《止狱措刑》） 12. 材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾惛A不能B进C于是矣D愿夫子E辅吾F志G明H以教我。 13. 材料一中加双横线的词语，不属于古今异义的一项是（ ） A. 恒心 B. 从而 C. 妻子 D. 终身 14. 下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 富，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 B. 情，真实情形，与《谏太宗十思疏》“情不胜其欲”的“情”意思相同。 C. 恤，慎用，与《答司马谏议书》“不恤国事”的“恤”意思不同。 D. 措，弃置，与成语“手足无措”“措置有方”的“措”意思均不同。 15. 例句使用了特殊句式，下列句子与其句式不相同的一项是（ ） 例句：其故安在 A. 焉用亡郑以陪邻（《烛之武退秦师》） B. 大王来何操（《鸿门宴》） C. 不吾知也（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） D. 秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 16. 下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（ ） A. 两则材料都否定脱离温饱空谈礼义，认为生存资源匮乏会摧毁人的道德底线，也都反对单纯依靠刑罚管控百姓。 B. 材料一不重举例，而侧重逻辑推演说理；材料二大量使用正反历史事例，以历代治乱兴衰佐证富民止刑的道理。 C. 材料一斥责违背仁道之举时使用反问句，意在警醒齐宣王；材料二多处设问，引导读者依作者思路探究治乱根源。 D. 两则材料都体现儒家民本思想，其说理的目的也相近，都是劝说君主放弃霸道、施行王道，实现国家的长治久安。 17. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。 18. “恤刑之法”和“措刑之道”有何区别？孟子的倡议应归为“恤刑之法”还是“措刑之道”？为什么？请结合两则材料简要分析。 （四）阅读IV（本题共3小题，17分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 上巳日①久病不出示儿侄 苏辙 卧闻诸子到西湖，鹄鹭翩翩众客俱。 纨扇藤鞋试轻駃②，只鸡斗酒助欢娱。 行歌久已饶渠辈③，睡美犹应属老夫。 春服既成沂正浴，孔门世不乏迂儒。 [注]①上巳日：农历三月初三。古时每逢上巳日，人们在水边沐浴祈福、宴饮玩乐。②駃：通“快”。③饶渠辈：让给他们（年轻人）。饶，让。 19. 下列对本诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人卧病与众人出游西湖两个情景，一实一虚，形成反差。 B. 颔联借藤鞋、斗酒等典型细节，生动描绘了游玩与宴饮的场面。 C. 相比“行歌”，诗人更加钟情于年轻人无法领会的“睡美”之乐。 D. 诗人以“迂儒”自嘲，但也透露出对“迂儒”这一身份的肯定。 20. 孔子曾以“哀而不伤”评价《诗经·关雎》情感忧愁却不过分悲伤，合乎处事适中的中庸之道。本诗中“哀”与“不伤”分别体现在哪些地方？请结合诗句简要分析。 21. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）诗中以“鹄鹭翩翩”形容众人的身姿，杜牧《阿房宫赋》“_________，_________”两句也以鸟仰首啄物的姿态描摹屋檐的形状。 （2）诗中“斗酒”与饮酒有关，张孝祥《念奴娇·过洞庭》“_________，_________”两句将河流、星辰转化为美酒与酒器，展现诗人超凡豪迈的胸襟。 （3）诗中“春服既成沂正浴”化用《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中曾皙自述心志的典故。听了曾皙的话，孔子的反应是：“_________：‘_________。’” （4）诗中提到“迂儒”，《答司马谏议书》中，王安石认为自己与司马光同为“儒者”，并以“_________，_________”两句来给两人的争论定性。 二、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 AI（人工智能）可以完美替代人们试错的过程，但有人认为这并不全是好事，因为试错过程中那些看似笨拙、低效的努力，对个人成长来说不可或缺。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇议论文。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $